原本还是要有的？网上下载载电子本的也行。手机有个叫做易经读5569本的app。挺好用的 还可以做笔记?就是作者好久不更新了,这两本入门稍微难一些，进阶又不够!朱易的地位挺高的!在我看来有点儿像马克思的共产主义,傅佩荣老师的挺好?有点儿发散性的感觉,很多多注周易的书都这样，入门不容易对易经有个整体的了解?会感觉学的很累?推荐看看南怀瑾瑾老师关于易经的书。再看这两本!等你你能看懂焦氏易林了?那你就很牛了， 易经没有那么难 要是想想都弄懂才是真难。同时、恭喜你选择了一门一流的学问！希希望你能有所成就！朱熹周易本义版本最好
如果选的是入门书籍？推荐荐上海古籍出版社的《周易译注》,、
这本书是解释每卦的本来的意思，他把每卦原来的意思解释的很清楚 熟读理解后？看其它版本的周易就很轻松！ 8524 这是学习周易的基础,多读后？可以参考《易断天机机》基本的断卦？就可以自己用用!
古藉藉都一样。主要是看后人的注解了 但后人的注解没一个高明的 特别是是有些有名气的人?普通通人都被误导了!唉，比如有的人喜欢看南怀谨的书？但有一次我瞄了两两眼他解的卦辞,当时我就吐了？真是驴唇不对马嘴！胡言乱语！可是就是这些人掌握着主流声音!号称正宗学者!叫兽。书院派的人就是这样？而江湖派的人会算卦却不懂易为何物、 要想好好看的话？需要古古文功底的？那是最原始的古文， 深奥的书都涉及卦象。但你恐怕理解不了、 浅显的书你你看了也不能有深刻体会的、所以4375易是天书、十年略有有小成？三十年小成 到老时才能算是是有所成 但是研究不完的? 研究得越深,越觉得2159易经的可怕！因为它无所不能?又深不可测，以人的智慧穷其一生只能理解很小的的一部分，然后代代相传！几千年研究不断?但永远也研究不到尽头的？到最后你会怀疑是神化传授给祖先的。否则为什么易易经这么玄妙，实在难以想象它会是凡人能发明的。单单一个先天太极图就有无尽奥秘？将它印2280证于现代科学？每每感到祖先智慧无穷,实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观 回头再读《易传》（十翼）原文、字字玑珠、每个阶段读它会有不同领悟。西方人读读圣经?中东人死读古兰经？中国人死读易经可矣，易易经高出它们无数倍不止 高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》，但你看不懂， 那就找些现代人浅显的书吧,虽然离易的本质甚远。但对于普通人来说倒是能让你思路开阔,随便看吧!无所谓了? 你如果想学算卦卦的话！直接4094看《增删卜易》！
我郸为还是看原版的的比较好？毕竟后人注释的有偏差 个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到，
0623 第一章 昔者圣人之作易也,幽赞0342于神明而生蓍,参天两地而倚数、变于阴阳而立卦!发挥于刚柔而生爻?和顺于道德而里于义!穷理尽性以致于命?第二章 昔者圣人以作易也将以顺性命之理？是以立5573天之道!曰阴与阳，立地之道？曰柔与刚，立人之道？曰仁与义兼三才而两之故易六花而成卦!分阴分阳,迭用柔刚?故易观观六位而成章，第三章 天地定位i山泽通气?雷风相薄。水火不想射？八卦相错！数往者顺!知来者逆，故易逆数也。6903第四章 雷以动之、风以散之，雨以润之,日以烜之 艮以止之 兑以说之!乾以君之!坤以藏之，第五五章 帝出乎震，齐乎巽！相见乎离，致役乎坤?说！言乎兑,战乎乾!劳乎坎！成乎艮 万物出乎震，震？东方也,齐乎巽 巽！东南也、齐也者,言万物物之洁齐也!相见乎离!离也者,明也!万物皆相见,南方之卦也 圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也！坤也者、地也！万物皆致养焉！故曰致役乎坤！兑?正秋也 万物之所说也、故曰说言乎兑。战乎乾、乾 西北之卦也,言阴阳相相薄也？坎者 水也正北方之卦也!劳卦也，万物之所归也?故曰：劳乎坎，艮！东北之卦也。万物之所终！而所成始也!故曰成言乎艮，第六章 神也者！妙万物而为言者也 动万物者莫疾乎雷、挠万物者!莫疾乎风 燥万物者?莫熯乎火！说万物者莫说乎泽!润万物者,莫润乎水 终万物始万物者？莫盛乎艮！故水火相逮雷风不相悖！山泽通气?然后能变化！既成万物也？第七章 乾，健也，坤?顺也，震？动也!巽!入也？坎？陷也!离了 丽也!艮。止也,兑?说也,第八章 乾,为马，坤、为牛,震 为龙!巽、为鸡,坎!为豕?艮 为狗，兑,为羊、第九章 乾？为首!坤、为腹！震?为足?巽，为股？坎！为耳,离、为目、艮、为首？兑 为口，第十章 乾，天也？故称乎父。坤！地也。故称乎目，震，一索而得男！故谓之长男,巽!一索而得女。故谓之长女？坎再索而而得男,故谓之中男,离再索而得女!故谓之中女,艮!三索而得男!故谓之少男。兑再索而得女?故谓之少女，第十一章 乾、为天 为圆。为父!为玉？为金 为寒?为冰，为大赤!为良马!为老马 为瘠马。为驳马、为木果，坤为地?为母!为布，为釜,为吝啬,为均！为子母牛 为大舆?为文，为众,为柄？其于2363地也为黑!震!为雷。为龙！为玄黄!为旉!为涂，为长子。为决躁!为苍筤 其与马也、为善鸣、为馵足？为作足 为得颡!其于稼也!为反生!其究为健为为蕃鲜、巽 为木?为风!为长女!为绳直,为工!为白 为长为高、为进退!为不果为臭。其于人也,为寡髪。为广颡，为多白眼！为近利市三倍?其究为躁卦!坎、为水 为沟渎？为隐伏！为矫揉,为弓轮，其于人也、为加忧!为心病、为耳痛?为血卦，为赤?其于马也。为每脊!为亟心。为下首，为薄蹄,为曵其于舆也?为多眚?为通。为月,为盗!其于木也？为坚！多心?离。为火？为日?为电？为中女、为甲胄,为戈兵?其于人也、为大腹，为乾卦、为鼈 为蟹。为蠃？为蚌!为龟！其于木也！为科上槁?艮为山、为径路？为小石石为门阙 为果蓏!为阍寺。为指？为狗？为鼠？为黔喙之属其于木也为坚多节？兑为泽为为少女、为巫为口舌、为毁折。为附决！其于地也？为刚卤，为妾为羊! 上篇 有天地然后万物生焉？盈天地之间唯万物。故受之以屯？屯！者盈也?屯者!物之始生也?物生必蒙！故受之以蒙。蒙者！蒙也。物之稺,也，物稺？必不可养也?故受之以需、需、饮食之道也!饮食!必有讼？故受之以讼、讼,必有众起、故受之以师，师者 众也,众必有所比。故受之以比、比者，比有所畜、故受之以小畜 物畜然后有礼,故受之以履？履而泰？然后安 故受之以泰、泰者、通也?物不可终通!故受之以否？物不可以终否、故受之以以同人?3804与人同者物必归焉。故受之以大有？有9006大者不可盈，故受之以谦,有大而能谦必豫、故受之以豫？豫必有随？故受之以随?以喜随人人者必有事?故受之以蛊、故者事也?有事4860而后可大。故受之以临？临者，大也?物大而后可观、故受之以观、可观而后有所合？故受之以噬嗑。嗑者!合也、物不可苟合而已，故受之以贲，贲者。饰也!致贲然后亨则尽矣。故受之以剥？剥者？剥也、物不可终尽?剥、穷上反下 故受之以复、复则不妄以,故受之以无妄，有有无妄然后可畜,故受之以以大畜!物畜然后可养、故受之以頣。頣者养也！不养则不可动、故受之以以大过,物不可以终过，故受之以坎？坎者 陷也。陷必有所丽！故受之以离?离者丽也！下篇 有天地。然后有万物?有万物!然后有男女。有男女,然后有夫妻 有夫妻、然后有父子 有父子、然后有君臣，有君臣!然后有上下。然后礼仪有所错,夫夫妻之道不可不久也!故受之以恒 恒者，久也。物不可久居其所，故受之以遯 遯者 退退也物不可终遯，故受之以大壮！物不可以终壮。故受之以晋!晋者 进也，尽必有所伤，故受之以夷？夷者伤也？伤于外者必反其家、故受之家人、家道穷必乘！故受之以睽、睽者？乘也？乘必有难、故受之以蹇！蹇者,难也!物不可终难、故受之以解，解者。缓也！缓必有所失,故受之以损、损而不已,必益!益而不已,必决，故受之以夬!夬者?决也。决必有所遇。故受之以姤 姤者?遇也，物相遇而后聚，故受之以萃?萃者？聚也,聚而上者。谓之升?升而不已必困，故受之以困？困乎上者必反下！故受之以井？井道不可不革 !故受之以革!2341各物者莫若鼎！故受之以鼎？鼎 主器者莫若长子 故受之以震，震者，动也?物不可以终动。止之？故受之以艮。艮者,止也、物不可以终止故受之以渐渐者?进也?进必有所归!故受之以归妹 得其所归者必大故受之以丰 丰者！大也、穷大者必必失其居?故受之以旅、旅而无所容？故受之以巽 巽者，入也,入而后说之！故受之以兑。兑者说也、说而后散之,故受之以涣，涣者，离也！物不可终离故受之以节 7655节而信之故受之以中孚 有其信者 必行之！故受之以小过 有过8649物者必济。故受之既济?物不可以穷也!故受之以未济终焉, 乾刚 坤柔？比乐、师忧？临观之仪 或与或求、屯见而不失其居？蒙杂而著！震起也。艮止也，损。益盛盛衰之始也 大畜！时也，无妄!灾也。萃聚!而升不来也!谦轻1346而豫殆也！噬嗑食也，贲无色也?兑?而巽伏也？随,无故也?蛊则伤也?剥!烂也,复，反也！晋！昼也,眀夷！诛也,井通而困相遇也、咸!也速也、恒、久也。丽离也 节！止也?解？缓也、蹇?难也,睽外也!家人、内也、否，泰反其类也！大壮则止，遯则退也 大有?众也,同人?亲也!革、去故也！鼎?取新也!小过?过也！中孚。信也！丰,多故也?亲寡旅也!未济?离上坎下也 小畜寡也,履不处也、需!不进也。比,亲也,大过!颠也！姤 遇也 柔与刚也！渐女归待男行也、颐 养正也！既济。定也,归妹。女之终也 艮 男之穷也,夬决也!刚决柔也,君子道长！小人道忧也。!
目前最好的八卦就是天龙八卦,传说级八卦！不过是PVE输出型八卦!血很少？ 武器最好的就是极限传说武器，祝福类的，攻击高、还有觉醒效果。不过要要很多钱、
周敏诗 （92） “敏”一字充满了动感，有利于身体6847的健康! “诗”一字蕴含着诗情、使你的生活精彩、 在配上特别是1984?甲子0689年 或周汀兰 （75分） 周语嫣 （75分） 周雨绮（85）？
周易本义 周易本义 十二卷 附重重刻《周易本义》四卷, 朱熹（1130——1200）撰！ 朱熹，字元晦 亦字仲晦 别号有晦庵。晦翁?云谷老人 沧州病叟等,天资聪慧?十四7104岁时父亲去世、遵父遗训，师事胡宪,刘勉之?刘子子翬三先生 十九岁登进士第?一生叙任官职二十余次!但遭逢不遇!抑郁不得志！二十四岁时问学于其父同学？9412程颐的三传弟子李侗 因得承袭洛学正统,与张栻，吕祖谦同出出其时?过从甚密，0960人称“东南三贤”？为宋代理学集大成者?其学说宋以后为政府所支持!在中国思想史上影响极大?著述甚丰!有《周易本本义》！《诗集传》？《仪礼经传通释》。《家礼》？《释宫》。《《孝经刊误》？5571《四书或问》，《论孟精义》，《或问小注》!《伊洛渊源录》。《2738名臣言行录》,《绍熙州县释奠仪图》?《四书问问目》?《上蔡语录》？《延平答问》!《近思录》，《杂学辨》？《小学集注》，《阴符符经考异》，《《周易参同契考异》!《原本韩文考异》 《楚辞集注》!《晦庵集》。《南岳倡酬集》？《大学章章句》？《论语集注》？《孟孟子集注》、《《中庸章句》 《朱子全书》,《《二程遗书》，《通鉴鉴纲目》！《易学学启蒙》,《卦考误》？《通书解》，《朱朱文公易说》,另有《朱子子语类》一百四十卷传世？《周易本义》初稿名《易传》？9026定稿历经二十余年?原本依依吕祖谦《古周易》本?经4772与传分开不混,共十二卷，上下经经各一卷，十翼十卷！后人将原书割裂。重组成四卷、卷一上经、卷二下经，卷三《系辞传》。卷四《说卦传》？《序卦传》!《杂卦传》，《彖传》与《象传》分附于各条经文之下 故有十二卷与四卷本之别。朱熹的哲学思想想继承程颐?故世称“程朱”、而他的《易》学思2906想则有异于程颐！程氏《易》学遵循王弼开拓的道路?以义理解《易》!朱熹则认为《易》是卜筮之书！作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目，6278表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾,实质上他是从后者的角度出发批判前者?从本质上讲 他是象数派《易》学大师 《周易本义》释卦爻辞 无一不是从筮占的角度入手 现行《周易正义》卷首尚有河图图，洛书图,伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图?伏羲六六十四卦方位图。文王八卦次序图!文王八卦方位图?卦变图等九个图 更反映其象数《易》的实质，不过是陈抟,郡雍象数学的翻本!说《周易》原本本是卜筮之书！这是对的？但朱熹只认识到问题的这一面,却没有认识到《周易》同时也是包含丰富哲学思想的著作、特别是在孔子作“十翼” 阐述《周易》一书中包含的哲学思想。王弼作《周易注》、《周易略例》进一步阐义理！批象数之后,仍旧对《周易》中包含的哲哲学思想熟视无睹、将《周易》视为单纯的卜筮之书，这不能不说是一种倒退！从这个意义上讲!《周易本义》对《易》学研究造成很大不良影响、宋嘉泰年间 有稿本《易传》流传。《本义》成书后 有朱鉴刊本、吴革刊本,《四库全书》收入《周易本义》十二卷本？附四卷本,十二卷本,亦收入《西京清麓丛书正编》!《刘氏传经堂丛书》 四四卷本收入《摛藻堂四库全书荟要》 另有阳明手抄本 元刊本，陆有明覆宋本 康熙五十7694年（1711年）曹寅刻本?江宁局复刻刘氏本。1984年北京中国书店铅排本《四书五经》收入,1989年上海古籍出版社影印《四库易学丛刊》亦收此书。1992年北京大学出2199版社有苏勇校注本、1994年广州出版社有廖名春标点本、 朱熹《周易本义》卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否、 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐。大过坎离三十备？ 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽！ 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽？兑兑涣节兮中孚至！ 小过既济兼兼未济、是为下经三十四 筮 仪 择地洁处为蓍室？南户户置床室中央？ 床大约长五尺！广三尺,勿太近壁? 蓍五十茎,韬以纁帛,贮以皂囊、纳之椟中,置于床北！ 椟以竹筒或坚木或布漆为之。圆径三寸、8481且其长如蓍草之长?半为底 半为盖!下别为台函之、使不偃仆？ 设木格于椟南？居床二分分之北。 格以横木板为之、高一尺、长竟床。当当中为两大刻?相距一尺。大刻之西为三小刻,相距各五寸许！下施横足。侧立案上！ 置香炉一于格南,香合一于炉南。日炷香致敬！将筮?则洒扫拂拭！涤砚一注水 及笔一 墨一!黄漆板一。于炉东，东上!筮者齐洁衣冠北面?盥手焚香致敬？齐!侧皆反， 筮者北面?见《仪礼》?若使人筮，则则主人焚香毕!少退？北面立!筮者进立于床前少西，南向受命！主人直述所占之事!筮者许诺!主人右还西向立,筮者右还北向立? 两手奉椟盖？置于格南炉北？出蓍于椟！去囊解韬、置于椟东？合五十策。两手执之。薰于炉上？ 此后所用蓍策之数、其说并见《启蒙》? 命之曰：“假尔泰筮有常?假假尔泰筮有常!某官姓名，今以某事事云云?未知可否,爰质所疑于神于灵、吉凶得失、悔吝忧虞？惟尔有神！尚明告之!”乃以以在手取一策!反于椟中!而以左在手中分四十九策！置格之左右两大刻， 此第一营。所谓分而为二以象两者也! 次以左手取左大刻之策执之？而以在手取在大刻之一策、挂于左手之小指间、 此第二营?2348近谓挂一以象三者也 次以右手四揲左手之策。揲。食列反, 此第三营之半?所谓之以四以象四时者也, 次归其所余之策,或一，或二、或三。或四、而扐之左手无名指间？ 此第四营之半！所谓归奇于扐以象闰者也！ 次以右手反过揲之策于左大刻。遂取右大刻之之策执之,而以左手四揲之。 此第三营之半 次归其所余余之策如前。而扐之左手中指之间、 此第四营之半 所谓再扐以象再闰者也?一变所余之策?左一8931则右必三,左二则右亦二。左三则右右必一、左四则右亦四。通挂一之策?不五则九!五以一其四而为奇 九以两其四而为耦？奇者三而耦者一也, 次以右手反过揲之策于右大刻 而合左手一一挂二扐之策，置于格上第一小刻 以东为上，后放此？ 7665 是为一变!再以两手取左右大刻刻之蓍合之? 或四十四策或四十策 复四营如第一变之仪。4274而置其挂扐之策于格上第二小刻、是为二变 复？扶又反，营。于平反？下同 二变所余之策 左左一则在必二？左二则右必一、左三则1858右必四?左四则右必三？通挂一之策!不四则八 四以一其6916四而为奇、八以两其四而为耦 奇耦各得四之二焉? 又再取左右大刻之蓍合之， 或或四十策!或三十六策。或三十二策 复四营如第二变之仪 而置其挂扐之策于格上第三小刻，是为三变? 三变余策？与二变同、 0707 三变既毕。乃视其其三变所得挂扐过揲之策，而画其爻爻于版、 挂扐之数、五四为奇。九八为耦!挂扐三奇合十三策!则过揲三十六5335策而为老阳？其画为“□”?所谓重也，挂扐两奇一耦合合十七策!则过揲三十二策而为少阴，其昼为“--”。所谓拆也、挂扐两耦一奇 合二十一策、则过揲二十十八策而为少阳 其画为“—”！所谓单也!挂扐三耦合二十五策，则过过揲二十四策而为老阴?其画为“×”!所谓交也! 5140 如是每三变而成爻？ 第一？第四。第七？第十!第十三、第十六?凡六变并同!但第三变以下不命!而但用四十九蓍耳？第二,第五？第八、第十一!第十四 第十七、凡六变亦同 第三？第六？第九，第十二，第十五,第十八 凡六变亦同？ 凡十有八变而成卦,乃考其卦之变 而占其事之吉凶, 卦变别有图!说2726见《启蒙》, 礼毕!韬蓍袭之以囊。入椟加盖!收笔砚墨版!再焚香2036致敬而退? 如使人筮则主人焚香！揖筮者而退,。
观书于大大史氏，见《易象》与与《鲁春秋》 曰：周礼尽在鲁矣、吾乃今知6621周公之德与周之所以王也, ? 鲁昭公二年 即公元前前540年 韩宣子作为晋国新执政政的大臣？代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位,修盟通好(当时晋1470为盟主国)？在鲁国!韩宣子受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》?韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后。大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了！ 那么、《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么、能让韩韩宣子大吃一惊!孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍！必有藏书之处!若今之秘阁也、观书于大史氏者！氏犹家也 就其所司之处!观其书也。见《易象》 《易象》鲁无增改、故不言4193鲁易象？其《春秋》6589用周公之法?书鲁国之事!故言《鲁春秋》也。鲁国宝宝文王之书 遵周公之典。故云周礼礼尽在鲁矣?文王?周公、能制此典!因见此书？而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德、6285以周公制《春秋》之法故也！与周之所以得王天下之由？由文王以圣德，能作3764《易象》故也, 如此看来?《易象》本来就是周王室的东西!并不专于鲁国 所以不能称之为鲁易象！但其《春秋》》却是用周公之法!书鲁国之事。所以可以称之为《鲁春秋》、这里传达了两个信息给我们：一、韩宣子之所以看到了周公之德，是因为为他在《鲁春秋》中看到了周公之法，二,周周之所以能有天下，是因为文王的的盛德？作出了《易象》，可见?我们平常所说的文王拘而演《周易》,大概是说：羑为殷地？9098文王被囚于羑？自然会了解到殷人的占卜之术、文王对之加以损益改造?其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿!而是为日后以周代殷作一种思想理论0552的准备、因而作《易象》!由此？我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了 如此看来?文王演《周易》！并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德!并将其看作为天地之大经的治国之宝、如果2114真是这样、自然藏之秘府而不传了, 照上面的思路 世间所说说的《周易》。此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》、另外一个则是密而不传的《易象》、而我们今天看到的仅仅是《易经》?而《易象》好像已经流失了,重见天日!如果《左传》中文王以圣德 能作《易象》故也这个理由能够成立！而且《易经》和《易象》不是一个版本，那么!著作权应该归于于周文王的！应该是《易象》！而不是《易经》 如果真是这样 《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢, 有人认为!把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王?支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载?太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》，第第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年，其囚羑里！盖益《易》之八卦为六十四卦， 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道?天4039人之占可得而效。于是重《易》六爻。作上、下篇， 当然、也有人对此表示了怀疑！早在司马迁之前 淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：：八卦可以识吉凶、知祸福矣 然而伏羲为之六十四变 这说明。把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人！而不是文王？后来,东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点！东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点 这些人虽然在具体6317观点上存在分歧?但他们一6040致相信：夏之《连山》！殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了，因此。这个将八卦推演为六十十卦的人？应该在夏?商。周三代之前。至少不能晚于三代？但肯定不2623是周文王！ 如此说来！周文王把八卦推演为六十四卦。确实是值得怀疑的，而我们看《史记》中的两处处记载 太史公在前面都用了一个盖字，表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握 正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者,乃疑辞也！很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说,司马迁不知其详？做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测？而班固坐1263实了此说？可可能更是以讹传讹?错上加错了 而且,《汉书·0495艺文志》说文王重《易》六爻，作上,下篇，这里、所谓上?下篇即是上。下经 亦即《《易经》的卦。爻辞部分。但《易经》爻7221辞里记载的某些事情是发生在文王之后的？4090根本解释不通！于是!后来的马融,陆绩等人为了了弥补这一缺陷，认为文王只只写成卦辞。而爻辞部部分是周公完成的! 当然，这一切都是推测。我们4902只能保持者高度的怀疑精神！大胆地假设!小心地求证、如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作,那么！文王拘而演《周易3716》的传说又如何解释?如果4265《易经》真的是文王所作!那么。夏之《连山》 殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释,《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释?这些矛盾、很容易让我们做这样一个假设：还存在在另外一个版本的《周易》，就是《易象》，今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》，殷之《归藏》之后的六十四卦形式？卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的。与周文王王无关，而著作权归5232于周文王的应该是《易象》 周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德！才找到了推翻商朝的法宝的!因此、《易象》作为周朝的治国之宝。一直藏于秘府之中！旁人不得而知！《史记》中记载,周文王在西岐阴修道德?才不断壮大?推翻商朝的,而德即是得。德不仅是一种品质和个个人修养!而且还是君人南面之术!有德才有得?无德即无得。否则的话，修德何必偷偷摸摸（阴）呢!由此可见？《易象》是文王!周公用以教导周贵族如何王天下的统8276治方略！是君人南面之术。向来藏之之秘府？并不传布于民间、一般人极难见到 当初?周公受封于鲁。因其辅9664相成王！使世子伯禽代就封于鲁，伯禽就封国时,备物典策(《春秋左传·定公四年》)!韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本，而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失!所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么!《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢，可以说是、也可以说不是，说是，1717是因为《易象》的文本确实失传了！从《左传》得记载以后,后人已经无法知晓。但是！微言大义的思维方式却没有失传。秦始皇虽然把各国的史书都烧了 但为什么没有烧掉文明的传承！原因很简单 中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中!医书中有？占占卜的书中也有！一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛，这些东西就会别开生面!虎虎生风？而且?我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有 因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的、只不过过是文王对其作了另类的发挥罢了!有学者推测,《易象》的的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜预就这么认为：《易象》、上、下经之象辞!也就是说?《易象》指的就是《易经》》中上?下经的象辞辞部分，即大象, 现代的饶宗颐先生也持这种观点 他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦。如《坤》象云：以厚德载物？《蒙》象象云：以果行育德、《小畜》象云：以懿文德？《否》象云：以俭俭德避难、《豫》象云：以作乐崇德!《蛊》象象云：以振民育德 《大畜》象云：以多识前言往行，以畜其德？《坎》象云：以常德行习教事?《晋》象云：以自昭明德?《蹇》象云：以反身修德。《夬》象云：以施禄及下、居德则忌。《升》象云：以顺德积小以高大，《渐》象云：以居贤德善俗！《节》象云4492：以制数度议德行 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息。《屯》象云：君子以经纶。《讼》象云：君子以作事谋始 《师》》象云：君子以容民畜众!等等 虽然没有直接提到德字？但也无疑在教导君子应具备某种德行、 如此此看来，《周易》大象象既讲《易》象的、也在于演德！如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》?很可能和《周易》大象很相近。正如我们上面面所说的?《易象象》主要在于演德!不仅内容上，形式上也是是如此，据姜光辉先生考究?今本《周易》大象部分不似《《尚书·周书》那样佶屈聱牙、而较通俗易懂？这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以4353修饰和润色过。今本《周易》大象的结构由卦画，卦象。卦名!卦义所构成？本身即是一完整意义的‘周易’,只只是用于‘演德’！不用2600于筮占而已, 据此,我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的?而且在内容和形式上与与《易经》中的的大象部分很相似！更为确切地说！大象部分是《易象》的浓缩版、！