阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想想的结晶 这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝。科学的突飞猛进淡出人们的视线!相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理！随着认识的升华越来越彰显在我们面前 让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论？反倒是现代思维哲哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律1001的真正发源地恰恰是我们中国？阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系1255所组成？其与现代哲学的关系?简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系?换一句句话来说、现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性、如果没有阴阳五行理论的系统逻辑。那么、现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说,现代哲学其实就是以矛盾为立论基础。对立统一规律，质量互变规律?否定之否定规律9589为其具体铺垫的思维方法、也是客观世界普遍遵循的规律!有道是 任何理论都是抽象的！若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义。而且也无法形成完整严密的思维体系？所以、尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面！但其毕竟未未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术,所以、7062它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中,能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系 《周易》一书经过千百年的演变流传至今，成为了中国的一种哲学思想,渗透到到各行各业中！对人们有很大的影响 所以要对周易有有一定的了解才能参透其中的道理 在周易大大全中!周易的基础础就是阴和阳!中国人认为，宇宙间有两大势力。一为阳，一为阴？这样的思想？明显是从感性直观中抽抽象而来的?就人7744生活的空间而言,有天,有地。就一整天来说?有白天。有黑夜！就一个白天来说?有中午阳光四射的时候。又有晨曦1954微露和黄昏日落的时分？就人人的生命来说 有朝气十足的青年？又有迟钝的暮年 就人的事业而言？有顺利的时候？又有处于逆境的时候。等等！9455中国人将诸如光明的。正面的 处于控制地位的力量，概括为阳，将阴暗的!负面的?处于从属地位的力量概括为阴 阴阳这两大势力相互对立。又相互依存!没有阴！就没有阳,没有阴气的的作用,光6144凭阳气是无法化生万物的 反过来也一样?二者2779之间相互影响,阳对于阴有吸吸引力、又有排斥力？阴对于阳也是如此、二者相互作用。宇宙间因此有了活力!阳气上升，阴气下降,阳气是开、阴气是合？一升一降、一开一合。构成了宇宙的动势，一切变化的根源就就来源于这二气的作用? 要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法！如果我们把感性认识层面，理性认识层面？理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起,如一时上为阳、下为阴，外为阳?内为阴？一时又热为阳!寒为阴?气为阳。血为阴，从表面1400上看仿佛都是对的、实质上在自己的意识中中依然是一个模糊不清的概念 这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在？所以在这里我们首先要明确。阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说说立论的基础、在这个确定的认识层面简单地说 阴阳就是一种定性的的矛盾分类方法，如天为阳？地为阴，男为阳!女为阴。气为阳,血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认认识范畴的哪方为阳?哪方9424为阴的具体表达、且在具体9163运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）！所以!理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样 自身没有具体的含义。只有利用它分析和认识具体事物时？它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程!阴阳可4613以互相转化，同时二者又是相互......余下全文>>。一个人的阴阳五行
那是古代帝王的个人偏激思想导致大臣被杀。就目前来讲?这种事情是不9914会发生的 至少在普通人身边是不会发生的？
阴阳五行是中国古人认识世界的方法,现代社会除了风水!占卜和中医、还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系..
阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
[编辑本段]阴阳
任何事情都可以一分为二 这就是阴阳！
道生一？一生二！二生三,三生万物。
[编辑本段]五行
五行相生,相克
水生木 木生火!火生土！土生金 金生水!
水克火,火克金!金克木、木克土,土克水？
天干地支与阴阳
天干：甲,乙、丙、丁。戊 己,庚!辛,壬？癸
阴3459天干：乙、丁 己,辛!癸
3697 阳天干：甲。丙，戊?庚,壬
地7889支：子，丑！寅、卯?辰！巳,午？未！申！酉,戌！亥
阳地支：子。寅、辰、午！申！戌
阴地支：丑?卯,巳!未。酉、亥
五行与干支
天干 地支
金：庚?辛， 金：申 酉
木：甲 乙, 木：寅、卯
水：壬!癸 水：子？亥
火丙。丁 火：巳,午
土戊,己 土：丑？辰 未！戌
二十四节气
正月寅月：立春入节之时刻 经过中气1481雨水到惊蛰止！
二月卯月：惊蛰入节之时刻!经过中气春分到到清明止,
三月辰月：清明入节之时刻!经过中中气谷雨到立夏止！
四月巳月：立夏入节之时刻、经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻?经过中气夏至到小暑止,
六月未月：小暑入节之时刻 经过中气大暑到8711立秋止！
七月申月：立秋入洁之时刻 经过中气处处暑到白露止
八月酉月：白露入节之时刻。经过中气秋分到寒露止
九月戌月：寒露入节之时刻,经过中气霜降到立冬止
十月亥月：立冬入节之时刻，经经过中气小雪到大雪止，
十一月子月：大雪入节之时刻?经过中气冬至至到小寒止、
十二月丑月：小寒入节之时刻,经过中气大寒到立春止！
时间与地支对照表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
[编辑本段]传统阴阳1068五行
另:战 国 时 ？ 以 邹 衍 为 代代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 ? 被 秦 汉 道 家 、 儒 家 和 神 仙 方 士 以以 及 后 世 道 教 所 吸 取 , 调 阴 阳 ， 顺 四 时 , 序 五 行 ？ 以 政 令 配 月 令 的 思 想 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 ， 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 ？ 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 以 奉 天 地 、 顺 五 行 为 本 、 认 为 天 地 之 性 是 由由 阴 阳 所 构 成 的 ? 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 。 主 张 「 和 五 行 ！ 令 各 安 其 位 」 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 ， 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 , 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 ! 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 !
[编辑本段]现代阴阳新观念
现代阴阳新定义 (邓宇等,<>1999年 第01期 )
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdSKe以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
测度？测量阴阳
数理阴阳
1。阴阳：相传天地形成之前、宇宙一片浑沌,盘古开天辟地,将浑沌一分为二。天为阳?地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根根据生产,生活实践和对自然现象长期观察的事实、逐步把太阳。男性 力量，光亮!热等带有向上的。运动积极！肯定的。善意的、热情的属性归为阳!把月亮?女性 软弱?黑暗,冷等带有下沉的，静止的 消极的！否定的。恶意的!冷冷淡的属性归为阴？并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展,把它应用到自然界！人类及生老病死就有了后来的的阴阳五行学说！阴阳八卦学说和古老的中医理论。
2?五行：指木，火?土 水!金五种物质和和它们的运动!五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作5865用的产物 木、火和金，水分列于土地上下!前两者属阳！后两者属阴。火比木更活跃属至阳?水水比金位置更下 属至阴！土地处处中间属于中性?因水为树木生长所必需！故水又与木相互依存？这样就构成了木生火！火生土？土生金？金生水 水生木木的五行循环!称为“五五行相生”!顺着这种循环物质就相生?违背了它就会相克?木克土！土克水！水克火。火克金。金克木，称为“五行相克”！但是？事物的发展变化化存在着反常现象,这就有了“相乘”和“相侮”！相乘就是过度的的相克！其次序与相克是一致的!比如,木气偏亢!太过的木便去乘土,使土气虚弱?相侮又叫反克 即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜,其次序正好和相克相反,比如。正常常的相克关系是木克土 然而木气偏亢、土就会反过来侮木 我国古代哲学家把自然界一切事物的性质?分别列入这五大类的范畴！并以此说明世界万物的起源！
＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块、形成了比较完整的中医五行理论。并以此指导医学实践和疾病防治，古人认为五行在天上对应金木水火土土五星？在地上就是金木水火土五种物质、在人就是仁义礼智信五种德性。这五类物物质在天！地！人4678之间形成串联？如果天上的木星发生生了变化！地上的木类和人的仁心都随之产生变异？古代迷信就是以这种天、地!人三界相互影响和五行相生相克的道理来来推算人的命运的?
[编辑本段]阴阳五行分形集
阴阳五行分形集(道.BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的"阴阳(BINARIES)-五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"
金木水火土 太极分阴阳。日出日落月出月落分为阴9937阳交替,金木水火土!是组成世界本源的几大元素？。
要想深究一门知识!一定要从基础开始、这7469里推荐一些书《易经》！《易传》和《易纬》是学易者必读的,有基础之后下面的书箱应该涉猎： 《正易心法》－－道家易学的代表作之一 《皇极经世》－－援易以为说的哲学巨著 《梅花易数》－－虽为伪托之作、仍不失为象数易学2360的精品 《周易尚氏学》－－尚秉和近代最伟大的易学家之一 《杭氏易学七种》－－包括杭辛斋的全部易学著作 《周易正宗》－－当代象数解经释传的佳作?通俗易懂 《易冒》－－虽为3037卜筮之书？然理象数俱全。切皆合义理 不要舍猎太多 真把《周易》读懂背过、其8448它也就融汇灌通!
阴阳五行学说！是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想！它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生,发展和变化！并认为木 火?土，金。水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素、这五种物质相互资生 相互制约?处于不断的运动变化之中！这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的的影响，如古代的天文学,气象学？化学。算学，音乐和医学?都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的!!
建议你不要盲目的用药？及时复查一下、不要过于担4579心和紧张？期间注意营养的的搭配？保持情绪的稳定 不能大意?及时复查,期间不要吃刺激性食物
《阴阳师》《百鬼夜行抄》！ ,?
何谓“五行相生”, “生”就是相生。含有相互资生，相互促进、相互助长的意思 “克 ”就是相克 含有相相互克制,相互制约相互抑制的意思!五行的生克?说明事物的运动变变化并不是孤立的?割裂的、而是联系的、整体相关的，在人体。主要用以反映正常的生理过程中各脏腑间的相互关系? 五行行相生！指的是木，火?土。金！水的互相相资生?助长！兴奋！促进等的运动变化,如木生火?火生土。土生金 金生水 水生木之类 在这种相互关系中 任何一“行”都各自具有“生我”，“我生”的两个方面、人们把这种关系9520比喻为“母与子”的一脉相承的关系。即：“生我” 的是我母，“我生”的是我子？ 以金“行”为例？因土生金,故土是金之“母”、但金生水!故金又是水之“母”,也就是说。水是金之“子”,这就是五行相生中的母子关系？ 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 具体联系到人身来说、中医很早就把“五脏”类比于““五行” 故木?火，土。金?水分别代表着五脏的肝、心。脾、肺!肾?如把前述的五行相生的关系改成五脏相生,？则是肝生心！心生脾?脾生肺，肺生肾 肾生肝。如如把它联成一个“相生线”。五脏(五行)通6034过“相生”把人身联成一个整体,使脏腑都具有相关的资生、助长,促进或兴奋的关系、当然。这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来, 从现现代医学角度看 人也确实是一个整体 每一个脏器的物质基础和功能活动都都有赖于其它脏器的资生 促进，如如一个脏器有病。则相关的脏器器就要受到影响和损害，单从从相生的关系来看!如脾(土)有病、由对肺(金 )的资生减弱!故有些患脾胃病消化不好的病人,也常易得肺病或其它呼吸道病，类似这些现象!中医多是用五行生克的理论来5079解释的？ 可能会有人问 木能生火，但木木能不能生土、生金！甚至生水呢,根据中医五行相生的理论,我们可看出,木生火是直接接相生的母关系!而其它则属于于间接相生的作用。至于能否实际“相生”,还得参照其它条件(如相克)的影响才能反映出来、 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.！
我这人不喜欢断章取义来翻译古代文章,以下9227是这句话的出处,以供供众网友评读, 《潍县署中与舍弟墨第二书》 作者：郑板桥 余五十二岁始得一子,岂有不爱之理？然爱爱之必以其道？虽嬉戏玩耍、务令忠厚厚悱恻！毋为刻急〔刻急：苛刻严峻！〕也 平生最不喜笼中养鸟 我图娱悦、彼在囚牢!何情何理！而必屈物之性以适吾性乎。至于发系蜻蜓！线缚螃蟹！为小儿玩具 不过一时片刻便摺拉〔摺(zhé)拉：摧折。毁损!〕而死？夫天地生物!化育劬劳〔劬(qú)劳：辛勤劳苦。〕!一蚁一虫,皆本阴阳五行之气絪缊〔絪缊：这里指天地阴阳二气交互作用的状态、〕而出、上帝亦心心爱念,而万物之性人为贵?吾辈竟不能体天之心以为心。万物将何所托命乎,蛇蚖〔蚖(yuán)：一种毒蛇！〕。蜈蚣。豺狼！虎豹！虫之最毒者也！然天既生之?我何得而杀之?若必欲尽杀！天地又何必生?亦惟驱之使远。避之使不相害而已。蜘蛛结网。于人何罪！或谓其夜间咒月？令人墙墙倾壁倒。遂击杀无遗 此等说话？出于于何经何典、而遂以此此残物之命，可乎哉？可乎哉！ 我不在家！儿子便是你管束。要须长其忠厚之情？9801驱其残忍之性？不得以为犹子〔犹子：侄子，〕而姑〔姑4204：姑息、〕纵惜也,家人〔家人：指郑家的仆人?〕儿女?总是天地间一般人、当一般爱惜!不可使吾儿凌凌虐他,凡鱼飧〔飧(sūn)：熟食品？〕果饼、宜均分散给。大家家欢嬉跳跃，若吾儿坐食好物！令家人子远立而望。不得一沾唇齿？其父母见而怜之？无可如何。呼之使去?岂非割心剜肉乎、 6152 夫读书中举中进士做官、此是小事!第一要明理做个好人。6969可将此书读与郭嫂?饶嫂听？使二妇人知爱子之道在此不在彼也 这句话出自郑板桥3405的一封家书：这封家书内容简短 言语精练！寓意深刻，在这里就不做翻译了,单看网友所提之问题做以下答复： 本:在辞海里做如下解释： 基本字义 1. 草木的根：～草（泛指中药）、无～之木、 2. 4307事物的根源。与“末”相对：～末（头尾。始终）。根～（根源,彻底、本质上）! 3. 草的茎!树的干：草～植物! 4. 中心的。主要的：～部！～体， 5. 原来：～来！～领， 6. 自己这方面的的：～国?～身，～位？～分（fèn ） 详细字义 〈名〉 1. (指事。小篆字形,从“木”,下面的一横是加上的符号,指明树根之所在,本义:草木的根或靠根的茎干) 2. 同本义 [root of a plant] 本,木下曰本？——《说文》 本实先拨？——《诗·大雅·荡》 木水之有本原！——《左传·昭公元年》 伐木不自其本,必复生，——《国语·晋语》 是岁,有禾生景天中,三本一茎九穗。——《论衡·吉验》 摇其本以观其疏密。——唐· 柳宗元《种树郭橐驼传》 3. 又如:水有源,木有本;本干(草木的根干) 4. 本宗族 [patriarchal clan]。本支百世？——《诗·大雅·文王》 几房的本家大约已经搬走了。——鲁迅《呐喊》 5. 又如:本宗(犹祖籍;本宗族);本种(自己的种族) 6. 事物的根基或主体 [foundation;basis;origin] 君子务本,——《论语·学而》 今背本而趋末,——汉· 贾谊《论积贮疏》 然墨之道,兼爱为本 ——马中锡《中山狼传》 7. 又如:4677治本(从根本上加以处理);根本(事物的根源或最重要部分) 8. 母金,本钱 [capital;principal]子本相侔、(子:利息,侔:相等)——韩愈《柳子厚墓志铭》 9. 又如:亏本(损失本钱);本钿(方言、本钱);本银(本钱,资本) 10. 根源,本源 [source;origin] 物有本末,事有始终。——《礼记·大学》 盖亦反其本矣？——《孟子·梁惠王上》 为是者有本有原，——唐· 韩愈《原毁》 人穷则反本!——《史记·屈原贾生列传》 11. 又如:本根(根由,根源);本缘(佛教语 由来,缘起);本由(根由) 12. 古代指农业生产 [agriculture]今殴民而归之农,皆著于本？——汉· 贾谊《论积贮疏8857》 13. 又如:本富(指经营农业致富);本穑(犹稼穑);本农(农业?古以农为本);本业(指农业) 14. 底本 [a copy for the record or for reproduction;master copy]今存其本不忍废,——宋· 文天祥《指南录·后序》 15. 又如:本文;稿本;脚本;话本;剧本;歌本 16. 奏章 [memorial to an emperor]、如:本章(官员呈给皇帝的文书!奏折);本奏(即奏本) 17. 书册,本子 [book] 9814如:本子(书本)若止印三二本,——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 18. 又如:普及本;宋本;刻本;节本;合装本,亦指作为根据的事物 [base on;in according to] 亦先有所本,——蔡元培《图画》 〈形〉 1. 原来的;本来的 [native;original]此之谓失其本心!——《孟子》 2. 又如:本处(原籍);本贯(原籍);本事(原本的事情) 3. 基础的,基本的 [basic;fundamental]？如:本纪(根本纲纪);本根(根本) 〈动〉 1. 执掌,统辖 [preside over;hold]。如:本司(分管事务的官署);本次(指本人人管辖的地方);本兵(执掌兵权;本部军队) 2. 推究,推原 [examine;study]抑本其成败之迹 ——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 3. 又如:本原(推究,推本溯源);本察(推究,探究) 1. 自己或自己方面的[one's own;itself]本姓曹、—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》 4939 2. 又如:本里(自己的乡里);本宅(自己的住宅,自己的墓穴);本乡,本市,本埠,本省,本队 3. 现今的 [current;this;present] 如:本日(当天);本月(现时所在的月份;当月) 4. 这,那 [this] 用芽者自从从本说,——宋· 沈括《梦溪笔谈》 5. 又如:本山(此山);本法(这项法律);本处(此地,此处) 〈量〉 1. 用于书籍簿册!如:一本书;一本回忆录 2. 用于植物。株;棵一边种几本大芭蕉 ——《红楼梦》 3. 又如:二十本葱 〈副〉 1. 原先,本来 [originally;at first] 臣本布衣！——诸葛亮《出师表》 本在冀州之南?——《列子·汤问》 自言本是京城女?——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 根据文章含义来判断,我8939认为因做动词来翻译！字义义应是做推根 推原来讲，最为合适,。