周易与易经有点区别、易经包括有《连山》？《归藏》。《周易》，《连8993山易》和《归藏易》已经失传了、现在看到易学？就是《周易》 《周易》成于周朝？所以叫周易，所以说到“易”？也没有错?现8182在的易经知识、 就是周易，。
“易”字、一说为“简易”之义？另一说为“变变易”之义？意为以揲蓍数目之变！推求问事事之变,借以释疑、“易”前“周”字 一说指周代人的筮法、一说指周遍之易。即探求普遍的变易法则、汉代人所说的《周易》？包括经、传两部分？传是对经的解释?《易经》则指六十四卦的卦象，卦辞。爻辞而言、 《易经》是中国儒家典籍、六经之一。原名《易》?《周易》,汉汉代人通称为《易经》?古人向神灵卜问吉凶的方法,有龟卜和占筮,筮用蓍草。按一定法式推算算出数目，求得某种卦象,依据卦辞，爻辞推测所问事情的后果,据《周礼·春官·宗伯》记载。上古时太卜“掌三易之法：一曰连山?二曰归藏 三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四”、连山易！归藏易皆佚 仅《周易》存世?“易”字、一说为““简易”之义，另一说为“变易”之义?意为以揲蓍数目之变、推求问事之变。借以释疑！“易”前“周”字、一说指周代人的筮法!一说指指周遍之易！即即探求普遍的变易法则 汉代人所说的《周易》。包括经？传两部分，传是对经的解释 《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞?爻辞而言? 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论！《汉书·艺文志志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦！周文文王演为六十四卦 作卦辞和爻辞、孔子作传传以解经！“五四0428”运动以后、史学界对传统说法提出怀疑?认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物、足足证《易经》成书非出于一时一人之手、因此出现了周初说、春秋中期说和和战国说，所据不一、 《易经》的卦象指卦的图象！由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象！按每卦六画排列组合而成!共六十四种卦象、卦中六画的排列从下到上、用初。二？三！四，五！上表示位序！阳爻称九。阴爻称六!爻象共三百百八十四！解说卦象象的辞句称为卦辞!系于卦象之下,6342解说爻象的辞句称为爻辞， 六十四个卦象2991的排列顺序。现传有两种本子：一是通行的《周易》本,分上下经！上经始于乾卦!次为坤卦、下经终于于未济卦!二是长沙马王堆汉墓出出土的帛书本！首卦为乾。次卦为否,终于益卦，卦辞和爻辞的内容大致有三类 一是讲自然现象7542的变化 用来比拟人事?如大过卦九五爻辞说说：“枯杨生华！老妇得其士夫” 二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复。妇孕不育、凶”?三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨！利牝马之贞 ”据研究,卦,爻辞反映了奴隶制的社会生活! 《易经》虽属占卦书，但但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念！例如 它承认事物存在着对立面、六十四卦由三十二个对对立卦组成、其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活活中的“大人”和“小人”,吉和凶、得和失 益和损？泰和否 既济和未济等一系列对立统一的现象?《庄子·天下篇》将其概括为““易以道阴阳”？它还承认对立事物的互相转化,如泰卦卦辞说：“小往大来”，否卦卦辞说：“大往小来”?泰卦九三爻辞说：“无平不陂?无往不复”？乾卦九五爻辞说：“飞龙在天” 上九爻辞则说：“亢龙有悔”？这些都表现了物极则反的观点，从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想想的萌芽?因而在中国哲学史上占有重要地位, 战国后期！对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问!一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 汇成《4297易传》！秦代（前221～前206）焚书,不焚易书 至汉代（前206～公元220） 经学兴起！其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”?易学源远流长 历时2000余年？形成了了许多流派，如象数学派 义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系、 《易经》的版本 流传下来影响大的是魏王弼注本?唐孔颖达疏!亦称《周易正义》、收入《十三经注疏》中？宋朱熹撰《周周易本义》?为宋宋代以后通行本？1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》！抄写于于汉文帝初年 与传世各家《易》本本均不同，是现存《周易》中最早的别本 古今解易者!多达数百家？在儒家经书中为数最多?影响较大和具有特特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》,唐朝孔颖达《周易正义》 宋宋朝程颐《程氏易传》？宋朝朱熹《周周易本义》?现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》、 希望采纳！
易 变易 不易 ============================ 南怀瑾: 《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者、用很多不同的文字赞赞扬它，大致说来。推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意！相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书!近于巫祝的巫词,卑不足道 只是经过孔子的传述《周易》以后?又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬!甚之!近代以来？还有许多类似的轻薄的讽刺， 无可否认的！《周易》原是上古卜筮的学术、但到了商?周之际？经过文文王的整理和注述?把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书，便成了中国人文文文化的基础 自东周以来，再经过孔子的研究和传述？同时又散为诸子百家家学术思想的源泉！这是无可否认的事实? 因此!如要研究中国文化、无论是春秋！战国时时期的儒!道！墨和诸子百家！乃至唐,宋以后的儒?佛,道等诸诸家之学，不从《易经》》探研 便有数典忘祖之概了! “易”的内涵，包括三个意义： （一）易!就是简易！平易的意思、因为天天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的、 （二）变易。认为天地自然的万事万物？以及人事？随时在交互变变化之中，永无休止！但是这种变化的法则！却有其必然的准准则可循。并非乱变！ （三）不易?天地自然的万事万物以及人事 虽然随时随地都在错综复杂,互为因果的变化中,但所变化者者是其现象?而能变化的 却本自不易 至为简易！ 所谓“9249易更三世”?是指（一）《连山易》（二）《归藏易》（三）《周易》 伏羲时代的易学是《连山易》、首先以艮卦开始,象征“山之出云,连绵不绝”？ 黄帝时代的易学是是《归藏易》、首先以坤卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”！意思是指人类的文化和文明？都以大0219地为主!万物物皆生于地，终又归藏于地! 周代人文文化的开始，便以现在留传的的《周易》为宝典。首先先从乾，坤两卦开始？表示天地之间，以及“天人之际4323”的学问 ，
在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手1610的蓍草抽出一根挂起不用？叫挂一象三！表示三才!4?把左右手的蓍草四根四根的数，表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数?余下的根数.叫三年一闰。五年再闰、重要强调五年再闰、6。三揲之后！结果是24根,用4除，得6！表示老阴变,7、结果是28根!表示少阳不变，8!结果是32根！表示少阴不变！9、，结果是36根。表示老阳变!10！中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十，只用四十九 河图图是一张讲述揲蓍法过程的图？现代人只要7739看到河图!就会它那古老的占卜方法 或者 3151按照朱熹的解释 基基本步骤为“四营”？这6218四营就是“分两” “挂一”，“揲四” “归奇” 所谓分两,是说将四十九根蓍草8709随意分成两堆、挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间？揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数！归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并、再加加“挂一”的那一根？这样结果不是五就是九 这就是所谓的0524“一变”,一变之后?除去五或九?将剩余的四十四根或四十根蓍草混合,再按上述方法进行“二变”、“三变” 结果不是四就是八。三变之后减去上述之和 剩下的数有三十六。三十二，二十八和二十四四种 再除以四!分别得到九，八?七,六这四个数，九为老阳!八为少阴。七为少阳?六为老阴,这就是所谓谓的“过揲法”, 还有个方法?你去书店里找本《周易》上面都有介绍的,?
不对!太极是—和——结合的统一体！分成两仪—阳 ——阴 阳在上9557面加阳变成老阳？7937在上面加阴变为少阴?阴在上面加阳变为少阳 阴上加阴变为老阴，分别在四象上加阴或阳便成八卦，四象2371应该是阴中有阳,阳中有阴的?虽然我也不是太透彻?但我是这么学的！，
大成之道国学研究院认为纯卦是指乾？坤！兑，离？震！巽。坎?艮这八纯卦。
纳甲 古人认认为装纳甲之法！可以究天地生育之理!认为乾纳甲。壬、坤纳乙。癸、上下相包？震巽坎离艮兑纳庚辛戊已丙丁，象征六子生于父母乾坤之中？与天天干相配合。八卦又都在每一爻上都规1913定了固定的地支? 占卦装纳甲，就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每一卦中所处的位置内外不同，给每个爻标出所代表的天干和地支！ 乾卦在内卦,初爻起甲子 二爻为甲寅,三爻为甲辰 乾卦在外卦！四爻为壬午！五爻为壬申,六爻为壬戌？因为乾卦属阳,所以配配的天干地支都属阳 阳卦隔位顺数！内外卦六爻顺序为子寅辰,午申戌、 坤卦在内卦。初爻起乙未!二爻为乙巳！三爻为乙卯,坤卦在外卦！四爻为癸丑、五爻为癸亥。六爻为癸酉、坤卦为阴!所以配的天3227干地支都属阴。阴卦隔位逆数？内外卦六爻顺序为未巳卯！丑亥酉！ 坎卦在内卦!初爻起戊寅，二爻为戊辰!三爻为戊午！在外卦？四爻为戊申，五爻为戊戌？六爻为戊子! 艮卦在内卦?初爻为丙辰。二爻为丙午？三爻为丙申 艮卦在外卦！四爻为丙戌,五爻为丙子？六爻为丙寅、 震卦为长子,卦有长子代父之说。震卦纳的地支与乾卦完全相同，只是天天于为庚，在内卦。初爻起庚子。二爻为庚寅。三爻为庚辰!在外卦四爻起起庚午，五爻为庚申？六爻为庚戌 巽卦在内卦!初爻起辛丑，二爻为辛亥。三爻为辛酉,巽卦在外卦。四爻为辛未!五爻为辛已?六爻为辛卯， 离卦在内卦！初爻为己卯 二爻为己丑、三爻为已亥,在外卦，四爻为己酉，五爻为己未！六爻为已己 兑卦在内卦 初爻为丁已?二爻为丁卯?三爻为丁丑、在外卦?四爻为丁亥、五爻为丁酉?六爻为丁未？ 有一个简单的歌诀： 乾在内子寅辰?乾在外午申戌！ 坎在内寅辰午!坎在外申戌子！ 艮在在内辰午申、艮在外戌子寅! 震在内子寅辰 震在外午申戌! 巽在内丑亥酉!巽在外未已卯： 离在内卯丑亥?离在外本未巳： 兑在内已卯丑？兑在外亥酉未？ 坤在内未己卯，坤在外丑亥酉！?
魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史时期。各种学术思潮异常活跃?在新的时代环境中异彩纷呈!《周易》在获得两汉经学的青睐后，又开始经历魏晋玄学的洗礼!玄学化的《周易》学派蔚然兴起、脱颖而出！同时！由于动荡社会的现实需要！依托《周易》的卜筮也广为传播。向社会作立体化、多方位位的渗透、东晋是一个玄玄学兴盛、文艺繁荣的时代？全面考察《周易》的传播及其对文学艺术的影响、对于丰丰富易学史研究。加深对东晋文艺的理解都是不无裨益的, 主要传播方式 通过官办学校讲授是《周易》直接传播的主要方式?王弼易学在东晋受到推崇并广为传播！《北史·儒林传序》云：“江左!《周易》则王辅嗣！” 〔1〕(卷八一)?陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴？《易》唯置王氏博士!”〔2〕东晋初建 元帝修复学校“公卿子弟！并入国学” 〔3〕 (殷茂《上言宜令清官子侄入入学》)、“简省博士 置《周易》王5691氏……郑《易》皆省不置。” 〔4〕（《荀崧传》）荀崧为此曾上疏力争将郑玄易学置博士一人、元帝令臣下博议。臣下皆以为可 元帝准奏 但但“会王敦之难，不行”？不了了之！查《晋书》不见有再置郑玄《易》为博士的记载。因此！很可能直到梁,陈时代才有“郑玄 王弼二注列于国学”〔5〕（《经籍志一》）！王弼弼《易》注既然列于国学?当然也就成了学生的考试科目!据《晋书·孔孔坦传》。东晋建立立三年后?针对各地举荐上来的的秀才 孝廉 晋元帝帝“申明旧制！皆令试《经》”，后听取孔坦建议!仅定孝廉四年后试《经》，秀才则仍依依旧制， 除了国学、地方学校也是《周易》传播的重要场所？《通典》卷五三云、征西将军庾亮在武昌时。开办官学，“近临川!4561临贺二郡并求修复学校,”〔6〕可见？地方4598官学随着局势的稳定?也逐渐得到恢复或新建,包括《周易》在内的儒家经典自然成了主要要科目！在地方上办学影响最大的当当数豫章太守范宁、他““在郡大设庠序”、“远近至者千余人” “并取郡四四姓子弟，皆充学生 课读《五经》”！〔4〕（《范宁传》）这些学校培养了一大批精通《五经》的学生？如《宋书·周续之传》云：周续之“年十二，诣宁受业,居学数年。通《五经经》并《纬》!《侯》”!〔7〕《晋书·许孜传》称许孜“师事豫章太守会稽孔冲!受《诗》、《书》，《礼》!《易》及《孝经》，《论语》”!当然范宁允许讲授的极可能不是王弼《易》学！因为他宗尚传统儒学？痛恨浮虚玄风?并认为这种学风“源始于王弼！何晏 二人、
易”字，古文上为日!下为月！日月相合而而为易？日者为阳,月者为阴!易。阴阳是也！阴阴阳乃万物之本源、明阴阳之变?即知万物之化！此即是《易经》之所形容？故《易经》曰：“易简而天下之理得矣。”易者所言?乃事物之本源！因其为根本？故不复杂、是为简,“夫易广矣大矣、以言乎远则不御。以以言乎迩则静而正 以言乎天地之间则备矣!”易之形形容乃天地万物。岂是言语可以尽明！然又不得已而言之,故可以枉言：易之所言者 时也!运也?命也? 时，乃时间,趋势!太阳之升落！月亮之圆缺?花开花落,春夏秋冬？此即为时！天地万物？本为阴阳之气。气之所凝而成物?物之所所动而成势 势之发动而生变化？《易经》曰：：“易之为书也不可远 为道也屡迁!变动不居！周流六虚？上下无常。刚柔相易 不可为典要、唯变所适!”又曰：“六爻相杂！唯其时物也,”所言者!即为时也?万物之变化、乃事8364物之本性、天地之规律！不以人的意志为转移?此即为趋势? 运者？运气也?上已有言。天地万物。无非阴阳二气、“一阴一2678阳之谓道？””“形而上者谓之道 形而下者谓之器，化而裁之6936谓之变！推而行之谓之通、举而措之天下之民谓之事业！”运气？亦可谓气运,即阴阳二气之运行变化，于人而言之运气?亦即按照阴阳变化规律行事。阴阳亦可谓自然 换言之 运气好,即按自然规律律办事。运气差？即违背了自然规律！ 命者，性命也?性者，物之精神？命者，精神之承载？于人而言即身体 人死如灯灭!生死,无非阴阳阳之变。万物之化 人之精神？实为虚化?故佛言：“一切有为法?如梦幻泡影,如露亦如电、应作如是观、”了性成佛!了即结束，性即思想、若明万物之变即可识空。识空即可了性。了性即为佛!佛即神。神即道 道即自然、佛，不生不灭?即生即灭之自然 知此?即可明了《心经经》之所言：“色即是空,空即是色,色不异空，空不异色?受想行识！亦复如是。”《金刚经》曰：“应心无所住而生其心。”无所住者者即无所依托?无所依托即为空?空即自然。心不受一已之念所禁锢,以宇宙之心而视天下之万物,身心合一,我与自然相合!无我他之别！即无分别心,无分别心即为佛,此乃以大处而言，以小处言之。性命者!阴阳之造造化也 人之命?为阴阳二气相杂所生!阴阳有变化，故天下0142万物有不同！人亦有不同！是以命亦不同、命运?实为阴阳之变化？ 人之一生，实即时也！运也?命也？有所定、有所不定!于佛家而言、即为因缘！亦名因果、因?物之初？之本源,为性 缘、影响因发展的一切条件,果？乃因缘之合和,因一定、缘一定，果亦一定。有其3636因而知其果，由其初而而知其末 若随性而行,任其发展,即为宿命？《易经》曰：“其初难知!其上易知 本末也、”物之初?如白纸一张?尚可书写百般之内容，因难变。而缘易变,缘有变！果亦有变 故又言 命运，全在自己手中 看自己如何运作, 若人之时,运？命令人费解 可以一喻而言之，如同放风筝！风筝即为命 因人因地。随风而起 此为运，风起当有时、合时!合运 合命 风筝自自然高飞 不合时 合运，合命？徒劳而无功？又如种庄稼,种子乃为命？如何播种,播于何处，何时浇浇水何时铲草施肥?此即为运。为时！命有好坏之分、如种子之分优劣？好种子如耕耕种不得时亦不得法、亦难有收成。坏种子既使得时亦得法恐也妄然?一切好的结果 当是好的因缘和合而成, 人之一生!皆时也、运也？命也。于《易经》而言!又不尽然,尚有一点。即位也,位者?位序,位置与顺序 万物之生有先后、有先后故有有顺序！物之所处各得其所！有其所1119故有其位！先者为尊！后者为卑？上者为尊,下者为卑。老者为尊、少者为卑，故易曰：“天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣?”又曰：“女正正位乎内 男正位乎外？男女正！1152天地之大义也 家4801人有严君焉?父母之谓也，父父。子子 兄兄、弟弟？夫夫！妇妇、而家道正!正家而天下定矣,”不得其位?妄然而动 凶多而吉少矣？树林之中难放风筝。沙漠之中难以播种，位不当之故也!“桔生淮南则为桔?桔生淮北则为枳”,之所以不同、其位有异也。 诸葛出山,司马徽叹曰：“生逢其主、不逢其时！”果不其然，鞠躬尽瘁,死而后矣。不得时也,徐庶徐元直？虽才高八斗，0699中曹操之计而入曹营！身在曹营心在汉,空叹息 不得运也、洪秀全、一介布衣、一旦得势!独霸半壁江山、倾刻梦灭灭天京?无其命也,勾践卧薪尝胆。2976韩信胯下之辱 不得位也! 时也!运也，命也！位也！不知此?即宿命、随波逐流!逆来顺受 知此。命难改、运则可善运，当其时。守其位，“乐天知命、故不忧 ”老子曰：5065“致虚极？守静笃 万物并作！吾以观复!夫物芸芸,各复归其根！归根曰静?是曰复命 复命曰常！知常曰明 不知常，妄作凶!知常容 容乃公?公乃王，王乃天 天乃道，道乃久,没身不殆！” 时也,运也,命命也,位也，识其时 行其运?知其命！守其位?处于高处不自高!处于低处不不自卑?生死不能易其心？失得8435不能易其志 当进则进，当退则退。进则立于天地之间,退则隐于山山林之内。坦荡荡，心装万物，空茫茫？不染一尘！!周易中的易的解释
您好，周易中伤财是五行通过生克后的代表字、他们本身身是没有什么意思的?要通过过八字中其他的五行作用后、才会有意思、