类似问题很多人都都冲过的 《周易》有六十四卦,卦有阴阳,每卦有六爻,对应有六个爻位,亦有阴阳,即从下向上阳 阴?阳 阴！阳！阴,单数为阳！双数为阴？ 以《乾》卦为例：《乾》卦由六个阳爻组成,阳爻居阳位,谓之当位,亦谓之得正. 二?五两爻处于上下两卦的中间,谓之得中. 如果既0738得正,又得中,谓之中正.?
经云：乾4077山乾向水流乾。乾峰出壮元,有乾山乾向自然有乾卦之水 那就是正库！采纳!
正家 也叫家正、正者中和?正为一和止 止于至善!家道中正平和,才能影响更多人！而至天下信服,心心正则身可正、心中的想法正能量的!我们人的身体才能规律健康的成长！从而我们整个人才有源源不断的的自我生长力 我们才萌用正确的思维来指导自己的行为，通过自己行驶正确的行为方式来影响兄弟姐妹和亲人朋友!让这个家族的人都有很好的家风和正确的门风、才能得到周边邻里的敬重和爱戴?我们自己的家道才昌盛！这样的话 7221我们家的人才能有更好的修养和素质,我们就可以长久的发展成为名门望族!通过家族的影响力！我们才能有社会的影响力？从而在天下有很好的名声和作用,最后后才能成就天下人的成就？从小我到大我我的行为?
大意是说、凡是衰落的 都是由于过去曾经荒淫腐败？凡是灭亡的？都是由于过去曾自以为平安无事？凡是败乱的。都是由于过去曾自以为治理理得宜。因此 君子安居而不忘倾危！生存而而不忘灭亡!整治而不忘败乱、这样才可以自身安全而国运常新！这是叫人对自己的处境和现状。时刻抱有警惕惕之心。战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”，，
《周易》即《易经》。《三易》之一（另有观点：认为易经即三易,而非周易）。是传统经典之一?相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分 、《经》》主要是六十四卦和三百八十四爻 卦和爻各有说明（卦辞 爻辞）。作为占卜之用。《周易易》没有提出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极的是被道家与5335阴阳家所影响的《易传》?《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇!统称《7379十翼》》、相传为孔子所撰, 春秋时期、官学开始逐渐演演变为民间私学 易学前后相因!递变发展！百家之学兴,易易学乃随之发生分化 自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典？六经之首！儒门之外,有两支易学与儒门易并列发展：一为5580旧势力仍存在的筮术易？另一为老子的道家易,易学开始分为三支、 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁、分为“两派六宗”!两派。就是象数学派和义理学派！六宗！一为占卜宗。二为禨祥宗，三为造化宗?四为老庄宗？五为儒理宗!六为史事宗？ 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践4068的理论根源,是古代汉民1780族思想？智慧的结晶?被誉4216为“大道之源” 内容极其丰富!对中国几几千年来的政治！经济。文文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。 《易经》为群经之首。设教之书？ 总评： 《周易》是中国本源传统文化的精髓?是中华民民族智慧与文化的结晶、被被誉为群经之首!大道之源 是中华文明的源头活水?是中国古代杰出的5024哲学巨著？历经七千多年的历史至今经久不衰 奠定了中华文化的重要价值取向!开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响， 《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面,它的内容极其丰富、对中国几千年来的政治、经济,文化等各个领域都产生了极其深刻的影响?无论孔孟孟之道?老庄学说!还是《孙子兵法》？抑或或是《黄帝内经》 《神龙易学》！无不和《易经》有着密切的联系。 《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范?解决了大易“医病”的问题,思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮 解决了大易“医人”的问题，一言以蔽之：大易医国。医人！医病? 《周易》研究被称为“易学”?是一门高深的学问!《三易》在在周朝不是随便可以见到的。孔子在得到周易之后爱不释手。《汉书··儒林传》记载：“孔子读易?纬编三绝。而为之传!”《易经》代代相传！释家林立、许多学者皓首穷经 考证训诂。留下了三千多部著作，蔚为大观? 《周易》历经数千年之沧桑!已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应！刚柔相济?提倡自强不息!厚德载物,在在五千年文明史上 汉民族之所以能够久历众劫而不覆!多逢畏难难而不倾。独能遇衰1433而复振 不断地发展壮大！根源一脉脉传至今？与对易道精神的时代把握息息相关 、周易中正
古人在利利用易经占卜解卦，主要从以下几个方面面进行综合分析,推衍卦的吉凶祸福 1 名 2！义 3。象 4!方位 5，次第顺逆 6、大小礼 7?互体 8，时日气 9。数目 10！乘承敌应 总之?各种解卦方法的综合运用！无形中把每一卦变成一个动态平衡的整体!而不再是一成成不变的卦象。借此以达到解卦的目的。,
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这些些是个人爱好。？没什么的!
目前有关周易的话题很多？公说公有理?婆说婆有理。去年有司马南大战巨天中？今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视?孰是孰非！年青人恐怕不易分辨!本人研究易学已二十余年!在此发表一些看法?以备一说， 自伏羲画卦以来 易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史 目前易学大致可以分为象数,义理二大派别，这两派孰优孰劣 是应以义理为主还是应以象数为主！目0065前虽然尚无定论?但但在官方的文化教育学术研究的机构中，海海峡两岸均以义理派为主！问题在于,象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后?一直都没能再理直气壮的站起来!只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着，必须指出!上述这种现象是一种历史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一一种颠倒黑白，混淆是非的严重的错错误行为，现在是终结并纠正这个错误的时候到了?“必也正名乎？”真正的正直的易学学之士必须穷本溯源，澄清历史还周易以原来的真面目! 本文主要阐述论证下列几大问题： 一？易经（周易）现在出版的版本!海峡两岸都以朱熹的集注版为谁 而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本。请注意：中国过去去曾有一副对联是称颂孔子的话？记得很清楚是八个字：“删述六经、垂宪万世 ”也就是说，现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过8843的内容?那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的,其内容大概如何,这个问题以前从未0149有人提出过，这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的！还是被孔子“删述”掉的,（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要 它牵涉到到二个问题,一是周易的原貌，二是孔子在这个问题上的功过,还有一种可能。在春秋百家争鸣鸣时期？这“百家”是从哪里里来的！除了一部份的“家”是原来就存在的学科外!更多的一些3739新“家”?大都是从老“家”（老学科）中中分化 独立出来的新学派！这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象、既然如此？周易也不会会例外!周易也会像其它诸家一样进行发展?分裂甚至扩张出新的学派（（家），如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深！或原本属于周易的6571一部份?尔后在发展过程中扩张独7523立成为新的学派， 二！谁是正统，易学分为象数和义理两大派。这两派到底哪一派是正统，也就是说到底哪一派才是真正的易学 这个问题非常重要!因为大陆只只承认义理派的合法性？不承认象数派的合法地位!即使在台湾？在正式的大学讲堂上、象数派也没有什么真正的份额 （（听说前一段时间?台湾大学有试讲象数的情况）1691而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”。如此等等、象数派要想恢复到5612京房前的辉煌状态实为艰难?因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论？并将自然科学学家们所提出的责难给予有力的有效的回答 象数派才能真正地重新站起来、“8531必地正名乎？名不正则言不顺！言不顺则事不成,”现在是为周易象数学正名的时候到了。 三？我既要批批驳义理派和一般的责难！又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为。重新将正统的周易象数数学告知民众 使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念， 4，阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理 5、综合评论两岸三地（海峡两岸!三地地是：中国大陆、台湾？港澳）的象数发展状况?以及其它若干情况。 6?“夜半桥边呼孺子 人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》、 ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经,垂宪万世”！这是前人颂扬孔子的一1334副对联，很多人都知道？不过当我们细细品味这副对联时。我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>、
楼主的联山写错了吧。应该是是连山易 找到一篇文章？希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法 一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”!此说自汉代代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》 《归藏》为何物 却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》?伏羲!《归藏》!黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》!殷曰《归藏》” 宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：5337“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《2343连山》、黄帝氏得得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类！疑系误记或伪托?这些说法都都是凭空猜测,良不足据。因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问。 《连山》!《归归藏》二书名！最早见于《《周礼》 在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及 《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书?郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》、《8560周易》共合为所谓‘《三易》’ 但《汉书6218·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录 我疑8423是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西？不过那伪托品没有流传传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑？删改增损！作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为？《连山》？《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这这两个书名 其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫毫无根据!其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一 关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷?隋代的刘炫1694也伪造过《连山》！宋代出现现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》?这些都是后出之书 可以不论!但是!在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次次引用过它： 1？《连山易》曰曰：“禹取涂山之子、名曰攸女？生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2?《连2339山易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道?在晋代还有3699一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山0663》的征引 我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧谧的《帝王世纪》?在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字 兹录于下： 1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神8535于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’ 盖《连山》。《归藏藏》两《易》皆有此文 抑或本出《1648归藏》？郦氏误1643忆为《连山》、皆未可知？今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易!亦音相近） ‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭,享形相近）、文字传讹，构虚成实!遂若此，”[2] 其说甚是？马国翰把这条文字辑辑入《连山》是对的，但是没有注明出处。其其所本者即此,马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字乃衍文,郦道元的时候《归藏》已已经在社会上流传很久了，他他无由把《归藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”?或者者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三1927百言”、又说“《连山》》藏于兰台”,应当是确有有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样““没有流传”。而是有流传?只是流传不广!桓谭看到了!把它写进了《新论》，皇甫谧看到了!在《帝王世纪》中引用了,北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了,后来就逐渐渐式微。终于。