看易经的原文！我个人觉得用辞源就足够了,或者也可以用康熙字典!
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交 不由喜气2839上眉梢?一切谋望皆如意、向后时运渐渐高!这个卦是同卦（下乾上乾）相叠?象征天？喻龙（德才的君子）,又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健?乾卦是根据万物变通的道理 以“元?亨 利、贞”为卦辞!示吉祥如意?教导人5433遵守天道的德行! 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿饿虎逢之把口张?适口充肠心心欢喜,卦若占之大吉昌、这个卦卦是同卦（下坤上坤）相叠?阴性。象征地（与乾卦相反）!顺从天。承载万物!7113伸展无穷无尽?坤卦以雌马为象征 表明地道生育抚养万物 而又依天顺时?性情温顺？它以“先迷后得”证明“坤”3272顺从“乾”!依随“乾”？才能把握正确方向？遵循正道。获取吉利、 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头!颠三三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂 急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠！震为雷、喻动！坎为雨!喻险,雷雨交加,险象丛生？环境恶劣 “屯”原原指植物萌生大地。万物始生 充充满艰难险阻!然而顺时应运！必欣欣向荣! 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之4534运不高、婚姻姻合伙有琐碎。做事必然然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠?艮是山的形象，喻止，坎是水的形象、喻险?卦卦形为山下有险、仍不停止前进 是为蒙昧 故称蒙卦？但因把握时机 行动切合时宜！因此！具有启蒙蒙和通达的卦象, 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今！忽然大风吹土去 自然显露有重新！这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾，刚健之意?上卦是坎 险陷之意、以刚逢险！宜稳健之妥?不可冒失行动！观时待变 所往一定成功。 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做。恰是二人争路走，雨下俱是要占先?谁肯让谁走一步!这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反!互为“综卦”、乾为刚健！坎为险陷。刚与险？健与险，彼此反对 定生争讼 争讼非善事,务必慎重戒惧? 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征?3961骑着烈马拉硬弓!百步穿杨去得准?箭中金钱喜气生 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠 ““师”指军队，坎为水 为险,坤为地！为顺、喻寓兵于农、兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾?因为顺乎乎形势？师出有名 故能化凶为吉? 第8卦 水地比（（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风!不用用费力逍遥去,任意而行行大亨通?这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地 坎为水。水附大地？地纳河海？相互依赖！亲密无间？此卦与师卦完全相反!互为综卦!它阐述的是相亲相辅!宽宏无私？精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢？水想云浓1749雨不浇?农人仰面长吁气！是是从款来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽）相叠?乾为天，巽为风?喻风调雨顺?谷物滋长,故卦名小畜（蓄）！力量有限?须待发展到一定程度。才可大有作为? 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦卦 象曰：凤凰落在西歧山?去去鸣几声出圣贤,天降文王开基业！富贵荣华八百年 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠 乾为天?兑为泽，以天喻君、以泽喻民。原文：“履（踩）虎尾,不咥（咬）人!”因此?结果吉利，君上民下,各得其位。兑柔遇乾刚 所履危?履意为实践 卦卦义是脚踏实地的向前进取的意思？ 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>、
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.？
我的生日拼拼音 我的生日 wǒ de shēng rì 你若满意此回答！请给予采纳，谢谢!,
哈 姓 读音作hǎ 不可读作hā 哈姓人口主要分布在河北、江苏 湖北、河2216南和西北等地， ，
乾qián？坎kǎn，艮ɡèn,震zhèn。巽xùn,离lí,坤kūn！兑duì,
译文版 美女与野兽 从前 有一个非常富有的商人?他有三0246个女儿，这个商人是个很明智的人！为了教教育孩子！他从不吝惜钱财!给她们请了各种各各样的好教师、他的女儿们长得都很漂亮 尤其是小女儿更叫人赞不绝口，在她很小的时候?人们就叫她“美妞”?后来这个名字就保留下来,同时也引起了她的姐姐们的忌妒！小女儿不0193光比她的姐姐们长得漂亮？而且心眼儿也比她们好,两个姐姐很傲慢?她们装出贵妇人的样子！不屑于同别的商人的女儿们交往?在她们眼里？谁也比不上她们高贵!她们整天天去跳舞！去看戏 去闲逛 而义还嘲笑她们的妹妹、因为她把大部分时间都用来阅读有益5196的书籍了。人们都知道这几个1647姑娘很富有。于是就有许多有钱的商人来向她们求婚！但是7565两个大女儿回答说、她们只只想嫁给公爵，至少也得嫁个伯爵?美妞则诚恳地感谢了向她求婚的人!然后对他们说!自己还太年轻,还想再多陪伴父亲几年!突然有一天商人失去了他所有的财产、只剩下离城很远的一所乡间房子，他含着泪对女儿们说?她们只能住进这所房子里!像像农民一样干活来维持生计!两个大女儿回答说。她们不愿意离开城市、并说她们有好好几个情郎知道她们破了产。仍然乐意娶她们为妻!但是、这两位年轻的小姐很快就失望了?因为她们的情郎听说说她们成了穷光蛋！连看也不愿再看她们一眼了！由于她们很傲慢，所以人们谁也不喜欢她们！大家都说：“她们不值得可怜 现在正好杀杀她们0304的傲气?让她们一边放羊一边去摆贵妇人的臭架子吧!美姐倒是值得同情!因为为她是个善良温柔的姑娘。” 可怜的美妞看到家中破产？起初也也很沮丧？但是后来她对自己说：“哭管什么用?眼泪又不能帮我把失去的财富重新找回来、没有钱也要高高兴兴地生活!” 来到乡下以后,商人便带着三个女儿开始耕田种地?美妞每天早晨四点起床、先是收拾屋子，然后为全家人准备早饭、起初,她觉得很艰难，因1507为她没有干惯家务活 但是两个月后,她变5331得有力气了？大量的劳动增强了她的体质 工作之余？她喜欢读书。弹琴?或者一边纺织一边唱歌？而她的两个姐姐却相反,她们感到无聊得得要命。她们为没有漂亮的衣服穿 没有上流流社会同她们交往而伤心。她们还还说：“瞧我们的妹妹!天生是个低贱和愚蠢的人？她是那样的麻木不仁？居然能满足于我们现在这样的悲惨处境？””好心的商人当然很赞赏小女儿的能干，尤尤其是她的忍耐精神 因为两个姐姐不满意现在的生活 把所有的家务都压在她她的身上？而义一有机会还辱骂她。 一家人就这样在孤寂中生活了一年，一天 商人接到一封信！信上通通知他说？他的一船货货物平安地运到了港口，这个消息使使两个大女儿高兴得差点儿晕过去？她们相信从此就就可以摆脱无聊的乡下生活了。她们看见父亲做好了出发的准备 就要求他给她们带回漂亮的衣服,披肩。头饰和各种各样样的小礼物!美妞什么也没要，因为她想,爸爸把货物全部卖掉赚来的钱还不够满足两个姐姐的愿望呢?“你不要求我给你买点儿什么吗?”父亲问她，“既然您这么好心地想着我!”她回答说,“那我就请0017您给我带回一枝玫瑰吧!因为这里没有这种花?”8052好心的商人出发了、可是到了那里以后,他不得不为他的货物跟人打了一场官司!最后后还是两手空空地回来了，同去的的时候一样, 他还差三十里路就要到家了，想到马上就能和女儿们见面!心里5972十分高兴！可是就在他穿越一座大森林时。他迷了路？天上不停地飘着雪花,狂风两次把他从马上刮下来,天渐渐黑了？他相信自己不是被冻死饿死?也会被在他周围 叫的狼吃掉,他站在一条长长的林中小路的尽头四下观望?忽然看见了一点亮光！但4970是这亮光看上去离他还很远很远 他朝着亮光走去？终于看清它是是从一座灯火通明的大宫殿里透出来的!商人感谢上帝救2215了他的命 ......余下全文>>?易经拼音版原文
(1) 玛雅人的前几个预言是什么?据说都应验了!2014年的预言原话又是什么。何以见得就是灾难 玛雅人只会预言灾难吗 最後一次浩劫 依照玛雅历法 地球由始到终分为五个太阳纪!分别代表五次浩劫 其中四个浩浩劫已经过去！第一个太阳纪是洪水浩劫，世界遭到大洪水的浩劫！有人认为是圣经所说的诺亚方舟 第二个太阳纪是风蛇浩劫！世上的建筑物被风蛇吹毁 第三个太阳纪是火雨浩劫!大地遭受天降火雨之祸!第四个太阳纪是地震震浩劫！地地球遭受强烈地震的灾祸?第五个太阳纪是世界末日?当第五3661个太阳纪来临？太阳会消失、大地剧烈摇晃 灾难四起。地球会彻底毁灭,6458按照马雅历法是三一一三年，换算为西历便是二二○一二年十二月二十二日？ 历法异常准确 虽然很多民族都有末日预言，但为何玛雅人所说的末日预言、会受到人们的重视、原因因是玛雅历法的计算,非常准确、从玛雅人的历法得知，他们早已知道地球公转时间!是三百六十五日又六小时又二十四分二十秒!误差非常常之少。另外对於其他星体的运行时间！在计算算上亦非常准确、对於数学上「○○」的单位数字,早在三千年前,玛雅人已经使用、科学家不由得不对玛雅的文化？感到惊讶 尤其是部分预言 都确信玛雅人所说的末日时间!必定会在本世纪来临! 玛雅预言 根据玛雅预言上表示，现在我们所生存的地球，已经是在所谓的第5太阳纪。到目前为止。地球已经过了四个太阳纪,而在每一纪结结束时。都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情、 第一个太阳纪是马特拉克堤堤利MATLACTIL ART。最7735後唯一场洪水所灭,有一一说法是诺亚的洪水 第二个太阳纪是伊厄厄科特尔Ehecatl 被风蛇吹的四散零落！ 第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo。则是因天降火与而步向毁灭之路,乃为古代核子战争? 第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic。也是火雨的肆虐下引发大地覆灭亡！ 玛雅预言也说 从第一到到第四个太阳纪末期，地球皆陷入空前大混混乱中，而且往在一连串惨不忍9313赌悲剧下落幕。地球在灭亡之前，一定会是是先发出警告？ 玛玛雅预言的最后一章？大多多是年代的纪录,而且这些年代的纪录如同串通好的,全部都在“第五太阳纪”时宣告终结、因此、玛雅预言地球将在第五太阳纪迎向完全灭亡的结局 当第第五太阳纪结束时！必定会发生太阳消失 地球开始摇晃的大剧变。根据预言所说？太阳纪只只有五个循环，一但太阳经历过5次死亡!地球就就要毁灭 而而第五太阳纪始於纪元3113年。历历经玛雅大周期5125年後！迎向最终。而已现今西历对照这个终结日子 就在西元2012年12月22日前后?我们正生活在第五太阳纪的末期！ (2) 圣经上关于2012暗示的原文是什么 ! 圣经？这个名副其实的流动的秘密政府机关？对2012年是否会会迎来世界末日三缄其口。圣经的经文中当然包含一些预言世界末日的段落,但是这些经文到底是对物质灾难的真实预言、还是是为了加重语气的文学修辞谁也说不准!许多牧师们宣称?这些预言只是文字而已！但是到目前为止,所有圣经上解释的有关于世界末日的具体时间的预言都被证明是不准确的! 关于2012年是世界末日的猜测始于对玛雅历法的研究和翻译、复杂的玛雅文明开始于公元250年左右!在墨西西哥和危地马拉繁荣昌盛？但是专家们始终无法确定他们的文明为什么会在公元900左右突然崩溃?玛雅人是非常杰出的数学家和天文学家！他们设计了一个个历法？把时间分成若干周期？称为白克顿周期，而这个周期的最后一天是2012年12月21日冬至这天[来源: History.com]， 一些人认为、玛雅历法的突然然终结暗示着世界末日到来,还有解释者7195认为这预示了精神再生的机遇?据传闻。现在的玛雅巫医们并不把这个机遇看作是临近的灾难！而是一个新时代的开始[来源: Keim]! 还有其他说法为2012的谣言添油加醋！16世纪的法国占星学家诺查丹玛斯的支持者们声称！诺查丹玛斯在他的预言中也指出2012年是世界末日?还有些人坚持说、2012年银河系中心对着太阳的行星排列位置非常不吉利、 正如本文前面所述 如此许多8240宗教有关于人类末日的预言。使使一些基督教传教士和圣经的读者们相信，2012年确实是世界末日、 圣经对于世界末日的预言 关于2012预言到底谁是正确的! 既然存在关于世界末日的预言。也就存在嘲笑者和支持预言的先知。问题继续存在：到底谁会笑到最后呢、正如电影《2012》中的人物所说的：“那些举标志牌的人原来一直是对的、真讽刺啊、”7077总有一些人是对的,但这并不意味着人们会永远支持他？ 许多新教派别把注意力集中于即将到来的基督二次降临上。并把它作为教义的关键部分 在19世纪,一群论者提出、基督降临前将会有“大灾难”来临、战争！饥荒！传染病和地震是是每个人无法逃脱的命运。是灾难来临之前“兴高采烈”的状态无法改变的!这些预言依据的是《启示录》 《旧约全书》和其他圣经原文的诗节[来源: Luo]， 苦难和基督督第二次降临的说法依然存在着?并且近在眼前了!但是一些福音派的传教士们暗示说 2012年也许是他们最后到达的时间,其他人则根据1997年畅销的《圣经密码》一书中提出的说法！确定2012年的信息是以密码的形式包含在圣经手稿中的, （3）易经上关于2012的暗示的原原文是 《易经》是作为不同寻常的神谕存在着!它的起源十分神秘、根据推测 《易经》已有5000年的历史，中国神话认为是上古帝王伏羲创作作了《易经》，就在公元前2800年。比埃及的金字塔塔还早一个世纪！《易经》通通常被用于占卜个人运程？你你把要占卜的东西写下来，然后上抛掷出出三个铜钱！如果三个铜线都是背面 就画一条直线（阳爻），如果三个铜线都是正面，就画一条断线（阴爻）、重复做六次?就会得到六条直线或或断线。这就称之为一“卦”?一共有64种组合方式《《六十四卦》?每卦都有对应的卦辞 从而可以预测你的运程、查找相相应的卦象就可以得到预言?《易经》特别之处就是！如果你把要问卜的事情放到神谕中、就会得到与所问之事相应8675的答案,可以从中获得关于人际关系?出行 事业等建议？ 但科学家认为《易经》只是看上去准确。有时称之为“自我实现7220效应”?可以为任何都做一个笼统模糊的的预言?而你就会不知不觉按预言所说去实现它、这里面并没有什么超科学的东西存在？ 与怀疑论者观点相左的是 《易经》在5000年里?都是最畅3728销的书，它被用7682于预测运程、精神治疗 以及被上海大款们所垂青，但在在过去十年里 《易经》才被认为是世世界末日的神谕！这要从一位叫Terence McKenna 有争议的学者说起、Terence McKenna作为一位亚文化人曾活跃于1980至1990年间,他采用了一种算术图表方式来分析《易经》？并将其转换成一张时间年年代表、在2000年逝世以前？Terence McKenna注意到可以使用一种模式来识别《易经》的六十四卦象,6条线和64种组合方式!每种组合方式（卦）都可以表现成一个变量 最终形成一张曲线图，当MCKENNA把这张曲线图附上时间表、他发现居然与人类4000年的历史相吻合 这条曲线始于《易经》的创立之初。中国的商朝!这一时期也是世界其他文明萌芽之时。六十四卦象在历历史中重复64次、MCKENNA称自已这个理论为“时间波归零”，这条《易经8763》曲线上的波峰与波谷看上去准备地预言了罗马帝国的没落 新大陆的发现。以及20世纪的世世界大战?但最奇怪怪的是?时间线在一个特特定的日期结束!这就是2012年12月21日 在这之后MCKENNA才知道玛雅历也是在那个日期结束,所以他感觉到关于到那个日期的预言是真的。 LZ最后的一个问题真的找不到?对不住啊。其他他几个应该能用！我是找了好好几个在对比过后把最好的复制上去的,望楼主采纳!,？。
疑信参半拼音：[yíí xìn cān bàn][释义] 指半信半疑！ [出处] 宋·魏了翁《江陵别安抚书》：“少之时？有言人之簠譆不饰者?辄咎其诬人，迨稍涉世！疑信参半?今则信其有4235是人也，”?
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者 夷狄之一法耳[3]？自后汉时流入中国[4]。上上古未尝有也、8340昔者黄帝在位百年!年百一十岁[5]？少昊在位八十年?年百岁[6]?颛颛顼在位七十九年,年九十八岁[7] 帝喾在位1746七十年,年百五岁[8],帝尧在位九十八年?年百一十八岁[9]?帝舜及禹 年皆百岁[10]。此时天下太平。百姓安乐寿考[11]?然而而中国未有佛也！其后殷汤亦年百岁[12]？汤汤孙太戊在位七十五年[13]。武丁在位五十九年[14],书史不言其年寿所极！推其年数,盖亦俱不不减百岁,周周文王年九十七岁[15]，武王年九十三三岁[16]！穆王在位百百年[17]？此时佛法亦未人中国!非因事佛而致然也。 汉明帝时[18] 始有佛法。明帝在位!才十八年耳[19]？其后乱亡相继、运祚不长[20],宋 齐。梁！陈。元魏已下！事佛渐谨！年代尤促[21]?惟梁武帝在位四十八年[22]!前后三度舍身施佛[23] 宗庙之祭？不用牲牢[24]。昼日一食 止于菜果[25],其后竞为侯景所逼。饿死台城[26]!国亦寻灭[27]、事佛求福?乃更得祸?由此观之!佛不足事,亦可知矣, 高祖始受隋禅、则议除之[28]，当时群4920臣材识不远[29]。不能深知先王之道。古今之宜[30]!推阐圣明[31]、以救斯弊 其事遂止[32] 臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下[33]?神圣英武!数千百年已来?未有伦比！即位之初 即不许度人为僧尼道士[34]!又不许创立寺观！臣常以为高祖之志?必行于陛下之手。今纵未能即行！岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔?御楼以观[35 ]，舁入大内[36] 又令诸寺递迎供养!臣虽至愚，必知陛下不惑于佛,作此崇奉 以祈福祥也？直直以年丰人乐。徇人之心[37]？为京都都士庶设诡异之观[38]?戏玩之具耳。安有5133圣明若此、而肯信此等事哉!然百姓愚冥？易惑难晓,苟见陛下如此?将谓真心事佛！皆云：“天7633子大圣 犹一心敬信？百姓何人！岂合更惜身身命!”焚顶烧指[39]！百十为群。解衣散钱[40] ！自朝至暮 转相仿效、惟恐后时，老少奔波,弃其业次[41]，若不即加禁遏、更历诸寺、必有断臂脔身以为供养者[42]?伤风败俗 传笑四方,非细事也、 夫佛本夷狄之人[43]?与中国言语不通。衣服殊制,口不言先王之法言[44]。身不服先王之法服[45]。不不知君臣之义！父子之情?假如其身身至今尚在!奉其国命,来朝京师,陛下容而接之[46]？不过宣政7183一见[47] 礼宾一设[48]！赐衣一袭[49] 卫而出之于境！不令惑众也、况其身死已久！枯朽之骨 凶秽之馀[50]!岂岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]?”古之诸侯、行吊于其国[52]?尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]？然后进吊！今无故9799取朽秽之物?亲临观之！巫祝不先。桃茹不用、群臣不言言其非！御9381史不举其失、臣实耻之。乞以此骨付之有司。投诸水火！永绝根本、断天下之疑!绝后代之惑?使天下之人 知大圣人之所作为[54],出于寻常万万也！岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟 凡有殃咎[55]!宜加臣身！上天鉴临〔56] 。臣不怨悔，无任感感激恳悃之至[57],谨奉表以闻？臣某诚惶诚恐[58]? [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家 哲学家?字退之,河南河阳（今河南孟孟县）人,郡望昌黎、世称韩昌黎,晚年任吏部侍郎，又称韩吏部?谥号“文”,又称韩文公,他三岁而孤！受兄嫂抚育 早年流离困顿 有读书经世之志，20岁赴长安考进士？三试不第？德宗贞元八年（792）登3330进士第 任节度推官!其后任监察御史,阳山令等职，宪宗即位,为国子博士、后又历官至太子右庶子,元和十二年（817） 从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功。升任刑刑部侍郎,元和十四年（819）。宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏！为此被贬为潮洲刺史？移袁州！不久回朝?历官国子祭酒,吏部侍郎等显职、卒于长安？韩愈在政治上力主加强统一、 韩愈反对藩镇割据！思想上尊儒排佛，以孔孟道9424统的继承者自居，他反对六朝以以来的形式主义的骈偶文风 大力提倡古文，和柳柳宗元共同领导了中唐古文运动！韩愈是唐代著著名散文家,苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）！韩愈的议论文内容广博？体裁不拘一格,如《原道》!《《论佛骨表》 《师说》？《进学解》等。立意新颖，观点鲜明,大胆坦率？战斗性强 他的碑志文文“随事赋形?各肖其人”（《韩愈志》），创创造性地把《左传》 《史记》的传记手法运运用于碑志、塑造了一大批栩栩如生的人物形象,使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色。其中有的作品已成为优秀的的传记文学。如《柳子厚墓志铭》等!《送孟东野序》 《送董邵南序》等等赠序。手法多样!使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体 《答崔立之书》等书启，因人陈词。情真意切,韩文雄奇奔放、汪洋恣肆,“如长0321江大河，浑浩流转”（苏洵《《上欧阳内翰书》），深于立意,巧于构思！语言精练,富有创造性 其诗亦别开生面,勇于创新。工于长篇古风、采用散散文辞赋的章法笔调？气势雄浑！才力充沛！想象奇特!形形成奇崛宏伟的独特风格。开创了李 杜之后的一个重要要流派,纠正了大历以来的平庸诗风，代表作有《山石》，《八月十十五夜赠张功曹》等 七律《左迁蓝关示侄孙湘》。七绝《早春呈水部张十八助教》。也是脍炙人口的名篇、但他过于追求新奇!不免流于险怪。强调“以文为诗”!又不免使诗变成“押韵之文”、有门人李汉所编《昌黎先生集》传世,宋魏仲举所辑《五百百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善!诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好,事迹见新 旧《唐书》本传、 [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作，1556韩愈时任刑部侍郎 佛骨：指佛教始祖释迦牟尼尼的一节指骨!表：文体名 古代臣子上给皇帝的奏章的一种！多用于陈陈情谢贺,汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于5119天子者有四名!一日章 二日奏？三日表?四日驳议,……表者不需头？上上言‘臣某言’?下言·臣某诚惶诚恐,顿首顿首、死罪死罪…!据新、旧《唐书》本传载 风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔、塔内有释迦牟尼指指骨一节。三三十年一开塔,据说开则岁丰人泰，元元和十四年正值开塔之年！正月宪宗遣中使杜英奇押宫6024人三十？持持香花迎入宫内 供养三日?乃送诸寺?王公士庶 奔走舍施?百姓有废业破产!烧顶灼臂而求供养者、韩愈反4885对佞佛、遂上此表加以谏阻，宪宗得表大怒。贬韩愈为潮州刺史 [2] 臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词！ [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教 伏 俯伏、下对上的敬词 佛!此处指佛教，夷狄、古代对少数数民族的称呼 此处处指天竺(今印度)、法,法度。这里指宗教 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载。后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法,得《四十二章经》和佛像！与僧人摄摩腾!竺法兰同回 用白马载佛经!永平十一年(68)8047在洛阳建寺、以“白马”名之!佛法从此流人中国、此为传统说法,据今人考证！佛教传人中国的时间要比这更早？ [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴？颛顼？帝喾，尧?舜、禹 皆为传说中上古时时代部落联盟的首领，黄帝,姓公孙，名轩辕？相传他先后战胜炎帝和蚩尤！为汉族始祖！裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩、年百一一十一岁 ”《太平御4783览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁！” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊 姓己?一说姓赢!名挚、号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩、” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼？相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏?《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年、年九十八,” [8]“帝喾(ku酷)3911”二句：帝喾、相传是黄帝0274之子玄嚣的后裔？号高辛氏?《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁?” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子!号陶唐氏、《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年、”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁，” [10]“帝9531舜”句：帝舜。相传是颛顼的七世孙！号有虞氏！《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩 ”’禹?姓姒?以治理洪水被人称颂?后建立夏朝?《史记集解》引皇甫谧《帝王1435世纪》：“年百岁也?” [11]寿考：寿命长、考。老。 [12]“其后”句：殷汤？又称商汤！汤？详见《赴江陵途中寄赠王王二十补阙?李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士》注[93]!《史记集解》引皇甫甫谧日：“为天子十三年！年百岁而崩。” [13]“汤孙”句：太戊、殷汤第四代孙，殷中宗、《尚书·无逸》：“肆中宗之享国？七十有五年？” [14]“武丁”句：武丁 殷汤第十代孙?殷高宗?徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年。年百岁而崩 ” [15]““周文王”句：周文王!姓姬、名昌?商1238末周族领袖。为后来灭商建周奠定基础!《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩！” [16] “武王”句：武王？周文王之子,名发。周王朝的建立者!《礼记·文王世子》：“武王九十三而终 ” [17] “穆王”句：穆王。文王五世孙 名满,《尚书·吕刑》：“王享国百年！” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄!东东汉(即后汉)第二代皇帝 [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位 [20]“其后”二句：后汉自明帝死？到献帝退位?共历一百四十五年。中经章帝。和帝。殇帝!冲帝?质帝！少帝！在位时间5383皆甚短促，此后的三国5515和西晋?东晋!皇帝在位年数亦皆不长!运 国运、祚(zuo坐)，此指君位! [21] “宋,齐”三句：宋(420—479),立立国五十九年。经八帝！齐(479—502)、立国二十四年、经七帝 梁(502—557)!立国五十六年？经四帝？陈(557—589),立国三十三年。经五帝。以上为南朝,元魏！即北4755魏(386—557) 立国一百六十年 经十七帝!此为北朝。故云“年代尤促”?已？同“以”,谨！虔诚，促?短暂, [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝!姓萧、名衍?公元502年至549年在位， [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载！梁武帝于大通元年年(527)?中大通元年(529)？太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒?每次皆由他的儿子子和大臣用重金赎回、 [24]“宗庙庙”二句：据《南史·梁本纪》载、梁武帝于天监十六年(517)三月,下令“郊庙牲栓(纯色全牲)，皆代以麪(面食) ”牲、祭祀用的牲畜。牢！古代称牛！羊、猪各一头为太牢(4704也有称牛为太牢的)？称羊?猪各一头为少牢、 [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，6010梁武帝“溺信佛道!日止一食”?《三宝记》载 梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食!食止莱蔬！” [26]“其后”二句句：侯景。字万景？怀朔镇(今内蒙包头市东北)人。原为北魏大将 后降梁。不久又叛梁、破建康(今江苏南京市)、攻人宫城?梁武帝被囚、后竟饿死！台城?即宫城，宫禁所在之处。当时称朝廷禁省为“台”!故名。 [27]寻：不久 [28]“高祖”二句：高祖。唐高祖李渊，于公元618年年废隋恭帝!受禅让、称帝?建立唐朝 年号武德？据《旧唐书·傅奕传》，《新唐书·高祖纪》载!武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教?高祖从其言？打算裁汰僧,尼 道士!女冠、 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张,材识不远！才能不高。识见短浅！ [30]宜：谊！道理, [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意! [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止, [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号！睿?聪明 圣?圣明! [34] 度：世俗人出家!由其其师剃去其发须,称为“剃度”？亦单称“度”？意即引度人脱离世俗苦海、 [35]御楼：登上上宫楼,御。古代称皇帝的行动为“御”？ [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里!大内,指皇帝宫殿！ [37]徇(x矗n迅)：顺从，随着 [38] 士庶：士大夫和平民百姓!诡异之观：新奇怪异的观赏， [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指。以苦行来表示奉佛的虔诚， [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚, [41]业次：生业,工作？业?次同义？《国语·晋语》韦昭注：“次，业也！” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来?脔、把肉切切成小块? [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子?出生与活动的时期稍早于于孔子! [44]法言：合乎礼法的言语! [45]法服：合乎礼法的服装, [46]容而接之、答应接见他 [47]宣政：唐长安宫殿名？在东内大明宫内含元殿后?为皇帝接见外国人2443京朝贡使臣之所，《资治通鉴》卷二四！注：2751“唐时四夷入朝贡者?皆引引见于宣政殿!” [48]礼宾：唐院名?在长兴里北。为招招待外宾之所！《资治通鉴》卷二四！注：：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此！”设：设宴招待! [49]一袭：一套！指单衣复衣齐全者! [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎迎佛骨仅指骨一节?故云。 [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬,但不要接近?即“敬而而远之”之意！语出《《论语·雍也》 [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼!吊 祭奠奠哀悼死者？ [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧?2669以巫祝桃茹执戈?恶之也？所以异于生也?”注：“桃！鬼所恶、茹。苇苕，可扫不祥。”巫祝、官名。巫以舞蹈迎神娱神、祝以言辞向鬼神求福去灾!桃 桃枝！古人迷信!认为鬼怕桃木，茹(lie列)、苕帚、古人认为可以扫除不祥!祓(m扶)除、驱除， [54]大圣人：指唐宪宗？ [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”？祸害! [56〕鉴临：亲临鉴察! [57]无无任：不胜，恳悃(kun捆)：恳切忠诚! 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安?为奏表结结尾的套语?有时亦用在开头, 求采纳!