大狗0250 ：你好, 【三易】：是在不同年代产生的三部艺著?分别是？《连山》？《归藏》,《周易》。并非《周易》的核心？ 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜,算卦的书籍？其实不然 算卦并不不是他的本质方面。从4080根本上讲是一部【立道设教】的书,道是《周易》之体,卜是《周易》之用？本质是在道！其道可概括为“阴阳” 《《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道、周易以道阴阳”,也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化 《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系?体现对宇宇宙一分为二？对立统一的认识 “是是故易有太极？是生两仪!两仪生四象？四象生八卦！“太极”是宇宙的原始状态,“两仪”在法象上指的的是天地,也就是阴阳的对峙!由“两仪”生出的“四象”就就是阴阳向背。方位上看。“四象”是上下左右、或东西南北,从季节上看！是春夏秋冬 “四象”生“八卦”！“八卦”为乾,震！坎,艮!坤！爻,离。兑、“八卦”产生以后、“因而重之” 把把两个爻卦重叠起来 六爻为一卦？产产生六十四卦！以此来说明复杂的自然现象和社会现象。其主要内容包括两方面,即《经》与《传》！《经》是《易》的原文？是《周易》的核心内容、《易传》是解释说明《经》的?最早 最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》。有有了《十翼》。《周易》才能据文通释,《十翼》包括《彖上传》 《彖下传》 《象上传》（又称"大象"）!《象下传》（又称"小象"）！《系辞上传》 3675《系辞下传》、《文言传》（文言是解释二卦经文的言语），《序卦传》,《说卦传》，《杂卦传》、《周易》以其内容的广泛性、哲4335理性和对自然。社会的独特认识为后世学者所推崇和发展！也为后世文学的发展产生了深刻的影响？ 这就是《周易的核心》？，
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念!这些年来 学8272界谈论甚多,在一定范围内，它已经被作为易易学甚至整个中国传统文化的核心概念、因此?弄清这个概念念的本来含义!对于易学研究和传统文化研究 有有着不可替代的重要意义。 然而。要弄清这个概念的意义 不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解？而应该求助于古人自自己的言论、看一看？在古人人的观念中、这个概念到底是什么含义、而要弄清“天人合一”的含义、关关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义, 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料?发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1!天是可以与与人发生感应关系的存在,2，天是赋予人以吉凶祸福的存在、3！天天是人们敬畏。事奉的对象,4,天是主宰人!特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）。5、天是赋予予人仁义礼智本性的存在!今天不少人把“天”理解为自然界？因而认为“天天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。 本人现在把这些材料公布出来？供关心此此事者研究？讨论 需要说明的是：1！这些材材料本人只是粗略加了一些标点 未及推敲！也不想推敲?因为研究者都有相当的古文水平！也用不着我去推敲？2!略去了一些?所略去的，是那些重复的？或是观观点已经明确?无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书、如对这个资料不不相信？可以自己去查， 另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的,现在所能查到的出处、是张载的《正蒙》,然而和张载同时的程颐就不认可?他说：“天人本无二 不必言合”,（《二程遗书?卷六》）依本人理解！张张的“合一”，程的“无二”，其内容是说 天人同9084此一气?或同此一理,人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的1008著作中?这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天,是一个可以和人感应的天、是可以给人以吉凶祸福的天？ 再往前追溯!则此此一思想的发明者可以归于董仲舒?董仲仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气！哀乐之心!与人相副、以类合之?天人一也！”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里。天是一个有喜怒哀乐的天!当然 也是一个主宰世界?可以和人人感应。能够给人以吉吉凶祸福的天！ 在董仲舒那里 “天人一”的“一”，是“一类”的意思?因为在董仲舒当时,由于自然科学新的发现 人们知道！物与物在不不接触的情况下是可以发生感应的？比如磁石可以吸铁 琴弦可以共振等等，人们认为、感应的发生。是由“气”在做着它们的中介，同时人们还发现?以气为中介的感应!是有条件的、比如磁石可以吸铁。但不能吸铜，琴弦的共振、也是宫弦和宫弦共振。商弦和商7130弦共振,如同牛鸣牛应！马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应?董仲舒为了论论证天人可以感应。首先需要论证天与人同类,这是天人合一的现实背景? 董仲舒论证天人同类类的方法?叫做“天人相副”?即 人人是天的副本，“拷贝”，比如?天是圆的!所以人的头圆,地是方的！8633所以人的脚方、人为什么有两只眼睛！因为天有日月！人为什么有四肢,因为天有四季,人人为什么有喜怒哀乐,因为为天有阴有晴?天有三百六十日 人的骨头有三百六十节、如此等等,类似的思想发展到宋代,就出现了明确的“天人合一”说、周敦颐的《太极图》。9774邵雍的先天图?都被认为是讲述天人合一7409思想的代表作！那里讲讲的也是，人的仁仁义礼智本性是天所赋予的!人世的秩序是天的秩序序的副本? 再后！天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中！“天人合合一”的概念多起来了 天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想 在对于其他经典的解读中?天人合一的概6903念也多起来了,到今天 天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐 保护环境！可持续发展等等意义。 《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学!和物理学的分支“音律学”、和医学,生物学、和古代化学!都有过纠葛。然而而就本人所见的材料！则是应受批评着居多、在正史的天文律历志中、就就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据据的事例!而借助《周易》推动动某项科学成就的诞生,或者推动某类科学发展的情况?则没有见到？近二十年来!所谓“科学易易”的研究。其成果也可以说是“丰富多彩”?但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据！说明中国古代某项科学成就的出现 某门新的的学科或者分支的诞生？是由于《周易》介入的结果？或许！在“科学易”的研究者看来、中国古代这些成就是不足道的,所4147以他们从《周易》中?从河图,洛书中,从太极图中所找到的。都是外国人所发明的成就!比如二进制 比如相对论、互补补原理等等,在某些“科学易”的研究者看来,凡是科学已经发现的一切！《周易》中早就有了。科学尚未发现的 《周0483易》中也早就有了,只等着我们去去发现。因此！有人宣称,依赖《周易》，中国将称霸世界!依赖《周易》,将使二二十一世纪成为中国的世纪？ “科学易”研究的成果之一,就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学，于是！算命术就堂而皇之的混进了科科学殿堂！而那那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”？实际不过是算命先生的邵伟华?他的代表作就叫做“周易与预测测学”,可以说？“8183科学易”的研究？对科学的发展没3040见什么成效!倒是为算命术提供了理论支持和学术保护？ “科学易”的研究者之中!有人认为用《周易》可以预预测地震、十十多年过去了?不见他们的研究有什么进展 也有的“科学易”研究者宣称！中医师必须懂得《周易》，也是十多多年过去了?不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就 本人不懂懂地震学！也不是是中医师！但对《周易》略知一二、深知《周易》没有这样的功能,也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果? 1999年以前,“周周易热”和“科学易”的研究?和伪气功!和特异功能热的发展？是同步的？一些特异功9500能或者伪气功大师 纷纷纷自称或被称为易学大师。一些所谓易学大师,也纷纷自称或被称为特异功能或者气气功大师!这都是人所共知的事实、 在这样的历史背景下。杨振宁教授讲话了！他说？不！不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果？《周易》也不是促进科学发展的动力!甚至还起到了一种阻碍碍的作用。这这对于长期沉溺于“《周易》热”?“科学易”氛围中的人们。无疑于石破天惊，于是引来了迅速而激烈的反对，有人甚至不无轻蔑地说,杨教授缺乏易学的基本常识，杨教授是物理学家！缺乏易学常识是非常可能的,然而许多自称为易学专家的人们。几乎年年讲！月月讲！天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思 值得怀疑？因此？他们不仅缺乏易学常识?更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识!缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚？ 《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展 是个可以争论的问题，然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《4609周易》热”?无疑是一种种振聋发聩的声音 他8242促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学究竟竟是什么关系！《周易》在传统文化中究5237竟处于什么地位,天人合一究竟是什么意思！它在传统文化中又究竟处于什么地位？进而，我们究竟应当如何5619对待《周易》和我们的传统文化,、
《易经》中强调三才之道 将天，地。人并立起来？并将人放在中心地位、这就说1090明人的地位之重要，天有天之道！天之道在于“始万物”、地有地之道?地之道在于“生万物” 人不仅有人之道？而且人之道的作用就在于“成万物”!再再具体地说：天道曰阴阳！地道曰柔刚!人道曰仁义,天地人三者虽各有其道、但又是相互对应？相互联系的 这不仅是一种“同与应”的关系！而且是一种内在的生成关系和实现原则？天地之道是生成原则 人之2691道是实现原则 二者缺一不可？ 在中华文文化里?很早就有“天人合一”的观念！比如天人一物，理一分殊。《易经》中每一卦都包含天道？地道与人道？也就是说!天的规律跟人世的规律是一回事。所以以受早年易经思维方式的影响!把自自然跟人归纳成同一理、而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一””这个观念。承认人世间有人世间的规律？有人世间复杂的现象、自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事 不要把它合在一起 宏观事物和微观事物的性质是不同的！这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同？所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统! 宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一、 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型！或者5182说天人构成的系统有数理模型! 而这个天人合一的数理模型可以由《易经4582》给出！或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型? 所谓数理模型我将其分为两块： 8855 一块是模式。 另一块是模数! 比如?万有引力定律,其中的万有引力力常数就是模数,而半径和质量所构成的关系式就是模式 那么？模式中的数据是可以变化的。而模数5331是常数！是不变的。 还有如光速。布朗克常数等都是模数的性质，其实10进制也可以作为一种模数 那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数?而术数学和和象数学研究的正是这个问题 所谓有卦爻就有象数！所谓“大衍之数五十五？天一生水？地六成之?地二生火！天七成之,天三生木！地八成之!第四生金，天九成之,天五生土。地十成之”。 《易经》数理模型如对应相同物质!其模式相同。如对应相同精神。其模数相同, 就质能时空系系统的数理模型而恭、模式就是质能时空构成的关系式。模数就是质能时空转化的当量,?
答案应该是：兔 属兔人4787的性格优点：①温柔!善良 乐观。感情细腻？②精明灵活。体谅他人？③气质高雅,思维细腻!④能忍耐谦让、不好争执, 属兔人的性格弱点2006：约有虚荣心!性情有时候不稳定 容易急躁！满足于现状的时候多！?
风水思想只是道家思想的部分反映！5146这种观念是对的! 天人合一？人与环境的关系。可以看做是风水的一个依据,但道家的天人合一！更主要是反映在其修行的方法上?追求人与与宇宙的统一。心与大自然的合一？这在丹道修行中尤其明显。气血运行与节气丝丝丝合拍、令人称奇！但只有通过修行实证。向内求证、才能体会到这些？因此先贤讲：上士闻道,勤而行之？下士闻道，大笑之。6883不笑不足以为道！,
①下邳城失陷后!吕布被缚至白门楼?②吕布恳请刘备在曹操面前说情。刘备点头示意。③吕布8576对曹操表示降服、曹操问刘刘备的看法，④玄德以吕吕布认丁建阳、董卓为义父而又杀之为例 劝曹曹操杀掉吕布，⑤吕布大骂刘备“大耳儿”，曹操令将吕布缢死?然后枭首?、简述周易天人合一思想
《1093周易》：“天行健。君子以自强不息？地势坤!君子以厚德载物。”这里的以是指“用”的意思 总体意思是君子要懂得顺应天道 懂得承载包容。，
一位哲人说过："人的思想是万物之因 播种一种观念就收获一种行为？播种一种7898行为就收获一种习惯。播种一种习惯就收获一种性格 播种一种性性格就收获一种命运!" 思想决定行为！行为决决定命运、要改变命运!就要先改改变行为。而要改变行为,先要改变思想?改变自己要从思想开始。同样的道理!认识一个人也要从认识他他的思想开始?一个人人脑中想些什么!手上就会做些什么?而且大9365多数情况下都是下意识的表现。思想高尚的人,不会做些鸡鸣狗盗，偷鸡摸狗的猥琐之事,而思想龌龊的人？也不可能成4559就什么惊天动地的大事业 出身与人的性格 出身和背景对对一个人来说影响是巨大的、而出身和背景又是自自己不能选择的!因此。面对不同的出身 不同的人会有不同的态度? 我们多认为"自古寒门出少年"？家庭贫困的孩子多会加倍努力拼搏。从而出人头地!而家庭环境比较优越的人人则娇生惯养,养尊处优,没有什9013么作为，这只是一般性的观点?并非所有的"少年"都出自"寒门" 也并非"朱门"无"少年"!然而,纵观历史 出身背景对英雄的诞生仍有着重要的作用， 思想决定行为,行为决定习惯!习惯决定性格,性格决定0679命运 我花了一年半用真心去爱一个女孩,到最后她还是背叛了我,离我而去,我可不可以这么理解这句话?我爱她的这一思想决定了我平时对她的爱,对她的关怀这一行为,一直这么做了不知不觉就成为了习惯,而对她始终如一的爱就养成了无论她怎么对我,我都无法恨她的性格,到最后这种性格把我送上了被她背叛的命运.对吗?我知道我还是恨不了她,但我不知怎么面对她,如果有一天她回头,她还值得我去爱她吗? 然而今天的我思想回归到单身观念,做事行为很自由独立,慢慢的不知不觉行成习惯,曾经在那样的打击下加上现在的习惯,性格开始有所改变,开始成熟,开始懂事,开始会思考.开始会做人做事.这样的性格不知不觉得去决定着我的命运!今天的我.是怎么理想和怎么想的.不知道各位有什么想对或看法.!
国教！黄衣佛国,泰国未立国前就已经传入佛教了、就是印印度的阿育王时代?佛教第三次结集后，大概西元0849前二世纪?可以说是根深蒂固了!崇尚佛教使民无欲无争?安分守己、今生逆来顺受、寄希望于来生转世!实际9712上是精神鸦片愚民而已？服务于统治者更好好的统治人民 说白了任何宗教都是充当了统治者愚民的政治婊子罢了！、
居安思危 【近义】常备不懈,安不忘危？防患未然 【反义】高枕无忧？及时行乐。刀枪入库 【释义】虽然处在平安的环境里、也想到有出现危险的可能！指随时时有应付意外事件的思想准备， 【出处】《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备?有备无患，” 【用例】得宠思辱 ～（清·钱彩《说岳全传0042》第六十回）,