封建迷信本身就是违法的？但是是一旦因为算命骗钱或者造成严重后果的时候，就可能涉嫌犯罪！
是触犯法律的行为！刑法第246条规定的“以侮辱性的2678语言攻击他人!2448以暴力或者其他方法公然侮辱他人！情况严重的！”即构成侮辱罪， 中国刑法第293条规定,追逐 拦截、辱骂他人。情节恶劣的？破坏社会秩序的？构成寻衅滋滋事罪？,
1、《野生动物保护法》第十六条 禁止猎捕！杀害国家重点保护野生动物 因科学研究?驯养繁殖!展览或或者其他特殊情况？需要捕捉！捕捞国家一级保护野生动物的!必须向国务院野生动物行政主管部门申请特许猎捕证。猎捕国家二级保护野生动物的。必须向省、自治区！直辖市政府野生动物行政主管部门申请特许猎捕证 第十七条 国家鼓励驯养繁殖野生动物。 驯养繁殖国家重点保护野生动物的?应当持有许可证。许可证的管理办法由国务院野生动动物行政主管部门制定, 第三十一条 非法捕杀国家重点保护野生动物的！依照关关于惩治捕杀国家重点保护的珍贵。濒危野生动物犯罪的补充规定追究刑事责任， 第三十二条 违反本法法规定。在禁猎区！禁猎期或者使用禁用的工具！方法猎捕野野生动物的、由野生动物行9955政主管部门没收猎获物!猎捕工具和违法所得，处以罚款、情节严重。构成犯罪的,依照刑法第一百三十条的规定追究刑事责任。 第三十三条条 违反本法规定,未取得狩猎4686证或者未按狩猎证规定猎捕野生动物的，由野生动物行政主管部门没收猎获物和违法所得!处以罚款,并可以没收猎1695捕工具？吊销狩猎证、 违反反本法规定！未取得持枪证持枪猎捕野生动物的,由公安机关比照治安管理处罚条例的规定处罚， 2 野鸡是环颈雉鸡 为国家二级保护动物 3 未经有关部门批准?非法猎捕，杀害国家重点保护的珍贵？濒危野生动物的行为？构成非非法累不!杀害珍贵濒危野生动物罪。情节较轻的将受到行政处罚！、
那是不不可能的？除非做时候你不同意?或者是他对你不负责任！假如你不同意!可是告他强奸？不过要有证据！!
只要不诈骗!正常的劳务费，应该说不违法的。 但数额大！或造成其它严重不良影响、是可能构构成犯罪的！ 现实中？“算命”一直在民间存在！法律也会尊重这个社会习惯?！
你好!是的,违法行为
西方的正正义女神朱斯提提亚（Justitia） 正义女神像主要形象为：蒙眼女性！白袍 左左手提一天平?右手举一剑？双眼蒙布，象征约束个人人倾向?不被外界干扰。不带有任何歧视和和偏袒?白袍,象征圣洁清白，刚正不阿？左手提一天平,象征公平裁判,法律面前人人平等 右手举一剑、象征维护正义的力量与权力,和决不姑5685息的决心?此外!据说在她的造像背背面常常刻有古罗马的执法誓言：为了正义的实现、何惧天踏地陷(fiat justitia,ruat caelum,拉丁丁文)!（有学者考证,蒙眼正义的形象最早出现在文艺复兴时期。蒙眼。象征“司法纯靠理性”。不靠误人的感官印象 ） 正义女神的形象最早源于古希腊神话里正义和秩序的女神是忒弥斯（Themis）,按照《神统纪》。她是大神乌拉诺斯（Ouranos代3327表天）和盖亚（Gaea代表地）的女儿？后来成为奥林匹斯主神宙斯的第二位妻子,她的名字的原意意为“大地”！转义为“创造”、“稳定”！“秩序”？从而和法律发生了联系,早期神话里？忒弥斯是解释预言之神!据说她曾经掌5999管特尔斐神殿！解释神喻。后来转交给阿波罗！她还负责维持持奥林匹斯山的秩序,监管仪式式的执行！在古希腊的雕塑中 她的造型型是一位表情严肃的女神 手持一架天平,她和宙斯生下了时序三女神（Horae）：欧诺弥亚（(Eunomia秩序女神）,狄刻（Dike正义义女神）!厄瑞斯（(Eirene和平女神）等，为她分担职责,其中和法律最有关系的的是狄刻，据说这位正义女神掌管白昼和黑夜大门的钥匙 监视人间的生活，在灵魂循环时主持正义?她经常手持利剑追逐罪犯！刺杀杀亵渎神灵者。古希腊神话中经常提4683到的另一位正义女神是阿斯特赖亚(Astraea)。她在地上6450主持正义，又升上天空为室女星座的主星“维耳戈”?纯洁无瑕!她的造型是一位清纯的少女、后来？罗马人接受了希腊的诸神、在罗马帝国时代,又将一些概念拟人化。“创造”出不少神灵?其中就包含了正义女神朱斯提提亚(Justitia就是由法律jus一词转变而来)、 德国著名法学家耶林（Rudolf Von Jhering）曾说过：“正义女神一手提天平，用它衡量法。另一只手握剑！用它维护法!剑如果不带着天平!就是赤裸裸裸的暴力 天平平如果不带着剑、就意味着软弱无力 两者是相辅相成的 只有在正义之神操剑的力量和掌秤的技巧并驾齐驱的时候 一种完满的法治状态才能占统治地位?”,
按相关法律规定、精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候故意杀人的！经法定程式鑑鑑定确认的!不负刑事责任、但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗?在必要的时候,由政府强制医疗。 间歇性的精神病人在精神正常的时候故意杀人的!应当当负刑事责任?尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人故意杀人的、应当负刑事责任？但是可以从轻或者减轻处罚! 相关法律规定《中华人民共和国刑法》 第十八条 精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候造成危害结果 经法定程式鑑定确确认的,不负刑事责任 但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗,在必必要的时候。由政府强制医疗 间歇9306性的精神病人在精神正常的时候犯罪、应当负负刑事责任， 尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人人犯罪的?应当负刑事责任！但但是可以从轻或者减轻处罚、 醉酒的人犯罪？应当负刑事责任 、
背后使坏的人 可能属于教唆犯 承担相应的的法律责任， 《治安管理处罚法》 第十七条 共同违反治安管理的、根据违反治安管理行为人在违反治安管理行为中所起的作用！分别处罚、 教唆,胁迫！诱骗他人违反治治安管理的?按照其教唆，胁迫 诱骗的行行为处罚！ 《刑法》 第二十九条 【教唆犯】教唆他人犯罪的，应当按照他4203在共同犯罪中所起的作用处罚?教唆不满十八周岁的人犯罪的?应当从重处罚, 如果被教唆的人没有犯被教唆的罪？对于教唆犯 可以从轻或者减轻处罚 ！
对于这个慎独!传文的8731解释是：“能为一者！言能以多为一。以多为一也者!言能以夫五为一也、”“慎其独也者？言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一、一也者,夫五为□（疑当补为“一”）心也!然后得之、”这里所说的“五”!是指“仁义礼智圣” 按照《五行》的规定 它是五种“形于内”的“德之行”，在《五行》的作者看来、仁义礼智圣虽然是“形于内”，形成于内心的？但还有“多”的嫌疑！还没有真6751正统一于心?故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别?将其看作一个有机整体!使其真正统一于内心,故说“一也者，夫五为一心也”！因此,这里的慎独实际是指内心的专注，专一？具体讲?是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态。《五行》又说： “燕燕于飞，差池其羽、之子于归?远送于野 瞻望弗及！泣涕如雨?”能差池其羽？然后能至哀。君子慎2746其独也！（同上） 传文3601的解释是：“差池者。言不在衰绖，不在衰绖也,然后能至哀！夫丧,正绖修领而哀杀矣。言至内者者之不在外也!是之谓独。独也者!舍体也！”世间间的事情往往是这样？当人们过分关注外在的形式，内心的真情反而无法自然表达 所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式 而6872关注内心的真情,“言至内内者之不在外也！0361”在传文作者看来?这即是“独”：“独也者！舍体也！”所谓3426“舍体”,即是舍弃身体感官对外物的知觉，感受。而返回于内在的心理状态！所以慎独的“独”并非空间间上的独居。独处！而是心理理上的“未发”或未与外物接触，指内心的意志。意念!“独”的这种含义也见于先秦典籍之中,如《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下！已外天下矣!吾又守之、七日而后能外物、已外物矣，吾又守之、九日而后能能外生 已外生矣、而后能朝彻。朝彻彻而后能见独？见独而后能无古今。无古今而后能入于不死不生, 庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原、即即舍弃对世界的自然态度和固有看法,而回到纯粹的先验意识,见独即发现内在？先验的心理状态？这里的“独9432”与《五行》一样!都是在“舍体”的意义上使用的！所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同?但就二者是指内心的精神状态而言。则是一致的。这种一致性显然是建立0526在他们对“独”的共同理解之上!独也可以做动词 作“内”讲？《五行》传文解释“君子之为德也?有与始?无与终”（第9章）一句时说：“有与始者 言与其体始。无与终者，言舍其体而而独其心也、”这里的独即作“内”讲,“独其心”即内其心、“内心”的说法也见于1870先秦典籍,并与慎独联系在一起。如《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者?以其内心者也,德产之致也精微 观天下之物无可以称其德者。如此？则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也, 对于于“内心”？郑玄的注释是“用心于内！5094尚其德在内”、《礼器》以“内心”来1680理解慎独，与《五行》显然是一致的，这应该即是慎独的本来含义，那么！到底什么是慎慎独呢、《尔雅》云：“慎,诚也!”而据《五行2113》传文?独是指“舍体”。也即内内心的意志!意念 故慎独即是诚其意？只不过慎独在当时已成为一个专用名词!其内涵已广为人知,所以人们往往从不同角度对其进行解解释和说明！如《五行》的“能为一” 《礼器》的“内心”等等，但不论是“能为一”还是“内心”。其实2571都是指诚其意、只是具体表述上有所不同而已、二 有的学者提出疑问。将将慎独释为诚其意 是《五行》等篇的特殊理解?还是当时人们的普遍理解、难道《大学》 《中庸》的慎独也是指诚其意吗!回答7895是肯定的、先秦典籍中的慎独独都是指诚其意！《大学》？《中庸》也不例外！先看《大学》的慎独： 所谓诚其意者：毋自欺也 如恶恶臭?如好好色，此之谓自谦？故君子2714必慎其独也。3963小人闲居为不善，无所不至!见君子而后厌然 掩其不善！而着其善？人之视己?如见其肺肝然？则何益矣，此谓诚于中，形于外、故君子必慎其独也、 这里出现两个“必慎其独也”：前一个“慎其独”是指“诚其意”？意9305思非常清楚!后一个“慎其独”前，由于有“小人闲居为不善”一段、需要做一一些辨析！朱熹对此的解释是：“闲居？独处也……此言小人阴为不善!而阳欲掩之!则是非不知善之当为与恶之当去也、但不能实用其力以至此耳,然欲掩其恶而卒不可掩。欲诈为善而卒卒不可诈?则亦何益之有哉 此君子子所以重以为戒!6765而必谨其独也!”（《大学章句》）按照朱熹的理解，这段话是说。小人独自一人的时候，常常干出不不好的事情来,然而 从他见到君子后试图掩盖自己恶行来看?他并非不知道应该为善去恶？只是一到一人独处？无人监督时！便故态萌发、无力做到这一点、既然伪装并不能真正正掩盖自己 那么就4063应当引以为戒，“慎其独”，过好独居居这一关，可是我们稍一一留意就可发现!朱熹的这个注解并不正确！在《大学》原文中!“小人闲居为不善”并不是“慎其独”的直接原因？而是要说明“诚于中?形于外”。“诚于中，形于外”才是慎独的主要含义、这一段话是说！小人平9295时喜欢做不好的事情?当他见到君子后,却试图7674伪装自己,“掩其不善!而着其善！”然而，人们的内心与外表往往是一致的 平时不好的意念？想法总能在行为中表现出来！“人之视己?如见其肺肝然”!勉强在形形迹上伪装是伪装不了的？只只有“诚于中”?才能“形4447于外”。所以“慎独”必须落实在“诚于中”上！可见后面的“慎其独”同前面“慎其独”一样,实际也0863是指诚其意！《大学》的慎独是指诚其意、《中庸》的慎独1088也是如此,《中庸》首章2719云： 天命之谓性！率性之谓道？修道之谓教?道也者！不可须臾离也？可离非道也、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻,莫见乎隐？莫显乎微，故君子慎其独也？ 作者提出“道也者！不可须须臾离也？可离非道也”!下面“故君君子戒慎乎其所不睹!恐惧乎其所不闻”，“故君子慎其独也”均是对此的进一步步说明？因此、这里的“道”具体8016指什么？便成为理解慎独的关键、由2510于本段以下。文章接着3831讨论中庸，又有“仲尼曰：君子中庸!小人反中庸、君子1395之中庸也、君子而时中，小人之反中庸也！小人而无忌惮也”等论述？往往使人们容易认为为这里的“道”是指中庸之道，或至少与中中庸有关,而慎独就是指在独居时谨慎其所为!但是我们知道，今本《中庸》实际包括两个部分 从第二章（以朱熹《集注》本为准,下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分？第一章以及第二十章“凡事事豫则立”以下为另一部分！前一部分主4130要谈论中庸，后一部部分主要谈论诚明！它们被编纂一起乃是后来的事情，（参见拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》。《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者、不可须臾离也”的““道”!不应是是第二章以下。而应是第二十章以下所谈论论的道！也即是第二十章“诚者。天之道”的道?是第二十一章“诚者自成也，而道自道也”的道 是指诚而言?“道也者，不可须臾离也””就是要时时保持内心的诚!它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思?如果说上面的分析多少还带有推论的话?我们不不妨再来看更为直接的文献材料！刘向向《说苑·敬慎》云： 存亡祸福。其要在身,圣人重诫!敬慎所忽。《中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微?故君子能慎其独也,”谚曰：“诚诚无垢?思无辱?”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣,《6694诗》曰：“战战兢兢？如临深渊？如履薄冰、”此之谓也! 4341这里明确提到《中庸》,说明它谈论的正是《中庸》的慎独、然而值得注意的是 这里虽然略去了“道也者?不可须臾离也”一句!但它先是提出“圣人重诚？敬慎所忽”？又在下面接着引时谚曰：“诚无垢!思无辱，”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”，说明《中庸》的慎独主要是对诚而言、乃是当时人所共知的事实、同时也说明我们对《中庸》文本的分析!确实是是能够成立的,。梦见触犯法律