最..好.的起名公.司。我选鸿运经纬，大家起名都在那看的？
哈哈 学会了易经 也就是学会了易理 再学算卦就有了理论基础 至于说准与不准那要看谁说了 !至于4622说骗人骗己、那那要看你的态度了?我闲暇时间也每每研易，但我觉得就算卦一说是有一定准确性的!就是天气预报不能说不科学吧?它也不是是完全准确的，但是就《易经》本身来说?没有一定文学造诣?不下一番苦功。不用说理解学会 就是它的意思都看不明白的?我辈才疏学浅浅见识浅陋！容易被蒙蔽!但那些文文学大师,专家教授研易者大有人在！他们应该不会被蒙蔽的吧 如果有兴趣学学易经研研易理玩玩易占！有了了相当功夫,即便搞点有偿预测 我看也未尝不可?,
易是变化,经为方法(或说经典)？即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜,只是非常深奥难懂,才会有众多牵牵强附会之说、 《易经》是中国文化最古老的典籍,也是中国传统文化的首要代表作?历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意,相反的,认为仅是古代的一部5380卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道?只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬！甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商？周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文0166化的基础?自东周以来,再经过孔子的研研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉,这是无可否认的事实。 因此,如要研究中国文化,无论是春秋、战国时期的儒，道，墨和诸子百6262家,乃至唐,宋以后的儒 佛!道等等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了, “易更三圣”,这是秦 汉以后的作者,对于上古形成易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题! 秦！汉以后,儒家学者的共同认定,开始画八卦的,是我们的老祖祖宗伏羲氏;演绎八卦的,当然是周文王;发扬易学精义的,便是孔子！因因此说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲,演卦者文王,传述者孔子、事实上,文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文王的思想,而发扬扩充之,便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症,根据古代宗法的观念,父子相从,因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题,如此结案,是否公允而有理,还是很难认定! 开始画卦的,当然是伏羲,这是毫无疑问的事，经过文王演卦,周公祖述,孔子发扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功劳,恐怕孔子梦对周公公时,于心难安。同时,又轻0746易地溜掉“更三圣”的这个“更”字,也不应该？古文更字又有曾经的意思,所谓“易更三圣”才,是指易学经过三三位圣人学者的整理,才得发扬光大！ 由伏羲画画八卦开始,到了商?周之际,再经9782过文王,周公。孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》学术思想的系统。因此,可知“易更三圣”一语,严格的说,应该是对《周易》一书而言？如果说对对所有易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点牵强。连带这个问题而来的,便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了? 伏羲画卦,这是古今公认的事实,由八卦演绎成六十四卦,却有四种说法:(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的 (二)有的认为六十四卦也是文王的演绎 (三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏 (四)认为重复演卦的人是夏禹,主张第一说的,以王弼(辅嗣)等为最有力,主张第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据确定,实在不容易,而且几乎是绝不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王,大概是从“文王演易”这个“演”字,不能硬说就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言,这是无可否认的,都是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象,它的原来次序程式究竟是如何排演的,为什么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题,都是值得研究的,王辅嗣的主张,认为重复排演六十四卦者,仍是伏羲的创作,这是最为有理的, 《十翼》的作者及其他 研究易学,都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”,当然是羽翼的意思，《周易》一书的的内容,有十种论著,都是辅翼易学,发扬而光大之的主要著作。这便是:①上经的彖辞、②下经的彖辞?③上经的象辞，0859④下经的象辞，⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》。⑦《文言》?⑧《《说卦传》?⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》!这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围,凡欲研究易学者,应当先加了解？ 至于有关《十十翼》的作者问题,大致说来,又有三种异同的见解！ 一般的认定,《十十翼》都出于孔子的手笔，这是传统的观念,完全属于尊尊孔的意识所出发？ 其次,认为文王作卦辞,当然没有问题!但是象辞也是周公的著作,并且根据《左传》中“韩宣子适鲁,见易象”说:“吾乃知周公之德”的话,更为有力的佐证，汉末的学者马融！陆绩等,都同意主张此说、 事实上,象辞与彖辞对卦象的论断,有许多地方,彼此互有出入,实在难以确认同是一人的观点?复次,除了象辞 彖辞以外,关于《系传》以及《序卦》?《说卦》等篇,不但它的文词!思想,处处有先后异同的论调,严格说来,绝对不能认为都是孔子的手笔，其中有许多观念,可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子们的著作,统统归并于夫子的名下,那也是古代著述中常有的事，！
易学是研究易经的？,？。
我在帮帮帮测上面算命过。他们算的也确实是很准确。
这种事是常有的 一般都都是协商好的,可以借助他们先加的力量！,
《3227易经》是由曾仕强主讲的、在《百家讲坛》里能看到全集,百度视频可以看到。里面好多东西都是值得学习的,
这位网友您好 ？ 我建议您 看看 易经的智慧 上下 两册 新华书店有卖的 一册68元 有图解释 卦名 说的很详细。
大同好像没有日月家具城!月星家具广场倒是有一个、4407在御东新区南环路南环桥（东桥头）
辽承唐制？设道--州（府）--县三级!康熙十三年（1044年）改云州为西京!设西京道!大同府?为辽之陪都 大同城名始称称于此?统二州七七县：弘州（河北阳原县），德州（内蒙丰镇西西北岱海边）!大同县!云中具、天成县（今天镇）?长青县（今阳高县东南）？奉义县（今大同市东北），怀仁县（今0929怀仁东！大同南30公里） 怀安县（今河北怀安镇东南）西京大同广袤袤20里?建有西京同文殿、设留守衙,北门东东为大同府衙！西为大同驿，重熙十七年（1048年）分云中置大同县？（隋开皇年间为防御突厥进攻，在大同川即今内蒙乌拉特前旗北建大同城 唐末沙陀人内徙,大同遂侨置于此？意意为“天下大同”）自此大同之名沿用不改，。大同易经算卦好的