人世世间的道理,可以告诉你事情的原委?事情的发展为什么会这样 你怎样做会有好的结果，,
《易经》中强调三才之道?将天？地。人并立起来 并并将人放在中心地位?这就说明人的地位位之重要、天有天之道，天之道在在于“始万物”、地有地之道，地之道在于“生生万物”，人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”，再具体地说：天道曰阴阳,地道曰柔刚?人道曰仁义!天地人三者虽各有其道，但又是相互对应,相互联系的！这不仅是一种“同与应”的关系?而且6663是一种内在的生成关系和实现原则,天地之道是生成原则?人之之道是实现原则！二者缺一不可! 在中华文化里 很早就有“天人合一”的观念?比如天人一物 理一分殊、《易经》中每一卦都包包含天道 地道与人道!也就是说!天的规律跟人世的规律是一回事?所以受早年易经思维方式9025的影响，把自然跟人归纳成同一理？而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念!承认人世间间有人世间的规律。有人世间复杂的现象,自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事。不要把它合在一起? 宏观事物和微观事物的性质是不同的！这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同?所所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统？ 宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一、 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型!或者说天人构成的系统有数理模型， 而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出、或者《易经》的数理模型可以发展展为天人合一系统的数理模型, 所谓数理模型我将其分为两块： 一块是模式， 另一块是模数? 比如！万有引力定律？其中的万有引力常数就是模数。而半径和质量所构成的关关系式就是模式, 那么,模式中的数据是可以变化的！而模数是常数 是不变的, 6723还有如光速,布朗克常常数等都是模数的性质？其实10进制也可以作为6754一种模数、 那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数、而术数学和和象数学研究的正是这个问题、所谓有卦爻就有象数!所谓“大衍之数五十五?天一生水。地六成之，地二生火？天七成之？天三生木 地八成之?第四生金,天九成之。天五生土？地十成之”、 《易经》数理模型如对应相同物质,其模式相同 如对应相同精神,其模数相同 就质能时空系统的数理模型而恭、模式就是质能时空构成的关系式 模数就是是质能时空转化的当量??
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的！而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题。如如今嘴上挂着、笔下写着“天人合一”的人实在太多太多！但究竟什么是“天人合一”，它的深深刻内涵又是什么呢,这恐恐怕真正领悟的人并不是太多! 下面就从《周易》的四个个方面来谈谈天人合一的关系： 一，《周易》的“天人合一”观,既追求天与人的和4060谐统一?同时又肯定天与人的区别！ 《周易》的特点是：它自身是认识的的主体与认识的客体之间的中介 它一头联着客体!描摹着客体，恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之道”（《易》书书是以天地为准则?所以能包罗天地万物9314的规律）?“夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御!以言乎迩则静而正 以言乎天地2481之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大？从远处说则没有止境！从近处说，则止于一身即可验证？从天地间的的事物说?则无所不备） “夫《易》何为者 夫《易》开物成务?冒天下之道！如斯而已者也”4970（《易》的作用是什么！它它是用来揭示事物内在的道理以判断事体?概括天地间的规律！如此而已），“是以明于天之道,而察于民之故”（总之。是用《易》来明白天道！细察民事的）? 这些论述！都说明《周易》是认识对象的反映,它以描摹摹客体为务,而它的另一头又是联系着认识主体。是主体赖以认识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》？圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志 唯几也。故能8775成天下之务？唯神也？故不疾而速。不行而至”（《易》书的产生？是“圣人”穷极了深奥的抽象理论！所以才能开通人人的思想?唯其研究了极其微细的运动变化 所以能够判定天下的具体事物，唯其变化之快！所以不急走却迅速！没有看3844到行动却早已达到了目的），“圣人”就是这样利利用《周易》所揭示的事理，去认识世界，《周易》作为主体与客体之间的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点! 二！《周易》的“天人合一”观？既肯定天与人的区别？同时又重视天与人的联系、 对于于天与人的联系。道家也4535十分重视！但但其性质大异于《周易》。道3429家强调天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去？像庄子所主张2893的那样“万物一体”!而《周易》则强调天与人的规律性。无论是天的的运动、还是人的活动?都不是或不可任意而为的。都是有规律可循的。《豫豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动。故天地如之、而况‘建侯行师’乎,天地以顺动?故日月不过？而四时不忒?圣人以顺动?则刑罚清而民服!豫之时义。大矣哉！” 这句话的意思是说？“豫”卦所言的顺其事事理而行动,天地的运动都顺从这个客观规律！更何况建侯封国。行师作战一类的事呢、天地顺其固有的规律而运动!所以日月运行不失其常规之法度 四时的循循环变化没有差错 “圣人”顺其事物固有的规律而行动！则刑罚分明！万民服从,这说明无论天道还是人事!都须“顺以动” “豫”的意义重重大啊， “天地9591以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的。而且其动动是自然的，“圣人以顺动”、说明了人的活动也是有一定规律的。但人是有意识的?非自然的!在遵从“规律性”这一点上 天与人都是不可违背的 类类似这样的论述、在在《周易》中有多处。如《观卦·彖传》？《恒卦·2351彖传》! 《恒卦·彖传》：“天地之道，恒久而不已也……？日月得天而能久照、四时变化而而能久成，圣人久于其道!而天下化成,观其所恒？而天地万物之情可见矣 ” 这话的意思是说、天地客观自然规律？总是处在不停的运动变化之中的。有始则有终，有终则有始?终始相因？往复不穷,日月照耀耀大地！这是是恒久不变的、但这个恒久不变的照耀 又是以以得天作为它的存在条件？没有天这个客观条件的存在!日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的运转总是处在变化过程之中？日复一日 年复一年?从不停顿，万物由此生生不已?“圣人”经久地掌握和运用它?推行教化,来成就天下人 三！在《周易》全书中！强调了作为为认识主体的“人”是有意识的 而作为客体的“天”是无意识的。 这个观点！通过《0602系辞传》,得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言、言不尽意 ’然然则圣人之意 其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意,4540设卦以尽情伪?系辞焉以尽其言。变而1257通之以尽利?鼓之之舞之以尽神，’” 这句话的意思是说!文字不能完全表达语言？语言也不能完全表达思想?如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗?孔子回答说：正因为语言。文字不能完全表达思想,“圣人”才确定用形象的东西来表表达他的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实!再再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话。加以变通来得到全部好处 从而使使百姓受到鼓舞而不倦于事业 这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人1655有以见天下之赜?而拟诸其形容，象其物宜?是故谓之象、圣人有以见天下之动?而观其会通!以行其典礼！系辞焉以断其吉凶！是故谓爻 言天下之至颐颐而不可恶也？言天下之至功而不可乱也！” 这句话的意思是说!“圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻来比拟它的形态？象征它的事物所宜！所以叫作象 由此看来，“圣人”有思有意。通过立象 设卦 系辞？变通和鼓舞!把“思”与“5568意”表达出来 9610说明“人”是有“意识”的，至于说明作为认识客体体的“天”是无“意识”的！请看下面的文字： “《易》无思也?无为也？寂然不动,感而遂通天下之故？” 天地无无思无为!自然而然 “圣人””有思有为！却主动设计？《周易》肯定了“人”的主动性。先秦道家！老庄者流，重天轻人!视人仅仅是自然的一部分？却3529失去了主体的意义!《周易》》在天人关系中，则重天更重人！人是认识的对象 更是认识的主体 此外?《周易》也与荀子不同！不言胜天的问题,它认为天与人本来就是统一和谐的，人的任务是是从实践和认识这两个方面?来实现这种统一与和谐！ 四,《周周易》“天人合一” 是“合”于“生”而规避“死”的。 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上，《易传》衍生出了关于人的“生死观” 这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度,卜筮以人之生为吉。以人之死死为凶，其思维与情感的流向总是趋吉避凶！而当发展为哲学的“生死观”时?《周易》则突突出表现为“重生忌死”,在《易传》中。处处谈““生”、由此看来 《周易》在生死观上 是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把把关于“生”的思想。与“天人合一”对接在一起、认为“天人合一”，就“合”于于“生”、“天”下生生为“人”,“人”上应于“天”、天?人格外 人情化?而人、天则化。天道化，《周易》以“生”为内容的“天人合一”,是与生殖崇拜思想密切3651相关的, 《系辞传》下说：“天天地絪缊？万物化醇？男女构精、万物化生。”是说,天地阴阴阳二气交融在一起,最后凝聚变化！形成成万物的形体 男女或动物两性形体交合 万类才能生化！ 乾坤为天地!天地又是男女,男女又是乾坤?这就就是“天人合一”？这种哲学智慧?就其思维的品格？就是从男男女的交合去比附天地的“化育”,就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中!却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界，而有生命的延续和进化 才是人类永恒的追求?!
从古至今还没人真懂懂 当然真懂了就不出来显摆了 首先易经告诉了你一个人与自然的关系 后及人与自然的规律 我看最重要的还是讲人 你若想详细了解不如去专门查一下!在这问有点费时!
安常守故 习习惯于日常的平稳生活。保守旧的一套！指守守旧不知变革， 出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也!至任以来、千万人以鼓7449舞作兴?翻然改革革望之矣，” 安常习故 习：习惯！故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事。守旧而不思变革, 出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论。有变古更法喜于敢为之论!” 安贫乐道 道：主张?思想！安于贫穷！以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道！ 出处：《后汉汉书·杨彪传》：“安贫乐道。恬于进趣?三辅诸儒莫不慕仰之，” 白面书生 指缺乏阅历经验的读书人？也指面孔白净的读书人、 出处：《宋书·沈庆之传》：“陛下今欲伐国。而与白面书生辈谋之？事何由济！” 百虑一一致 指使各种不同的思想归于一致, 出处：语出《易·系辞下》：“天7638下何思何虑、天下8724同归而殊涂!一致而百虑，” 保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言、后常用以比喻泥古守旧!不知改进 ②指保藏残缺的古籍文献, 出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记 是末师而非往古……犹欲保残守缺 挟恐见破之私意、而无从善服义之公心？或怀妒嫉、不考情实。雷同相从!随声是非!抑此三学 ” 抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放，形容思思想保守？不求改进。 出处：参见“保残残守缺”， 抱残守阙 ①守着残缺的东西不放？形容思想保守,不接受新事物?②谓笃守古学学古道、③喻在条件很差的情情况下坚持着做, 出处：清·江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质!负经世之才……岂若5451抱残守阙之俗儒?寻章摘句之世士也哉 ”阙？一本作“缺”, 闭关自守 关闭关口！不和外人人来往 比喻因循保守,不愿接触外界事物 出处：《新编五代史平话·周史上》：“无事则民勤于耕稼 以广军储,有事则民习于弓矢、以莅武事!此真1860霸王之资也，闭关自守、又何忧乎。” 变心3268易虑 改变思想?改变打算， 出处：《荀子·儒效》：“四海之内。莫不变心易虑以化顺之?” 表里如一 表：外表、里：内心、表表面和内心象一个东西！形容言言行和思想完全一致？ 出处：南朝·梁梁·刘勰《文心雕龙·附会》：“首尾周密、表里一体！”《朱子全书·论语》：“行之以忠者?是事事要着实 故某集注云：‘以忠、则表里如一？’” 别有肺肠 别有：另有!肺肠：指思想!比喻人动机不良？故意提出一些与众不同的的奇特的主张! 出处：《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠!俾民卒狂！” 拨云睹日 拨拨开云彩看见太阳、形容受到启发，思想豁然开朗。或比比喻见到光明？大有希望、同“拨云见日”。 出处：语出《晋书·乐广传》：“[卫瓘]见广而奇之……命命诸子造焉！曰：3130‘此人之水镜。见之莹然？若披云雾而睹青云者也!’” 博大精深 博：广。多!形容思思想和学识广博高深 出处：明·姜世昌《〈逸周书6536〉序》：“迄今读书 若揭日月而行千载,其博大精深之旨,非晚世学者所及，” 不臣之心 不臣：不守守臣子的本分，封建社会中不忠君？意指不忠君的思想？后也指犯上作乱的野心！ 出处：《三国志·魏书·二公孙陶四张传》：“是时术阴阴有不臣之心?不利国家有长主!外托公公义以答拒之、”《晋书·周处传》：“闻敦有不臣之心！访恒切齿 敦虽怀逆谋。故终终访之世未敢为非!” 不合时宜 时宜：当时的需要和潮流、不适合时代形势的需要 3838也指不合世俗习尚? 出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古?不合时宜 ” 不经世故 经：经历。世故：：人情世事的变故！形容缺乏为人处世的经验! 出处：鲁迅《花边文学·序言》：“然而他们不经世故。偶尔‘忘其所以’也就大碰其钉子？” 不露形色 不让让思想活动从行动和表情上流露出来。 出处：刘德桂《宣统皇帝》第一章二：“阿玛一向城府深藏,不露形色！怎怎么犯了这么大的错误?” 不入时宜 时宜：当时的需要和潮流 不适合时代形势的需要！也指不合世俗习尚! 出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古?不合时宜!” 不识时务 时务：当前的形势和潮流、指不认识当前重要的事态和时代的潮流、现也指待人接物不知趣。 出处：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛、闻霸名行？欲与结交？霸逡巡不答！众人笑其不识时务，”!
指的是 牛。
7601 核心是心理向位！
我估计帮你回答的会很少、因为这个哲学深度虽然不深、但是覆覆盖面比较大！纵观古今 案例颇多！要是再结合下半句厚德载物 就更有深刻的认识和体会!？
我来来回答一个吧!0214以前看书看的挺全的，现在不知道还能记得多少 明教：源于波斯总教？传入中土好像第一7668代教主是北宋方腊(跟宋江同一时期造反的)!具体也不记得了 按倚天里说的话应该是三十三代教主阳顶天 成名绝0346技是乾坤大挪移练到第四层 三十四代教主张无忌，武当五五侠张翠山与殷素素之子、成名绝技九阳神功、乾坤大挪移第七层。武当九阳功,武当长拳。武当棉掌。梯云纵！七伤拳，后期由于乾坤大挪移的缘故故学什么武功都快！继而又在每次对敌中先后学得少林龙爪手，大力鹰爪功,太极拳！太极剑,圣火令上的阴阴阳圣火功，其他实在想不起来了 2407 左右光明使者： 杨逍?范遥，两人年轻时都是江湖上名满天下的美男子！合称逍遥二仙,杨杨逍文武全才？由阳顶天传授修习乾坤大挪移至二层!范遥研究各家各派武功。两两人无论智谋武功,教中无人能及 四大护教法王： 紫衫龙王：黛绮丝 本为波9039斯总教圣女 潜入中土明教偷4413取乾坤大挪移秘籍。水性极佳。后拜阳顶2598天为义父?下嫁与银叶先生，受教3038中人士排挤 被迫叛教 与银4976叶先生隐居灵蛇岛,合称金花银叶! 白眉鹰王：殷天正，外家高手？一身横练的武功？成名名绝技大力鹰爪功,张无忌外公,阳顶天死后！教中四分五裂，教中首脑人员争夺教主之位？始终群龙无首，殷天正一气之下！远赴江南自创天鹰教？ 9628金毛狮王：谢逊,文武全才。神武中不失精细!成名绝学七伤拳？狮子吼？王盘山一役中名闻天下、师父浑圆霹雳手成昆为害明教收他为徒。后杀他一家一十三口?致使使性情大变 四处作案为引出成昆,王盘山抢夺屠屠龙刀与张翠山夫妇流落至冰火岛,与其夫妇结为兄弟？收无忌为义子 青翼蝠王：韦一笑，成名绝学寒冰棉掌！草上飞、轻轻功天下无双！除拜得名师,自身也是轻功奇才,先前寒冰真气练的走火入魔？每当发作必须饮活人鲜血,后为张无忌九阳真气疗伤！终身忠心归附与张无忌! 五大游行散人： 布袋和尚：说不得！为人极是谦和,武器乾坤一气袋？非宝刀利剑不能损坏 冷面先生：冷谦？为人沉稳，轻易不言语，武器折扇 善于打穴，后被张无忌封为明教刑堂执法 周颠：为人无甚心计？心直口快、火爆脾气、与人对敌虽无上乘招数、且全是狠辣招数,不可小觑 杀人和尚：彭莹玉?明教军师,才智过人，被正派人士围围攻时。右眼被丁敏君打瞎 铁冠道人：张中?小说中对他描写实在太少,只记得张中中与彭莹玉!周颠三人以前是杀人不眨眼的 五行旗掌旗使 锐金旗掌旗使!原是庄铮，六大派!周易天人合一的思想核心
【2转pk】正派：丹凤朝阳+15867转的两个技能+2转的眩晕技能邪派：1转技能+2转技能【2转pve】基础的丹凤朝阳+冷月凝霜+1转2转的控制伤害技能,