* 阴阳平衡是生命活力的根本?阴阳平衡则人健康？有神 阴阳失衡人人就会患病!早衰 甚至死亡？所以养生的宗旨是维系生命的阴阳平衡？ * 另外8917阴阳平衡不是静止的。绝对的?而是相对的！动态的这种平衡需要呵护，一旦养生生不慎!就很容易导致阴阳失衡而危害健康。 * 2280 如果阳气不足 不要忘记采吸阳气?阳气不足多为阳虚？阳虚就是人体的某一个脏器功能偏衰？减退！具体表现现出产热不足、手脚发凉！少气、乏力?疲倦!脉搏很弱！阳虚的人适宜选择面南的屋。 * 阳虚就要采阳？晴天的时候,到南方！到东方！到向2381光的地方，让阳气充分地营养身体，早上日出的时候？面向东方做深呼吸！阳气可以从鼻孔、还有从人体的各个皮肤腠理、毛孔进入人体。中午11点～1点点这个时候?可睡觉养阳，静卧或静坐15～30分钟?最好是能够半躺或者平躺下去!因为按照中医的理论？肝脏管人体体的疲劳及血液分配，如果中午的时候能够平躺一下!哪怕是15分钟，5307对人的肝脏保护有很大作用？肝脏保护好了 7436血液分配得很好、能够保证大脑的供血!那么下午的的精力一定会很好?如果住在在高楼!可以将面向南方的窗户打开？让阳气进到到屋里。进到到人的身体,？
想知道。上点分采纳后？发私信过过来问,。
阴阳平衡的人比较愚笨，或者说比较平庸。命理较好的就是太阳太阴少阳少阴（不过最差的也是这几种），
阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想?因此！古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理！病0368理的各种现象,并用以指导总结3070医学知识和临床经验，这就逐渐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系? 阴阳学说 一!阴阳学说的基基本概念 阴阳学说？认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面、经常不断地运动和相互作用、这种运动和相互作用,是一切事物运动变化的根源！古人把这种不断运动变化。叫做“生化不息”?《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也(对立统一的存在,是一切切事物的根本法则)，万物之纲纪(一切事物都不能违背这个法则而存在)。在变化之父母(事物的变化是由事物本身阴阳两个方面？不断运动和相互互作用形成的)，生杀之本始(事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则)？神明之府也(这就是自然一切奥妙妙的所在)!故治病必求于本(所以要想治好病!就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决)”、阐明了宇宙间一切事物的生长,发展和消亡,都是事物阴1596阳两个方面不断运动和相互作用的结果，因而！阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法?2767医学属于自然科学范围 认为人体生理活动 疾病0319的发生发展。也超越不出3810阴阳这个道理，因此？我们想要掌握疾病的的发展过程?探求疾病的本质。从而获得满意疗效?就必须探求人体的阴阳变化情况、 阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的，这两个方面就称为阴阳。 一般来说！阳代表事物具有动的?活跃的、刚强的等属性的一方面 例如。动,刚强?活跃、兴奋,积极 光亮?无形的！机能的,上升的,外露的，轻的。热的!增长!生命活动等，阴代表事物的具6173有静的，不活跃，柔和的，等属性的另一方面，例如?静！柔和!不活跃？抑制？消极?晦暗。有形的、物质的 下降的，在内的!重的，冷的!减少。肉体等？ 当当两件事物发生一定联系时。可以把它们分为阴阳？例如?天为阳,地为阴。日为阳、月为阴;火为阳，水为阴，男为阳！女为阴;白天为阳、黑黑夜为阴……， 若是以一个动物为例。则它的肉体为阴。生命活动为阳;它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳;它向下的腹为阴、向上背为为阳……！ 由以上例子说明,阴4658阳是指宇宙间万事万物?最基本的也是最高度的区别和概括、 二?阴阳变化的规律 阴和阳之间。并不是是孤立和静止不变的？而是存在着相对！依存、消长？转化的关系、现分述如下： (一)阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性 是代表矛盾对立!统一的两个方面！是自然界相互联系的6763事物和现象对立双方的概括？如天为阳!地为阴;白天为阳、黑夜为阴;上为阳？下为阴;热为阳?寒为阴;阳电与阴电等、诸如此类?说明了不论任何事物！都是对立存在宇宙间的,但是!事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的 必须根据互相比较的条件而定、就人体而言体表为阳、内脏为阴;就内脏而言 六腑属阳、五脏为阴;就五脏而言、心肺在上属阳!肝肾在下属阴;就肾而言？肾所所藏之“精”为阴、肾的“命门之火”属阳 由此可见！事物的阴阳属属性是相对的？ (二)阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”！中医学有“阳根于阴？阴根于阳？”!“孤阴不生!独阳不长”和和“无阳则阴无以生。无阴则阳无以化”等论点!意思是说、阳依附于阴。阴依附于阳,在它们之间！存在着相互资生。相互依存的关系――即任何何阳的一面或阴的一面？都不能离开另一面而单独存在。以自然界来说!外为阳?内为阴;上为阳,下为阴，白天为阳,黑夜为阴!如果没有上、外，白天?4430也就无法说明下？内,黑夜？以人体生理来说,......余下全文>>！
用神法则1,取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局）、顺势化泄（太旺！旺极、太弱,弱极） 通关调候，调候用神若与扶抑用神相悖,要取扶扶抑而舍调候！调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调调候用神要分清主次关系!一般来说！要以五行取用为主 在五行取用的基础上再照顾调候！如五行取用与调候用6002神一致时（真调候）、调候用神神越旺越好 如五行取用与调候用神不一致时（假调候）？调候用神越弱越好?如调候用神神与五行用神相战、那么调候用神事实上就变成了忌神！2。取用神是以日主为核心 但要兼兼顾其它方面（全局）的平衡,要整个命局都达到一个平衡,才是真正的平衡 日主需要中和。其他五行也需要中和?不中和的都是病（特殊命局除外），3、命理无常法？用神取用也5306无常法？如上面所说说的取用神的原则,只8771是就一般五行旺衰强弱情况而言、其实在具体实践中 还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等？否则、按上述方法取出的用神未必真的有用，4？用神如果太弱,要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌、如如果出现这种情况 这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说。旺神不可犯、犯之必逢怒 即只可泄之 而不可克之 耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺、而主犯之神属于偏弱 双方力量悬殊。即成犯旺?但有时0969被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之5988神属于偏弱？双方力量悬殊、也叫犯旺?当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害？至于太旺?单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺,两种五行相生而引起的太旺旺也是太旺，叫印比同旺?这种情况。不管是犯了印星？还是犯了比劫！都是犯怒。因为母子同心！但只有有偏旺以上的五行会怒?偏弱的五行不会怒）、5、喜喜神用神相战,则变成成了忌神,所以在取喜喜用神时、要避开喜喜用相战的局面 要避开第二 第三用神克第一用神的局面 6、在普通命局中？无论是何五行超过中和、就不应再给其加力 超过中和那一部分力量为忌神（自注：所6890以在普通命局里！偏旺的五行就4594是忌神 绝不可能是用用神）、但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神?而是超过中和以上那一部分力量为忌,一般来说！命局中中五行力量只有中和或中和以上。才有生克权?中和以下就无生克权,所以有些五行理论上是忌神？但它偏弱!实际际上它起不到忌神作用?这就叫假忌神、同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大?就叫假用神，要注意假用神情况!所谓假用神。就是某一五行在理论上可能是用神！但事事实上用神太弱，甚至不在命局出现！即使逢岁运出现用神或或给用神加力？用神还6134是过弱,起不了作用?或进不了命局（反而会犯怒旺神）！另3811一情况就是!原来是用神!但逢岁运给用神减力。用神过弱、起不了作用！或逢岁运给用神加力!用神过旺?变成了忌神？所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的、并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的?并不是制得越越死越好 帮过头了或克过头了都不是好事 一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头、太大太小都不行，不大不小，严丝合缝才行，但是在旺极!弱极这样的特殊命局里。用神的的力量却是越大越好，没有限制）?7277因此在普通命局里！中和的的五行是最好的。偏旺的五行都是不好的！过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神!都一样。只要力量7637超标了?喜忌神的性质就要转变、像前面所讲的假调候，犯怒旺神?喜用相战、也都都是假用神（真忌神）的情况,另外!由于9654四柱内部组合路线的影响 有时用神起不到用神的作用 反反而起到忌神的作用 有时忌神起不到忌神的作用,反而起到用神的作用。这都是客观存在的,都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映!所以？强抑弱补。顺势化泄？通关调候。仅是些理论上的原则而已!具体取用、一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括8670起来就是,力量上过弱6448起不到真正用神作用的？或变成忌神的用神!就是假用神、力量上过弱起不到真正忌神作用的？或变成用0281神的忌神。就是假忌神 遇上用神,并不是什么都好 遇上忌神!也不是什么都坏。用神有时会带有忌神的性质、忌神神有时也会带有用神的性质 事实上既没有百分之百的用神！也没有6964百分之百的忌神?这一切都决定于用神 忌神的真假程度?7？岁运用神。需有生克路线进得了命局并通到了日主！方能顶用（真用神）！岁运忌神！需有生克路线进得了命局并通到了日主 方能成灾（真忌神）！若无路线通到命局和日主,岁运用神和忌神就都变成成了闲神、为益不大、为害也不大,由于组合路线的影响、有时岁运用神会变成忌神 有时岁运忌神也会变成用神，命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发?才能真正实现 8,要深刻理解，用神在岁岁运当中是会转化的,4143但严格一点说？用神是随着大运改改变而改变的？不是随着流年改改变而改变的！流年只是命!运信2752息的引发点和体现点,通过流年的喜忌忌就可以直接判断吉凶，大运可以改变日主旺衰!格局和用神?但流年不会改变日主旺衰!格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支！促使大运与命命局改变格局和用神 但流流年不能直接改变格局和用神）。而是直接应事了,参见下面0688的“岁运命的用神层次关系”内容！9，取用神分几个层次：五行取用？阴阳取用！干支取用。逐字取用 五行取用原则大致见前面内容?10。由于五行实际强弱！组合路线和岁运变化的影响 用神中有闲神和和忌神，忌神中也有7953闲神和用神！用神有时会带有忌神的性质!忌神有时也会带有用神的性质、用神会变成忌神、忌神也会变成用神，这几1563点再次强调，尤需注意，11、用神取用总结：兼顾全局!组合路5355线（命局、岁运）?不可犯旺 不可相战？3034岁运变化（喜忌转化） 真假用神（真假忌神）？喜中有忌（忌忌中有喜） 用神快速捉捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行、肯定是忌神。太弱 弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子？但力量有限）。只有偏弱而有救的五行！才是有效用的用神！日主太旺或太弱的格局!也大致适用这个原则？然后就是注意组合路线。不可犯旺?不可相战!通关调候四个要点，注：3496用神有力的几个标准（1）用神不能太弱,（2）用神不被冲克制8422化所破坏？有生扶更好 （3）用神能作用到日主或有病的五行！（48923）用神虚浮无根？靠山不牢 即使有荣华也是一种表象,很难大富贵，表面风光?内里空虚！而用神在地支 就有力。终身之福,终身受益。同理!忌神在地支,终身之祸,因力量大，6331时刻威胁着你、这就是：“用神宜藏不宜透 ”所以取用神、重支不重干，在用神不被破坏的情况下、应在在地支取用神?天天干用神仅作辅助之用，用神在地支占一个中气!都比天干透一个干力量大,因用神深藏不容易受伤！（5）原局没有的用神,逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多、或更差）。干支一气都是用神的，情况况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化化局的另当别论！（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好6355的用神 因为第一用神是是用神功能方面的概念？而最有力9374的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念。所以太弱或或命局不出现的用神、有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次?格局层次和富贵层次”）,这其实又是用神真假的问题？用神,忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神？带来好运。凶忌之神!带来坏运、旺衰定生克：旺强之神,有生克权，衰弱之神,无生克权（0531但是受生受克）。生了用神就会得到用神方面的好处,克了用神就会得到用神方面3412的坏处,生了忌神就会得到忌神方面的坏处?克克了忌神就会得到忌神方面的好处!用神弱。或在命局不现，不会得到用神方面的的好处，相反还会出现用神方面的坏处,忌神弱、或在命局不现！不3242会出现忌神方面的坏处!相反还会得到忌神方面的好处!用神与忌神会互相转化：生用3279神的就是用神（喜神）!制制用神的就是忌神、生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神？生用神的用神当然还是用神 生用神的9795忌神也会变成用神,制用神的忌神当然还是忌神 制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）！生忌神的忌神当然还是是忌神?生忌神的用神7139也会变成忌神，制忌神的的用神当然还是用神。制忌神的忌神也会变成用神，有关用神!忌神的解释（1）根据喜忌关系!十神可分为：用神。喜神（辅助用神之神?又叫相神,第二用神、但不一定生用神）!中神（1571喜忌皆有之神）、忌神,仇神（辅助忌忌神之神?又7615叫第二忌神？但不一定生忌神），闲神（自身很弱。不起作用之神），2232（2）根据日主旺衰强弱？对日主有抑强扶弱？补弊救偏!促进助成作用的十神！就是用神 用神有理论用神和实际用神？日主偏弱用印比，日日主偏旺用食财官!这是理论上的用神！理论论用神是针对日主而言的。靠近近日主（日支，月干?时干）、对日主起直接用神作用的十神,是实际用神?不靠近日主（月支!时支？年干 年支）,理论上对日主起用神作用,但实际上却起起到生扶忌神 克泄耗用神作用的十神、叫做用神变忌神?实际用神!用神变忌神是针对具具体组合而言的！也可以说是针对全局而言的!并非非是单单针对日主而言的 同理！忌9934神也有理论忌神和实际忌神 日主偏弱忌食财官,日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神？理论忌神是针对日主而言的?靠近日主（日支！月干 时干）!对日主起直接忌神作用的十神,是实际忌神!不靠近日主（月支？时支,年干，年支）,理论上对日主起忌神作用！但实际上却起到生扶用神，克泄耗忌神作8008用的十神？叫做忌神变变用神？实际忌神,忌神变用神是针对具体组合而言的、也可以说是针对全局而言的!并非是单单针对日主而言的 岁运命的用2532神层次关系1？根据命局!取定用神神（原局用神）！2!根据大运？再次取定用神（即行运用神,由大运与命局共同确定）。3?当流年介入时!一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）？在流年里判断吉吉凶和应事、但这里有两种情况：（1）。若流年对大运作用力较小？则说明流年年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱） 同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱）、原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变？因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果）!这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）,在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）!（2） 若流年对大大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和和力量（增强或减弱）,同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱）?原来大运与命局共同确5194定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变。因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果）！这时要根据新的具体体情况取定新的格局和用神,再在流年里判断吉凶和应6999事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）！注：流年对大运的作用力大小?主要看流年地支对大运运地支有无刑冲合害与同支到位关系?因为地支相6976互作用对五行强弱的影响力大,而天干相互作用对五行强弱的影响力小？又比如、流年对大运形成天克地冲或天合地合!那对大运的作用力肯定就大！又比如?当流年是干支一气的时候,生克大运的力度也大,4 对于大运和命局来说 流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条）。但对于流月。流日来说?流年本身也有用神的概念，那就是流月 流日在流年用神下应吉应凶？但这里里必须明白 流月？流日最多只是流年吉凶的引发和体现。而不具有决定权（事实8311上流年对于大运和命局来说。也只能引发吉凶!而不能决定4951吉凶），所以完善的岁运命的用7828神层次关系。概括起0875来可以这样说?先确定原局用神 原局的吉凶。可以在大运里引发和体现?再确定行运用神、大运的吉凶!可以在流年里引发和和体现。如果再确定流9442年用神?那么流年的吉凶。就在流月!流日里引发和体现，8076也可以这样说,先确定原局用神！原局如果缺乏用神！可以在大运里寻求、再确定行运用神 大运1692如果缺乏用神!可以在流年年里寻求，如果再确定流年用神,那么流年的用神,就在流月,流日里寻求，5、命局干支要先分喜忌、然后看2492大运干支对命局干支的生克（干对干、支对支）,再论喜忌？大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干!支对支）？再论喜忌。同时还要看流年年干支对命局干支的生克（干对干?支对支）,再论喜忌、财官与用神的关系若日主强,官杀弱!官杀便3073是用神!官杀靠近日主、便有官运！无需印星通关、也无需食伤制官杀。出现了印星!食伤就对官杀形成阻隔,压制、反而不好？若日主弱、官杀旺？官杀便是忌神。官杀靠近日主 不但无官？而且有灾，但这官杀如有印星通关，食伤制约？反而会有官运。若日主强？财星弱，财星便是用神!但但财星靠近日主！日主会以以强势夺财、反而不好！须有0437食伤通关才行,财星为用神。去生官 有官运，去破印，因印是忌神,破了反而好？财星为用神 被比劫隔开或争夺?则日主在钱财。女人上会遭灾、若日主弱，财星旺,财星便是忌神?财星5842靠近日主，日1005主若无生扶！便会在钱财，女人上遭灾 9529日主若有生扶 便会在钱财。女人上得利, 子平格局如何取用近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视!这是一件值得肯定的好事情、不过。有学术就有有争论、这不。关于格局最根本的问题、即如何取用定格的问题！就有多种分歧意见?一种是主张以月令透干干之物取用定格。一种是主张以月令分日用事之神取用定格?还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格 这三种意见、以第一种最有影响力、也是取用定格格的主流意见,我主张以月令透干之物为为取用定格的最优先条件、无透干则看月月令本气？如前二者都无9602法取格时！才看看月令分日用事之神能否取用定格!月令分日用事之神？有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥。下面有说明、但这这里为了叙述方便？而且为为了跟某种命理理论对应、暂且沿用）？能以真神成格者 叫真神得用！这当然也是一种很好的用神、但如果像某些人说的？只有真神才能成格？或者说只有以真神成格者才是真格、贵格,这就不对了，月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透?而他气透?就好比汉献帝被曹操欺压！天子不透而而臣子透了!这天天子又有何用?天下还不是唯谋权篡位的的曹阿瞒马首是瞻,更何况。即使真神能成格、3278但如果又破格，这真神又有何贵!难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗，须知!影响格局高低成败的因素是很多的、拘泥于真神不真神 其实意义义不大？所以认为只有真神才才能取用定格者,或者认为只有以真神取格才是真格？贵格者 是一种狭隘的认识?其实凡月令所藏之物都可取用定格 但一般以透出者为先?其次则取本气!而不在于真神不真神,其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得得很明白：“用神既主月令矣！然然月令所藏不一,而用神遂有变化？如十二支中,除子午卯酉外 余皆有藏?不必四库也!即以寅论！甲为本主,如郡之有府!丙其长生？如郡之有同知 戊亦长生？如1675郡之有通判,假4420使寅月为提?不透甲而透丙、则如知府不临郡，而同知得以作主?此变化之由也?”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念!但其理何尝有异。月令本气不透？都要让位于他气为用神?分日用事之神难道不应如此吗?我们知道、本气乃乃一月之主,是知府大人,这是毫无异义的，而中气，余气 杂气。墓气等?都只是下面的副职或掾吏。而分日用事之神呢。只不过是轮流值班的临时人物,有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班?如此而已?但是,不管是轮到你值班!也不管你是知府还是掾吏!统统都要以透出来的为真正代表和8039实权人物，这不是很明白的道理吗。你是分日用事之神，在你当值的那7319几天里，你确实是名正言顺的合法人物,有时7141你还可能是月令的本气亲自值班、但谁叫你被别人压在底下！谁叫你那么低调不透出来、说白了。还是要以高高在上的透出者为尊嘛！所以讲到这里,我们就找到了问题题的关键了,就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题？古人有诗云：“射人先射马!擒贼先擒王？”谁先被射、谁先被擒。是高高高昂起的马头,是高高在上的大王。而躲在地底下不透的所谓“真神天子”、有他没他都一样?因为他只不过是个废物汉献帝啊？那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条条件呢。这不仅仅在于透干者或月令本气地位位尊崇,目标明显！还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气）、才具有真正的动能,才容易1124与外界接触并发生关系，就像我们现实中的人,只有那些整天在外面抛头露面者、才是最活泼的。才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用!格局就是社会环境的模拟嘛!而格局的用神、就像是是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物？如果格局用用神不透干。不露支？那么！它即使是分日用事的“真神皇帝”。也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝！这样的皇帝?能对整个社社会起到什么决定性的作用吗?大家还还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时。代表那个时代的人物？到底底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝!还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操 注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性！着重一“透透”字！所以用6957神用神、不论论是字面意义?还是实质意义！都不难理解?就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神,可用之神神恰巧是分日用事之神！只不过是说明这样的用神体质好而已！但体质好也要要透出来才管用嘛!不透出来，整天躲在地支里、也不露出地支（本气为露）！像深深闺里的小姐一样 对格局？对社会又有什9165么用呢 所以这时候 就要另取月月令里的其他透干之物为用神？但现在又出现一种新新的理论、说说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有！不算新发发明）？就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神！以示与“格””用神区别）！而这种用神。似乎又无需一定要取自月令。甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明!好像古人没这么说过）！这就令人难以理理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢 道理在于月令乃命局之提纲？掌天地节序变化之枢机。是命局一切五行力量的起源点和元胎、虽然有的月令所藏之物甚杂？有本气，有杂气！又有轮流分日用事之神！但月令是什么，月令就是时令节气呀?春木旺，夏火旺！秋金旺，冬水旺、这是大时令。而一春之中！又分寅月木初盛。卯月木全盛，辰月木始衰！这是小时令、而月令其实就是小时令！当然小时令又可细分下去。这就是所谓的分日用事之8659真神了？那么这里地位层层次就出来了,一年的太太岁为中央政府，一季的时令为省级级政府？一月的时令为地区级政府（即古古代的知府）、分日用事的十神为县级政府（也可以视为知府的副职或下属） 那么这格局用神到底是要从县级政府中提取！还是要从地区级政府的大处着眼来提取!其实我们还得联系一下以后的行运！大运是月令令的延伸！这几乎是命理界的共识！我们论大运时？基本上也是从大运地支的整体概念出发的？比如说甲木!禄于寅运?刃于卯运?衰于辰运！它讲的就是一个地支的整体?它并没有细分、甲木禄于寅运时、逢寅中的戊土会怎样、逢寅中的丙火会怎样,逢寅寅中的甲木又会怎样？它是把整个大运的地支看成一个“乡”？一个“地”,什么旺乡禄地等等。那么以此倒倒推回去、对月令的标准？也应该如此吧？为什么到了月令这里!就一定要细分分日用事之神呢，我们再联系一下现实！我们在生活当中，一个月一个月的气候变化。我们能明显地感觉得到。但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气。而不是气候）！我们真的能感觉得到吗，比如这几天。明明是巳月 时令为初夏？但我所在的江南地区?却是阴雨绵绵。凉风习习、好似初秋?但真的是秋天提前来到了吗?当然不可能,因为这只是暂时的天气变化!而不是季节或月令上的气候变化、由此可见!临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象,天气5556的变化并不等同于气候的变化？我们在一天当中，见到的只是天气变化？而气候的变化!必须以一个月时间去考察才行！分日用事之神仅相当于临时的天气变化！而整体的月令才是一个月的气候？气候有固定的特征和和排序？但天气有时会颠倒或错乱。所以！沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念?而把地支藏气混在一起、不排日序?却分主次、有知府!同知！通判云云 其实像像沈老先生这样的先贤达人!岂能不知月令分日用事的概念、但他必是经过了一番考察?认为分日用事不可取?所以弃之？中国的周易命理之学一代代积累下来 本来就是菁芜毕见 鱼目混珠 并不是什么都有理的。比如长生十二宫里的阴干十二宫、古今不是有很多6082人都反对吗，还有纳音！神煞等等!弃之取之的人都有!你也不能说谁谁就是对的！谁就是错的，周易命理上的争论到处都是？所以！对于所谓的分日用事之理？我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗!会不会可能是一种伪理论呢、因此就我个人而言!我是反对以下两种格局用神的观念的！一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念 持这种观念者?其实心心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设？就像现代主张日元扶抑论的人,认为子平格局是虚设的名号一样） 比1220如一个寅月!他会认为已分成“戊小月”,“丙小月”？“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀!寅月头七日为戊土主事。再七日是丙火主事！最后后十四日是甲木主事）、然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气。在他们心中似乎已经没有位置） 这种观念的错误,0954其实就是误把天气变化当成气候特征？误把分日用事事当天时。由此产生出来的流弊是!寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月””与巳月中的“丙小月”等等！已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气？与初秋的阴雨凉风之天气无法8043区别一样）,因为如果一一区别，那就又回到“八字字用神,专求月令”的沈氏格局局上了,那那么持“格”,“局”分论者肯定是不服气的？只可惜我们传统的算命术只有四柱！没有五柱！否则，如果在月柱之后日柱之前!添设一个“人元分日用事柱”!也就把问题解决了!呵呵、另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取取自月令,甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙!我无法把握它的特征与定性!所以也无法明确定定义了）?那么这种“局”用神 其实跟月令就更没什么关系了 虽然目前持此论者!也强调1652要遵循四吉神顺用?四凶神逆用的原则、以示区别于日元平衡用神论者,但恐怕日久天长。它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢,呵呵!所以，以上两种种用神观念的真正症结就在于,过分重视分日用事之理（天气，量变）？而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个个人的命运得失!而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（（气候）总体力量对命运影响的重要性!实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了！认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量、可谓因小失大。以偏盖全，以零碎代替整体!把量变当当成质变。按此下去、几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架！只得重新再造命理胜境了?但。这很刺激、也很危险，注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片片面性?强调了以月令为命局提纲的重要性？当然月令真神得用也并非毫无意义。当我们以月令透干或本本气取用后?则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神、则这用神根正苗红、大小兼顾,健旺有力。少壮有为?是真正掌握实权的又名正8638言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话！那就更妙了、绝对的根正苗红）,如果透出的用神不是真神、又不是月令本气？则这用神是老人当家！力不从心。或者就是像曹操那样的的欺压天子的奸雄逆臣？虽然也是天下之主？但总是有点名不正言不顺？这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的,因为完全可以肯定地说,只有集真神和透干或本气于一身的用神、才是最上乘的用神？才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下）、而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话,其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的、当然喽,这些都只是一种意象?一种理论 只可活看?不可死套喔！总之！月令真神得用，只不过是根正正苗红!好上加好的意思,但不是0454取用定格的特定法则,更不是3348唯一的法则,用神种子好（我也承认真神得用用的用神素质比较好）？日后行运还得风调雨顺才行 否则再好的种子也要变坏!不能论富贵（至于0488“成格者贵！成局者富”的断语 肯定是经不起考验的，肯定还要要加上许多附加条件?否则大0705家就试试好了）？用神种子差（用神不不是真神!就算是差的种子吧）。但如果日后行运8563偏偏风调雨顺,滋养得体。他又岂无好命!而且世间有许多大富大贵者!往往都是由9766破格修复而来！那么真神区区小事！又如何影响得了大体 怎怎么可以凭空断言“成格者贵。成局者富”?
此时正是五月半天气 虽是晴明得好！只是酷热难行， 这一行人要取六月十五日生辰 只得路上行， 自离了这北京4399五七日。端的只是起五更、趁早凉便行，日中热时便歇、 五七日后?人家渐少,行路又稀 一站站都是山路！ 杨志却要要辰牌起身。申时便歇 那十一个厢禁军？担子又重，无有一个稍轻、天气热了 行不得！见着着林子便要去歇息。 杨志志赶着催促要行。如若停住,轻则痛骂!重则藤条便打，逼赶要行。 两个虞候虽只背些包里行李！也气喘了行不上 杨志便嗔道：“你两个好不晓事?这干系须是俺的!你们不替洒家打这夫子！却在背后也慢慢地挨？这路上上不是要处？” 那虞候道：“不是我两个要慢走。其实热了行行不动？因此落后?前日只是趁早凉走 如今恁地正热里要行?正是好歹不均匀！” 杨志道：“你这般说话 却似放屁！前日行行的须是好地面!如今正是尴尴尬去处。若不日里赶过去!谁敢五更半夜走?” 两个虞候口里不言！肚中寻0699思：“这厮不直得便骂人？” 杨志提了朴刀 拿着藤条。自去赶5780那担子！ 两个虞候坐在柳阴树下等得老都管来 两个虞候告诉道：“杨家那厮强杀只是我相公门下一个提辖、直这般会做大，” 老都管道：“须是相公当面分付道∶“休要和他别拗!”因因此我不做声 这两日也看他不得，权且耐他？” 两个虞候道：“相公也只是人情话儿？都管自做个主便了 ” 老都管又道：“且耐1471他一耐!” 当日行到申牌时分，寻得一个客店里歇了， 那十一个厢禁军两汗通流！都叹气吹嘘,对老都管说道：“我们不幸幸做了军健、情知道被差出来 这般般火似热的天气,又挑着重担。这两日又不拣早凉行?动不动动老大藤条打来，都是一般父母皮肉!我们直恁地苦？” 老都管道：“你们不要怨怅，巴到东京时。我自赏你,” 那众军汉道：“若是似都管看待我们时，并不敢怨怅，” 又过了一夜, 次日！天色未明,众人起来,都要乖0456凉起身去？ 杨志跳起来,喝道：：“那里去!且睡了！却理会？” 众军汉道：“趁早不走,日里热热时走不得?却打我们?”” 杨志大骂道：“你们省得甚么?” 拿了藤藤条要打、 众军忍气吞声 只得睡了, 当日直到辰牌时分,慢慢地打火吃了饭走？ 一路上赶打着、不许投凉处歇。 那十一个厢禁军口里喃喃呐呐地怨怅。两个虞候在老都管面前絮絮聒聒地搬口、老都管听了！也不着意!心内自恼他。 卑休絮烦, 似此行了十四五，日那十四个人没一个不怨怅杨志！ 当日客店里辰牌时分慢慢地打火吃了早饭行！正是六月初四日时节 天气未及晌午。一轮红日当天!没半点云彩、其日十分大热？当日行的路都是山僻崎岖小径、南山北岭？却监着那十5689一个军汉！ 约行了二十馀里路程，那军人们思量要去去柳阴树下歇凉,被杨志拿着藤条打将来,喝道：：“快走。教你早歇 ” 众军人看那天时、四下里无无半点云彩?其4473实那热不可当， 杨志催促一行人在山中僻路里行? 看看日色当午。那石头上热了脚疼，走不得, 众军汉道：“这般天气热、兀的不晒杀人，” 杨志喝着军汉道：“快走,赶过5497前面冈子去?却再理会！” 正行之间？前面迎着那土冈子、 一行十7183五人奔土冈子来,歇下担仗！十四人都去松林树6124下睡倒了？ 杨志说道：“苦也!这里是甚甚么去处,你们却在这里歇凉？起来快走。” 众军汉道：“你便利做我我七八段也是去不得了？”” 杨志拿起藤条！劈头劈脑打去。 打得这个起来。那个睡倒!杨志无1063可奈何、 只见两个虞候和老都管气喘急急?也巴到冈子上松树下坐下下喘气！ 看这杨志打那军健。老都管见了！说道：“提辖！端的热了走不得！休见他罪过?”” 杨志道：“都管！你不知 这里是强人出没的去处！地名叫做0153黄泥冈、闲常太平时节,白日里兀自1694出来劫人，休道是这般光景？谁敢在这里停脚，” 两个虞候听杨志说了?便道：“我见你说好几遍了！只管把这话来惊吓人 ”老都管道：“权且教他们众人歇一歇！略过日中行！如何。” 杨志道：“你也没分晓了 如何使得?这里下冈子去！兀自有七八八里没人家！甚么去处?敢在此歇凉？” 老都都管道：“我自坐一坐了走！你自去赶他众人先走?” 杨志拿着藤条。喝道：“一个不走的吃他二十棍 ” 众众军汉一齐叫将起来, 数内一个分说道：“提辖、我们挑着百十斤担子?须不比你空手走的，你端的的不把人当人？便是留守相公自来监押时 也容我们说一句！你好不知疼痒 只顾逞辩!” 杨志骂道：“这畜生不殴死俺！只是打便了、” 拿起藤条？劈脸又打去! 老9759都管喝道：“杨提辖！且住!你听我说 我在东京太师府里做公时！门下下军官见了无千无万,都都向着我喏喏连声。不是我口浅,量8023你是个遭死的军人!相公可怜？抬举你做个提辖,比得芥菜子大小的官职?直得地逞能！休说y甯O相公公家都管！便是村庄一个老的。心合依我劝一劝、只顾把他们打?是何看待！” 杨志道：“都管？你须是城市里人?生长长在相府里?那里知道途路上千难万难、” 老都管道：“四川！两广。也曾去来！不曾见你这般卖弄？” 杨志道：“如今须不比太平时节!” 都管道：“你说这话该剜口割舌?今日天下怎地不太平。” 杨志却待要回言?只见对面松林里影着一个人在那里舒头探脑价望。 杨志道：“俺说甚么、兀兀的不是歹人来了!” 撇下藤条!拿了朴刀，赶入松林里来。喝一声道：“你这厮厮好大胆 怎敢看俺的的行 货,” 赶来看时 只见松林里一一字儿摆着七辆江州车儿,六个人。脱得6720赤条条的！在那里乘 凉?一个鬓边老大一搭朱砂记。拿着一一条朴刀 见杨志赶入来！七个人齐叫一声“阿也 ”都跳起来, 杨志喝道：“你等是甚么人！” 那七人道：7682“你是甚么人?” 杨志道：5592“你等小本经纪人、偏俺有7705大本钱!” 那七人问道：“你你颠倒问。我等是小6823本经纪！那里有有钱与你。” 杨志又问道：“你等莫不是歹人,” 那七人道：“我等弟兄七人是濠州人，贩枣子上东京去!路途打从这里经过?听得多人说这里黄泥冈上时常有贼打劫客商？我等一面走。一头自自道：“我七个只有些枣子、别无甚财务，只顾过冈子来! 上得冈子。当不过这热 权且在这林子里歇一歇，待晚凉了行。只听有人上上冈子来 我们只怕是歹人？因此使这个兄弟出来看一看？ ”杨志道：“原来如此,也是一般的客人。却才见你们窥望 惟恐是歹人?因此9976赶来看一看 ” 那七个人道：“客客官请几个枣子了去。” 杨志道：“不必,” 提了朴刀再回担边来？ 老都管坐着。道：5484“既是有贼 我们去休。” 杨志说道：“俺只道是歹人 原来是几个贩枣子的客人，” 老都管别了脸对众军道：““似你方才说时，他们都是没命的！”” 杨志道：“不必相闹,俺只要没事？便好?你们且歇了,等凉此走。” 众军汉都都笑了、 杨志也把朴朴刀插在地上。自去一边树下坐了歇凉。 没半碗饭时，只见远远地一个个汉子。挑着一付担桶，唱上冈子来，唱道∶赤日炎炎似火烧？野田禾稻半枯焦。 农夫心内如汤煮！公子王孙把扇摇、那汉子口里唱着?走上冈2906子来松林里头歇下担桶？坐地乘凉、 众军看见了。便问那汉子道：“你桶里是什么东西,” 那汉子应道：“是白酒?” 众军道：“挑往那里去、” 那汉子道：“挑出村里卖,”众军道：“多少钱一桶?” 那汉子道：6077“五贯足钱!” 众军商量道：“我们又热又渴，何不买些吃!也解暑气!” 正5940在那里凑钱 杨志见了喝道：“你们又做甚么、” 众军道：“买碗酒吃,” 杨志调过朴刀杆便打，骂道3510：“你们不得洒家言语！胡乱便要买酒吃、好大胆 ” 众军军道：“没事又来鸟乱,我们自凑钱买酒吃、干你甚事。也来打人！” 杨志道：“你这村鸟理会得甚么!到来只顾吃嘴?全不晓得路途上的勾当艰难！多少好汉被蒙汗药麻翻了。” 那挑酒的汉子看着杨志冷笑道：“你这客官好不晓事、早是是我不卖与你吃。——却说说出这般没气力的话来。” 正在松树边闹闹动争说、只见对面松林里那伙贩枣子的客人提着朴刀走出来问道：“你们做甚么闹?” 那挑酒的汉子道：“我自挑这个酒过冈子村里卖 热热了在此歇凉。他众人要问我买些吃。我又不曾卖与他、这个客官道我酒里有甚么蒙汗药?你道好笑么!说1701出这般话来！” 那七个客人说道：“呸,我只道有歹4641人出来，原来是如此、说一声也不打紧、我们正想酒来解渴、既是他疑心，且卖一5016桶与我们吃、” 那挑酒的道：“不卖？不卖!” 这七个客人道：“你这鸟汉子也不晓事,我们须不曾说yA 你左9920右将到村里去卖？不般还你钱,便卖些与我们,打甚么要紧!看你不道得舍施了茶汤。便又救了我们热渴!” 那挑酒的汉子便道：“卖一桶与你不争?只是被他们说的不好——又没碗瓢舀吃?” 那七人道：“你这汉子忒认真，便说了一声！打甚么要紧,我们自有瓢在这里!” 只见两个客人去车子前取出两个椰瓢来、一个捧出一大捧枣枣子来! 七个人立在桶边！开了桶盖?轮替换着着舀那酒吃!把枣子过口。 无一时，一桶酒都吃尽了? 七个客人道：“正不曾问8370你多少价钱,” 那汉道：“我一7611了不说价?五贯足钱钱一桶?十贯一担。” 一个客人把钱还他 一个客人便去揭开桶盖兜了一瓢?拿上便吃！ 那汉去夺时、这客人手拿半瓢酒,望松林里便去!那汉赶将去, 只见见这边一个客人从松林里走将出来，手里拿一个瓢。便来桶里舀了一瓢。 那汉看见 抢来来劈手夺住。望桶里一倾！便盖了桶盖！将瓢望地地下一丢？口里说道：“4058你这客人好不君子相！戴头识脸的,也这般罗噪！” 那对对过众军汉见了?心内痒起来。都待要吃! 数中一个6311看着老都管道：“老爷爷!与与我们说一声？那卖枣子的客人买他一桶吃了!我们胡乱也买他这这桶吃，润一润喉也好，其实热渴了,没奈何,这里冈子上又没讨水吃处!老爷方便,” 老都管见众军所说,自心里也要吃得些，竟来对杨志说：“那贩枣子客人已买了他一桶吃 只有这一桶、胡胡乱教他们买吃些避暑气,冈子上端的没处讨水吃!”杨志寻思道：“俺在远远处望4372这厮们都买他的酒吃了 那桶里当面也见吃了半瓢、想是好的？打了他们半日。胡乱容他买碗吃罢?”” 杨志道：“既然老都管说了。教这厮们买吃了!便起身、” 众众军健听这话?凑了了五贯足钱！来买酒吃！ 那卖酒的汉子道：“不不卖了?不卖了！这酒里有蒙汗药在里头、” 众军陪着笑。说道：“大哥!直得便便还言语,” 那汉道：“不卖了,休缠、” 这贩枣子的客人劝道：“你这个鸟汉子,他也也说得差了？你也忒认真。连累我们也吃你说了几声，须不关他众人之事，胡乱卖与他众人吃些、” 那汉道：“没事讨讨别人疑心做甚么，”这贩枣子客人把那卖酒的汉子推开一边。只顾将这桶酒提与众军去吃! 那军汉开开了桶盖?无甚舀吃，陪个小心?问客人借这这椰瓢用一用! 众客人道：“就送这几个枣子与你们过酒 ” 众军谢道：“甚么道理？” 客人道：“休要相谢、都一般客人?何争在这百十个枣子上！” 众军谢了、 先兜两瓢，叫老都管吃一瓢。杨提提辖吃一瓢, 杨志那里里肯吃、 老老都管自先吃了一瓢 两个虞虞候各吃一瓢! 众众军汉一发上 那桶酒登时吃尽了? 杨志见众人6444吃了无事!自本不吃、一者天气甚甚么热?二乃口渴难煞!拿起来！只吃了一半！枣子分几个吃了, 那卖酒的汉子说道：“这桶酒被被那客人饶了一瓢吃了、少了你些酒。我今饶了你众人半贯钱罢 ” 众军汉凑出钱来还他， 那汉子收了钱,挑了空桶 依然唱唱着山歌!自下冈子去了。 那七个贩枣子的客人立在松树树傍边。指着这一十五人？说道：“倒也。倒也?” 只见这十五个人,头重脚轻。一个个面面厮觑,都软倒了！ 那七个客人从松树林里推出这七辆江江州车儿？把车子上枣子都丢在地上。将这十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好了!叫声“聒噪” 一直望黄泥泥冈下推去了，杨志口里只是叫苦，软了身体!挣扎不起?十五个人眼睁睁地看着那七个人把这金宝装了去,只是起不来 挣不动?说不得， 我且问你∶这七人端的是谁？不是别人！原来正是晁盖,我！公孙胜 刘唐!三阮这七个！ 却才那个挑酒的汉子便是白日鼠白胜, 却怎地用药!原来挑上冈子时 两桶都是好酒？七个人先吃了一桶,刘唐揭起桶盖？又兜2702了半瓢吃、故意要要他们看着？只是叫人人死心塌地、次后我去松林里取出药来！抖在瓢里。只做走来饶他酒吃。把瓢去兜时，药已搅在酒里？假意兜半瓢吃?那白胜劈手夺来倾在桶里∶这个便是计策， 那计较都是我的主张, 9203这个唤做“智取生辰纲 ”
平衡4334五行不一定好、
看看看四兄弟中有没有谁的生肖和坟墓的坐向冲的，这个要注意点、,
阴阳五行学说是中国古代汉民族朴素的自发的辩证法思想?有先天阴阳五行与后天阴阳五行之分。它认为世界是在阴阳二气作用用的推动下孪生，发展和变化 并认为木?火 土。金!水五种最基本的条件是构成世界不可缺少5958的属性 这五种特性相互资生 相互制约,处处于不断的运动变化之中，这种学说对后来古代哲学有着深远的影响!如汉族的天文学？气象学，化学？算学！音乐和医学。都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的，由黄帝建立？ 读周易要抱着阴阳平衡什么的视角
玖 拼音：jiǔ 解释： 1.(形声？从玉,久声？本义:似玉的黑色美石) 2.同本义 玖,石之次玉,黑色 ——《说文》 报之以琼玖、——《诗·卫风·木瓜》 贻我佩玖！——《诗·王风·邱中有麻》 3.数词“九”的大写 [nine],如:公元壹玖玖零年 部首: 王 总笔画: 7,