坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占7646之大吉昌！ 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠 阴性?象征地（与乾乾卦相反）?顺从天。承载万物！伸展无穷无尽？坤卦以雌马为象征、表表明地道生育抚养万物?而又依天顺时？性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”?才能把握正确方向。遵循正道,获取吉利。 《乾》为天 《坤》为地，《乾》为阳？《坤》为阴!《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首?确实有些天地阴阳互生万物之含义,但是，统观《坤》卦各爻2647辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系 7363我们还将会发现！简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰恰当的。《坤》6576卦亦如同《乾》卦一样，也是《周周易》总论的一部分、也有囊括《周易》含义的意思、从对《坤》卦的研究来看？它将显露出以下几个问题：第一个。就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束?也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的!比如说《坤》卦1962的“初六?履霜？坚冰至” 是讲一个事物开始之艰辛?它和《乾》卦的“初九!潜龙勿用”一样 乃皆是叙述一个事物的开始阶段。《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期 亦如同《乾》卦经历“九二7758”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期。《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期!它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到““用九”爻的“群龙无首！吉”的再造 时期的内容安排排完全相同？《坤》卦中显露出出的第二个问题是!《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（（－－）号？除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外 其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的。一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中中的各爻辞的含义完全是一种误解,比如说“六三”爻辞的“含章可贞?或从王事,无成。有终”。历来都将此爻解释为“去辅辅佐君主”建功立业！为“地道” “妻道”！“臣道” 之爻？实际上！此爻含义乃指去直接从事王事帝业。它和《讼卦》中说的“ 或从王事?无成”为同一含义！又比如说“六四”爻的“括囊,无咎无誉 ” ？历来都解释为“扎紧袋口?不说不动!这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” !这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义?实际上 此含义乃是指囊括四海之志的的无咎无誉!它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊。无咎”一样。皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事，再比如说“上六”爻的“龙战于野！其血玄黄” 历来都按“地道”！ “阴道” 将此爻解释释为“阴气极盛。与阳气相战于郊外”,这实际上也是一种误解 阴阳交战、何来龙与龙相斗之有，《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样、它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程程之外。在应用到具体问题上！它仍是围绕着政权的角逐进行论述的?如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志、吞并八荒之心?以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末!在这一点上、应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了， 我们在研究《坤》卦时!应特别别注意这些问题 如不弄清这些?则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪。则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中、 坤①：元亨！利牝马之贞,君子有攸往。先迷后得主,利，西南得朋，东北丧朋②,安贞吉、 坤卦：大吉大利?占问雌雌马得到吉兆？君子前去旅行,先迷失路途，后来找到主人！吉利？西南行获得得财物?东北行丧失财物，占问定居?得到吉兆， ①坤？卦名，本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻?用以象地！代表纯阴柔顺之事物 以及与此相关联的人伦义理概念，②朋？李镜池说：“朋、朋贝？货货币起先用贝。贝十枚一串为朋、6656” 《彖》曰：至哉坤元①、万物资生?乃顺承天②。坤厚载物,德合无疆③！含弘光大④?品物咸亨⑤ 牝马地类⑥ 行地无疆?8523柔顺利贞⑦!君子攸行⑧ 先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩？乃与类行、东北丧朋，乃终有庆!安贞之吉 应地无疆！ 《彖辞》说：崇高呵,大地的开创之功?万物依赖它获得生命的基础！它顺承着天道的变化。大地厚实。承载万物！大地美德，广大无垠!它蕴藏深厚？地面辽阔?各种物类皆得其所,牝马阴性?与地同类,善于在无边无际的大地上奔跑!生性柔和!温顺！便捷?执着,君子外出?先迷失路途，后来顺利地找到到归宿，西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行 东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的 祥和贞吉？则无往而不吉利 正如大地随处伸展不穷一样？ ①至、朱熹说：“至？极也、”坤，大地 元，始,创始!②承。 《说8468文》“承！奉也。”乃顺承天!犹言大地顺承天道的变化4134而变化，③德？ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念,合?借为迨!《方言》：“迨、及也,”④。含 蕴藏？弘,深厚。光、借为广？⑤品,品类？品物!犰言各种物类。咸!皆 亨！通泰!这里是生长顺畅的意思、⑥牝马。母马，阴性之物!与地同类？⑦柔？柔和?顺 温顺 利?便捷！贞？贞正!犹言执着。此四字讲牝马之性!所解“利利贞”与经意有异 ⑥攸，所、⑨常。常道，正路 ⑩《彖辞》以“类”字释“朋”,取“同类为朋”之意？与经意不合?凡传意与经经意不合之处,译文中显1246加区别 不另出注！ 《象》曰：地势坤①？君子以厚德载物、 《象辞》说：大地的形势平铺舒展？顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任？ ①坤, 《释名?释地》：“坤？顺也？上顺乾也、” 初六：履霜？坚冰至， 《象》曰：履霜坚冰①？阴始凝也,驯致其道②。至坚冰也， 初六：践践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了， 《象辞》说：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要要冻结成了，这表明5026阴冷之气开始凝聚了 遵循自6774然规律的推进，坚厚的冰7967层快要冻结而成了、 ①沙少海海先生说：“履霜坚冰！《三国志?魏志?文帝纪,许芝引作‘初六！履霜?’朱熹！项安世？惠栋等皆从之？《象》传0161以‘阴始凝’释‘履霜’二字、非释‘坚坚冰’二字、若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’？”履 践踏?②驯,《集解》引7542《九家易》曰：“驯？犹顺也。”致，推进，驯致其道！犹言遵循自然规律而发展推进、 六二：直，方,大、不习①？无不利, 《象》曰：六二之动。直以方也，不习，无不利。地道光也②！ 六二：平直，方正?辽阔是大地的特点，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的! 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正、即使前往陌生的地方。也没有什么不利的?因因为地道是广大无边的。 ①习!熟习? ②光!借为广 六三：含章①?可贞③?或从王事③。无成有终④。 《象》曰：含章可贞 以时发也 或从王事。知光大也⑤ 六三：战胜殷商,称心的占卜？有有人服役于战争 没有取得战绩!但结局还是好的！ 《象辞》说：战胜殷商!称心的占卜？说明明能抓住时机采取行动 有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）、因为他才智广大? ①含！高亨说：“含当读为*。*与戡同,克也?战胜也、章？当读为商！殷商也!”②可?称心、可贞！称心的占卜、③王事 李镜池说：“王事 指战争！王训大,王事即大事、古代国家以战战争和祭祀为大事、这里说大事,就是指战争!”④终，古人讲终 多多指好的结局。⑤知！读为智?光大 广大, 六四：括囊①、无咎无誉 《象》曰：括囊无咎?慎不害也？ 六四：扎紧了口袋 如缄口不言、没有指责,也没有赞誉、 《象辞》说：扎紧了口袋 如缄口不言、是说谨慎才没有祸害、 ①括?收束！扎紧!囊？布袋！ 六五：黄裳①？元吉？ 《象》曰：黄裳元吉？文在中也②、 六五：黄色的裙裤？大吉大利。 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内内在的美德？ ①黄裳，王弼说：“黄、中之色也?裳！下之饰也。”裳、即裙。裤,周人以2231黄裳为吉祥、尊贵之物、②文，《广雅?释诂》：“文!饰也!”衣与裳。都是身上的的装饰 这里的文比喻人的美德, 上六：龙战于野。其血玄黄①? 《象》曰：龙战于野 其道穷也。 上六?龙在大地上争斗、血流遍野！ 《《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走到了穷困的的绝境， ①玄黄?血流貌,借为泫潢？谓血流得多, 用六①：利永贞， 《象》曰：用六永贞② 以大终也 用六：占问得长久的吉利、 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正,于此则德业广大！ ①用六。《坤》卦特有的爻题?汉帛书《周易》作““迥六”。迥?通，用六即通六？犹言六2588爻皆六!属阴性?表示全阴爻将尽变3206为阳爻!②爻辞“贞”为卜问之义？《象辞》释为中正,正直？与经意有别， 《文言》曰：坤至柔而动而刚！至静而德方、后得主而有常①、含万物而化光② 坤道其顺乎，承天而时行。积善之家!必有余庆?积不善之家。必余殃！臣弑其君 子弑其父！非一朝一夕之故,其其所由来者渐矣。由辩之1843不早辩也?《易》曰曰：“履霜！坚冰至 ”盖言顺也③ 直其正也?方其义也④。君7850子敬以直内?义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直 方。大、不习!无不利,”则不疑其所行也!阴虽有美!含之,以从王事？弗敢成也?地道也，妻道也 臣道也 地道无成而代有终也⑥ 天地变化。草木蕃、天地闭、贤人隐,《易》曰：“括囊？无咎无誉 ”盖言谨也！君子黄中通理⑦,正位居体⑧。美在其中,而畅于四支、发于事业 美之至也。阴疑于阳⑨！必战!为其嫌于无阳也⑩、故称龙焉？犹未离离其类也、故称血焉。夫玄黄者 天地之杂也?天玄而地黄, ①2677后得主!言地道道顺承天道,后于天道的变化而变化,常 常规。规律性？②化光，生化万物，其道广大。③顺、循规律而推进发展？④直！正直，犹言存存心不邪，方。端正，犹言存心不乱,⑤直内、直!用如动词。矫正、直内?犹言矫正内心的僻邪,方外、方用如动词 规范?方外,犹言规范行为上的悖乱！⑥9231地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业 只能0771在时序的更替中！始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理!《文言》作者以黄裳？比喻喻贤人才高德劭，黄中中犹言内心美好、通理?通达情理！⑧正位？犹言忠于本份!居体,体借为礼，犹言守礼?⑨王引之曰：“疑之言言拟也？”朱熹曰：“疑谓谓钧(均)敌而无小大之差也？”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无无’字。当据删，《说文》：‘嫌！疑也，’这里，嫌应训势均力敌!训拟!” 《文言》说：地道极为柔顺但但它的运动却是刚健的?它极为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物。其生化作用是广大的!地道多么柔顺呵?顺承天道而依准四时运行！积累善行的人家、必有不尽的吉祥?积累恶行的人家？必有不尽的灾殃！臣子子弑杀他的国君,儿子弑杀他的父亲,并不是一朝一夕形成的?所以出现这种局面是是逐步发展的结果!《易经》说：““践踏着薄霜、坚厚的冰层快要冻结结成了!”大概1416就是一种循序渐进的现象，直是存心的正直!方是行为的道义。君子通过恭恭敬谨慎来矫正思想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱 恭敬 道道义的精神树立起来了？他的品德就会产生广泛的影响？君子“正直，方正。广博?这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的,”因为人们不会怀疑他的行为!阴比喻臣下。虽有美德?但宜深藏含隐，从而服务于君王。不敢自居有功。这是地道的原则。也是妻道的原则 同样是臣道的原则，地道不不能单独地完成生育万物的功业?但是在时序的交替中、它它始终一贯地发挥作用、天地交通变化 草木就茂盛、天地阻隔不通、贤人就隐退,《易经》说：“扎紧了口袋？如缄口不言！没有指责也没有赞誉，”大大概意在谨慎吧，君子内心美好？通达事理？整肃职守 恪守礼节，美德积聚在内心里?7518贯彻在行动上，扩大在在事业中？这是最为美好的。阴与阳势均力敌!必然发0697生争斗！因为阴极盛而与阳均等?所以把0402阴阳一并称作龙。其实实阴并未脱离其属类 所以又称称为血。血即阴类。所谓玄玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩, 全卦内容： 0764 《坤卦》由地下地上组成！ 卦辞的“坤：元、亨!利牝马之贞?君子有攸往,先迷？后得 主利！西南得朋、东北丧朋!安贞吉” 第一句是说《坤卦》亦有元始!广大！亨通之义！由于《坤卦》》为阴卦,故利于柔顺的雌马的贞正!第二句!一般都将句子标点为“君子有攸往 先迷后得主，利西南得朋？”这实际上都是错误的!因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的!有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人 乃是“大人”“王”“侯”的同义语!所以，将此句句标点为“君子有攸往!先迷后得主主”是不恰当的？如如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义？实际上!“先迷 后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时 总3999是有些迷惘困惑、但由于““君子”“大人”们始终“终日乾乾” 自强不息。故有“ 后1357得”之结局!由于如此？故此卦“主利”。“西南得朋、东北丧朋”!按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说,当与姬周王朝处境有关?也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江江流域有关 与东北的0302黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句“安贞吉”是说!若能安于正道,则为吉祥 “初六”爻的“履霜？坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易， “六二”爻的“直方大？不习 无不利”?是说在办任何事时?只要坚 持正直 0852办事有规矩方圆。并怀有博大的德业、既就是不用练习什什么其它？就此也足足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语、颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 “ 六三”爻辞的“含章 可贞。或从王事！无成?有终”,前半句有接 上一爻的含义！是说?只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质,能能有一定的道德修养 形质可嘉 那就可以在人们中树立一个良好形象？就可以帅众以从正！后半句是说。当此条件还不不成熟之时,若要去从事王事帝业,那一定是无成的?但最终还会有一个良好结局的 此一爻有一个时时空观念、也即实类同《乾卦》“九二”爻5824说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法， “六四”爻辞的“括囊！无咎无誉”？是说为争雄天下的“大人”“君子”们!自当有“囊括四海之志?吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰？谁也奈何何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉!但也7251不会有什么祸患!此此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的含义和用法、在理解此爻时,切不可忘记此爻的时空概念 也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样,还有一个问题 就是《乾卦》是用龙在不不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁,这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻爻辞的实质内容, “六五”爻辞的“黄裳！元吉”！是说此时已君临天下,到了5844一个极盛时期、此7089时自当大吉大利，此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”！ “上六”爻辞的“龙战于野?其血玄黄”！此爻是言二龙大战?这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗、但理解此爻时！也不可忘记《《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限！将有灭亡的危险，这里有有指殷商王朝的有悔。也有指姬周周王朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗8525过防之？从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些？ “用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话，此爻爻有接上一爻的含义！也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才能能化凶为吉!此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉”的含义。作者者乐见于此新旧交替和时代变迁！但在此特别强调了“利用贞”一辞！ 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦卦 象曰：运去黄金失色、时来棒槌槌发芽!月令极好无差。且喜心宽意大！ 这个卦卦是异卦（下艮上兑）相叠！艮为山。泽为水?兑柔在上?艮刚在下、水向下 渗，柔上而刚下。交相感应?感则成！ [编辑本段]原文 《易经》第第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨？利贞、取女吉。 《彖》曰：咸！感也，柔上而刚下!9596二气感应以相与?止而说 男下女，是以亨利贞？取女吉也， 天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平 观其所感？则天地万物之情可见矣? 《象》曰：山上有泽，咸?君子以虚受人 初六!咸其拇 《象》曰：咸其拇。志在外也? 六二。咸其腓。凶,居吉, 《象》曰：虽凶居吉。顺不害也, 九三 咸其股!执其随。往吝, 《象》曰：咸其股，亦不处也，志在随人。所执下也， 九四!贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思! 《象》曰：贞吉悔亡？未感害也，憧憧往来！未光大也？ 九五？咸其脢。无悔, 《象》曰：咸其脢！志末也， 上六、咸其辅颊舌、 《象》曰：咸其辅颊舌。滕口说也。！
天行健、君子以自强不息 地势坤。君子以厚德载物？ 君子应该像天宇一样运行不息？即使颠沛流离、也不屈不挠,如果你是君子!接物度量要像大地一样、没有任何东西不能承载、 所以所谓地势坤应该是省略句这里!基本7914意思就是地势平坦 坤是平坦!顺畅的意思?地势平坦能承载更4819多的物品，
按六爻爻八卦来说、坤卦按方位来说代表表【西南方】？按纳甲来说 一爻代表兄弟【未土】二爻代表父母【巳火】三爻代表官鬼【卯木】四爻代表【兄弟】丑土!五爻代表妻子财产【亥水】六爻代表子孙【酉金】？另外八卦方方位有先天八卦和后天八卦、先天代表北方？后天八卦代表西南方。、
不应该说是易经的门户，应该说是周易易的门户，除了周易？还有连山易！和归藏易。只是后面两个已经失传了。乾坤两卦象征天地!也就是说周易是是以天地为首的?这对中国文化的影响是很大的，而且天地包含,包容万物?精神上来讲天：无边无际。自强不息、地：无边无际?厚德载物！而且周易十翼里面有一篇《文言传》是单独讲解乾坤两卦的关系的,可想而知乾坤两卦在周易中的地位、周易中乾坤为开篇两卦讲的是天地（自然）主2869宰万物!包含万物?需要学习天地的自强不息和厚德载物物的精神?讲的的是人与自然的和谐关系？和自然规律！、
是指方向东南西北还有指季节春夏秋冬这两种(基本上)另外青龙朱雀白5360虎玄武那是四神兽的名称不算在易经中的四象涵义内的？易经中地势坤
吝吝指不顺利。
人的口是言语和饭食的门路，在五宫中口为出纳官。嘴厚薄适中且有棱有角为好相！5857相口包括相舌和相齿，唇红,齿白 舌红为好相！牙齿外露？舌头尖短则是差相、各种口相图：1.樱桃口樱桃口的特征为口圆唇厚，小而方正。口角朝上色红鲜艳。齿似榴子，笑时似莲花开放、主其聪慧温良？有情有义。女性有此口必配富贵夫。2.龙口龙口为为男性最佳之口。其特征为两唇丰厚整齐!口角清奇上扬 主其领袖群伦!乃大贵特贵之格,3.仰月口仰月口的特征是口如仰月上弯！齿白唇红、主其文学超群 责任心强!发达早、晚运亦荣，4.四字口四字口又名名方口 其特征为上下下四方有棱 口角两齐，唇如抹朱,笑不露齿！主其其福寿双全,乃大贵之格？5.牛口牛口的特征是双唇特别丰厚 口形大。舌长齿白 主其心性灵巧,有情有义,可贵可富、福寿绵绵，6.弯弓口弯弓口的特征为口口形似弯弓向上!口唇丰厚?红润色鲜,主其神清气爽，有鹏程之志！可贵可富？福寿双全?7.皱纹口皱纹口又名布袋口?其其特征是双唇紧缩，口角朝下。唇上下皱纹满布、面容似哭，主其妻子倶迟。少年辛苦。老年孤贫 8.虎虎口虎口的特征为口形润而有收，大可容拳！口角朝上!主其不贵即富!并可大富或大贵?9.鲫鱼口鲫鱼口的特征是口薄唇阔！口角尖而下垂、唇色滞暗不鲜。牙齿大小参差不齐?主其一一生漂荡?衣食不丰。10.覆船口覆船口的特征是口角特别弯下?状似覆船，唇色不鲜？色似牛肝!主其人少年流离颠沛，一生贫苦孤独、11.猪口猪口的特征是上上唇肥厚前突、并覆盖下唇、下唇则尖小薄短内缩 两口角下垂？主其个性愚蠢？生性凶暴,不得善终 12.羊口羊口的特征为口长又尖！唇薄上下无须 主其不得人缘!常惹人嫌？一生事业业无成!年华虚度?终必有凶？13.歪斜口歪斜口的特征为口形不正?上下不齐，唇上少纹、大而不收，主其不妨父即妨母！妻不贤。子不孝,乃短寿之相?中风口歪者?不可同论,14.吹火口吹火口的特征为口尖不收、唇掀龈露!口角下垂！状似吹火!再上唇唇包下唇者？则名雷公嘴。主其心性不贤 一5215生孤单贫困。女性尤忌。!
中孚、信也、
观字形、家禽4479之“禽”字!去“人”字头是““离”？ 或可反向思维一下?若加个提手旁 不“擒”拿住就或远走高飞挣脱了？当然汉语中也含离开等分离多意思表达， “离”象、相对于“坎”象往往下流入等象而言！鸟类亦可代表离的艳丽（谐音通“丽”）、飞禽活动区域也大,频繁自由？ 离,基本属性象征炎发往上？属火性？ 其余代表（（略）
乾卦三阳爻 坤卦三阴爻 震卦一阳二阴 艮卦一阳二阴 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 离卦二阳一阴 坎卦二阴一阳 兑卦二阳一阴 巽卦二阳一阴 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 坤卦乃是易经六十四卦中八个纯卦之一，与乾卦的纯阳卦卦相对应!乃是一纯纯阴卦？全卦六六爻皆阴？与乾卦的动态刚健想比？是顺应与与承受、如果说乾卦代表了天、是世界的创始的话？坤乃是万物之母，是万物的的孕育者， 卦辞：坤,元亨?利牝（pin四声）马之贞、君子有攸往?先迷迷而后得主？利西南得朋、东北丧朋?安贞吉, 坤卦!开始?通达、十一像木马那样的正固?君子有所往往前时!领领先而走会迷路、随后而走会找到主任。有利于咋西南南方得到朋友,并在东北放丧失朋友!安于正固就会吉祥！ 对与坤卦中的““元”我们不能像理解乾卦一般理解坤卦，因为之9759前我们说了？乾卦是象征天?是万物的创始、就是万事万物都是由乾卦的纯阳之气磨合产生的！而坤卦是象征地？是万物的真正形成者。也就是说乾卦在创始了万物之后，坤用其无比的承受能力。依随着天的天的法则、将万物最最后拟定成型! 而我们在乾卦中看到的“利贞”在坤卦中也变成了“利牝马之贞” 这是什什么意思呢!我们之前说过了?利贞这个意意向是说我们按照一定的法则始终坚守着我们的意念，就是要人坚持道德以及伦理常情在我们身上的良好体现,乾卦利贞是是指君子 主宰者 君主,父亲等这一些身处支配地位的利贞、而坤卦利牝马之贞则则是指女人，牝马是木马,柔顺而健行、是被主宰者，臣子等这一些身处被支配地位的个人信念的坚守！再看卦辞：君子有攸往，先迷后得主、我们在看卦的时候始终要把握此卦的大体意向、就是说我们的坤卦所要强调的是我们被支配者的做人方式!如果我们被支配者想要有所作为 不要做领头羊！因为就我们个人定位而言,我们们不是支配者，就算我们做了领头羊取得了一定的成绩!那我们也将招来祸患！或许这就是中国所说的枪打出头鸟!那我们应该怎么做呢,“后得主”这三个字的意思就是在你所想建建立功勋的这个领域找到一个可以跟随的人?跟随着他 你将会找到真正的赏识你的人，而你的事业也将有成。其实说的俗一点就是在你想有所建树的时候一定要找一个个靠山？依托着他的威信来开展自己的事业，当然这个靠山是不好找的！0013“利西南得朋,东北丧朋”这句话是怎么说的呢,我们在电7558视里面经常看见一个道士拿着一个八卦镜！踏罡布斗?没一会方位就找到了？这个方位问题在已经里面是十分有研究的 依据《后天八卦图》西南皆为阴类 4895东北则属阳类 总共八卦象征了八八个方向!还有八个家庭成员？安顺时针顺序从十二点方向开始依次是：离卦主南方象征中女。坤卦主西南象征母，兑卦主西方象征少女（次少女意为小女）？乾卦主西北北象征父？坎卦主北方象征征中子?艮卦主东北象征少子,震震卦主东方象征长子。巽卦主东南象征中女 卦辞中西南得朋东北丧朋什么意思呢？首先坤卦在5961人类中象征女的!西方以及南9299方都象征着女性没什么长女少女，东放北北方皆是男性 什么长子少子子中子?而这句话的意思就是女性多亲近了自己的同性朋友那必然会丧失了东方北方的异性性朋友!我们用古代的思维来想一下？古代的异性关系是十分不协调的!未婚男女交朋友那是十分罕见的！并不想电视视剧里面那样的拉拉扯扯没羞没骚的，男女之间似乎只有亲人关系而并无其他的不正当关系（当时恋爱这玩意都是算的不正当关系） 所以说如果我们太过亲近同类，伴随着他们的前进，那我们将失去更大的幸福？因为结婚是喜4138庆的象征？我们因为和同类的亲近导致了我们无法与异类结为夫妻?可以引申为我们就会失去更大的幸福，毕竟在古代!女人的的幸福就体现在自己嫁的老公身上。 卦辞：地势坤。君子以厚德载物 大地的形式顺应无比、君子应厚植植自己的道德来承载万物！ 我们前面说了、坤卦的意象有很多?比如女性，臣子！大地,!！ 。？!。而在这里我们所说的君子准确的说是有大地一样具有强大承载能力的人！他应该像大地一样用自己广阔的胸襟来来接受这个世界 相对于乾卦的自强不息强调个人的主动意识方面。坤卦用厚德载物这句话配合乾卦？两者搭配！完整的体现了一个君子的人生规划？ 爻辞：初六！履霜？坚冰至? 初六，脚下踏着霜。坚冰将会到来、 坤卦第一爻为阴爻，成为初六、这之前我们已经解释过!初六!位置最下！就就如人的脚一样?所以在爻辞中用履，霜大家都知道是细碎的冰茬子、看似微不足道但是见微知著！可以判断将有寒冰到来？这是什么意思呢!这一爻意指小人!就是初六这个位置犹如小人之始始甚微,不可使之长?长则则至于盛也。因为易经中阴爻比拟小人！这里还是告诫我们勿以恶小而为之、 爻辞0067：六二?直方大?不习,无不利？ 六二 直接产生？编辑四方？广大无边、不必修习?没有什么不利的、 六六二处于下挂之中。有事阴爻局柔位 （一三五为刚二四六为柔）?并且二是地位指上位？所5158以可以说是全卦卦眼所在? 古代人认为天圆地方!天的运运动轨迹是圆环状的。低的运动轨迹是直线状的?也就是说在我们的爻辞中的“直”有很多意思？其中由地的运动轨迹引申为时间万物依照天所赐予的法则等待条件成熟直接产生！ 而对9716于君子而言,直代表了真诚、方代表了方正？大大代表了包容，对内诚恳？对外方正!表里如一!4422但是又持包容的根本态度 有了了这几方面我们就不必刻意去修习,只要顺其自然 一一切都会很好的！ 爻辞：六三。含章可贞 或从王事！无成有终？ 含章可贞 意意思就是蕴含文采、可以一直坚持修习下去。跟着有一定威信的上司做事。虽然没有功绩但是却却有好的结局?在我们的六爻中！六三已经进入人位。相较于天位而言，六六三代表了臣子之道。另外六三处于下卦之上?虽然有一定的地位?但是如若想有所成就依然要等待时机 也就是我们所说的“含章可贞”?将自己的0687才华隐藏起来？即7456便是有朝一日将彰显天下也要将功勋让给自己的上司,只有这样才能有一个好的结果， 由全卦看来、六三已经具备了一个单卦坤。已经具有了坤卦的基本德行!但是又身处下卦，未能形成一个完整的坤卦所以可以理解为没有成就?但是却已经走到了单卦的终点!也也可以理解为有好的结果! 爻辞：六四!拓囊?无咎无誉! 六四？扎起口袋！没有灾难、也没有荣誉， 相对于六三 六四已然进入了人位的上位！处境依1801然是上下卦的交接,所以危疑不安，最好加以收敛?所谓的拓囊?就是不管自己的才华有有多么出众，也不能外露,再者!九四9221最靠近六五！六五虽然不如九五一样尊贵有权势。但是一旦六五对下的影响以及制约能力还是不容忽视的！所以在九四这个位置能做到无咎！就应应该满意了 爻辞：六五，黄裳！元吉， 六五!黄色的衣裙！最为吉祥、 六五局阳位、并且是中位，已经是身世显赫。但是这时候六五应该怎么做呢,黄色是土之色！局五行之中、裳是下衣 六五局中？迎合土之五行中位!裳是下衣！意味着阴顺服阳?这完全符合了坤卦的承受!依附之意 而黄裳在这里不是说穿上黄色的下衣！仅仅是说要顺从自己的上司?不要以臣臣代君 否则我们后面说的元吉？即为大凶! 最为六五,其显赫的位位置需要配合的是美在其中?就是要7301有含蓄之德！内在有源头活水！才能能在自己的细微行动中展示自己的才华！此时的我们不要想一飞冲天 一定要在小处让对方看见自己的能力?结局自然是美好的！ 爻辞：上六？龙战于野,气血玄黄 上六！龙在郊野争战！他们的血混在一起、是青黄色的。 9065 上六是坤卦完成的一爻。此时六爻皆阴。阴气盛极?也可以称之为龙，他与象征乾卦的龙在郊野作战 这个意思是阴爻在此已经是“阴气过剩”触怒了代表阳气的龙。所以前来争战？这时候的上六已经是到了穷的地步,也就是一个结束?倒了这个时候千万不能继续走自己路子 因为一旦坚持下去必然要引来真正的君主的争战 所谓阴不胜阳，二者争战，结局必定不和谐。所以在此时我们需要的是变化!只有变变化才能找到新的出路 不要贪恋自己曾经7632的成绩！千万不要有独大之心。不如妥协。走一番新的路子。,