这个简单?可以教的，
先回答提问的同学： 文字出现的时代要远远落后于上古时代就出现的符号!上古的3722人类用符号记录一些事情，那时还处于石器时代代甚至是前石器时代, 另外?需要澄清一0229个事实 伏羲氏是上古的一一个人类聚集的部落,包括轩辕氏 神农农氏他们都是！所以再说这个什么什么氏的时候应该明白了，他不是一个人! 再说下x3630436的回答： 中国人的学问里是不论对错的、中国人只论善恶?忠奸,美丑等等 你显然断章取义了曾仕强的评论，曲解了意思，我有他全套视频!易经是百人百解的学问！根本不可能由一个人讲全面， 我们理解问题要透彻。要究竟？多看看多学习人家优于你的地方,，
天与地，昼与夜,君与臣 男与女……宇宙万物均以阴阳“含括之”？再如“阳中有阴,阴阴中有阳”的变易思想！就体现在“祸祸福相倚。物极必反，盛极而衰”这样的“常道”即规律性认识中! 早叫你读《易经》?你为什么不读呢,”新晋教授曾仕强称自己当时“蛮西化的”！他反9354问：“那个《易经》是人家拿来算命 看风水的、我是学科学的。根本不信这一套!再说,读《易经》和生病有什么关系!?”父亲只一句话相告：“你先读读《易传》就明白了!” 先易理!后象数，复制了他自己走近《易经》的有效路径 使全国电视观众得以由浅及深，循序渐进地亲近这部“既古老8176又新奇,既陌生又熟悉！既高深莫测又简单易懂”的千年宝典 ？
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姤者遇也、物相遇4116而后聚？故受之以萃 姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦 永结同心 前程锦绣 45，萃卦 泽地萃 《萃》（下坤上兑） 第四十五 君子坦荡聚正道。思路昏懵měng招讥笑, 6671寻师觅友求相合、赴约0447无缘祭宗庙 4378 为人谨慎避险陷?身居要职防防骄傲 守正不解涉世难、疼失根基有凶兆， 【原文】 萃：亨、王假有庙,利见大人！亨。利贞!用大牲?吉！利有攸往、 【译文】 萃卦：通泰 王到宗庙举行祭祀?占得此卦,利于会见贵族王公!亨通,这是吉利的贞兆？用牛牲祭祀!也很吉利?并且出行行吉利, 萃 聚也、假 感格也。犹言以至诚美德感格祖考，神灵?大牲？牛！古代以牛为祭祀所用之之重大牺牲品! 孔颖达曰：萃?聚也 能招民聚物？使物归而聚己、故名为萃！ 龚焕曰：假字。疑当作「昭假列2910祖」之假、谓感格也、王者致祭祭于宗庙 以己之精神感格祖考之精神 所以为萃也! 内卦“坤”占人物为‘众人’ 占人事为‘众多’！所以泛指为万物?外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽,万物聚7900于泽中?故称谓《萃》卦、聚乃通也？亨 九五爻得位居中为君位！所以称谓“王”，2。3?4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙 3，4。5互‘巽’占人事为2872‘志向’为人?“王假有庙”?是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。 李士鉁曰：兑为泽！水之聚也，坤为地？为众！人之聚也。货聚于市！百工之用通！人聚于国、彼此之志通？ 九五爻得位。所以称曰“利见大人” 李光地曰：王假有庙者!神人之聚也！利见大人者!上下之聚也?用大牲吉。广言群祀!由假庙而推之，皆所以聚于神也、利有攸往!广言所行 由见大7250人而推之?皆所以聚聚于人也, 六二二与九五应予?大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦！所以称为““亨”？外卦“兑”占时序序为‘秋八月’为秋卦,称为“利”，六三至上六为大‘坎’象。坎占时序7851为‘冬十一月’为冬卦？称为“贞”？因此爻辞为为“亨，利贞”, 刘沅曰1096：无形的萃，莫大于假庙,神人之心通?有形的萃!莫利于见大人？君民之心通!故亨！ 外“兑”占动物为‘羊’,大“坎”占动物为‘‘猪’ 为豕，内“坤” 占动物为为‘牛’？皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利、 李士鉁曰：奉先报本!天下之心系焉。用大牲者。祭祀之、易经良基曾仕强
4819易经交响曲里的最后一首!
不是一个量级的 。呵呵呵、佛经是教人超越轮回的方法,
讲的不怎么地啊!别听了, 看看我做的水风井卦吧, 井卦水风井 《井》（下风上水） 第四十八 人生无常随时迁!丧得2401不拘落井泉？ 有泥无水难食用！溢塘养鲤德不全! 饱学君子济世志，静候伯乐引荐言。 胸襟襟坦荡藏慧根!清心寡寡欲建家园! 【原文】 井：改邑不不改井?无丧无得，往来井井 井汔qì至，亦未繘jú井 羸léi其瓶？凶！ 【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井？等于什么也没没有干、人们往来来井边汲水！水井干9667涸淤塞，不去加以淘洗?反而将吊水罐打破？这是凶险之象。 7100 往来井井?谓反复不断的取用井水、汔(qì),《说说文》：“水涸也,”至！借为窒?淤塞、到底 “繘”?提水之绳？“繘jú井”淘井”!“羸” léi、通作“儡”？《说文》：“儡？相贬也？”毁坏,破败之意,“瓶”！古代用以从井中汲水之尖底陶罐 淘井。羸其瓶？犹言将将打水的瓶弄破了 古者穿地取水！以瓶引汲？谓之为井?井卦为修德之卦、以井为喻，阐明君子应应修德养民,有常不变!始终无改,而养物不穷？先以城邑村里可以迁移,而水井不可徙移 以喻井德之有常不变！3787次以井水汲之不竭?注之不盈?所谓无丧无得,再喻井德之有常不变、始终无改？又以居民来2611来往往,不断的取水为用而赖以为生！以喻井德之养物不穷, 水水在泽下 泽竭故困 ?水在泽中。汲之不穷 故而互兑为井! 3096 刘沅曰：邑者！身之所居，水者。生之所赖、邑有时更，井无时息!此不得得井利而丧其器者也 凡俢身治世之道？利济无穷而功不终者？皆若此! 2？3?4互“兑”、占地理为‘缺池 废井’为““井”,九二和九五居中无应,如果九二爻当位上应。则则外卦为“坤”!“坤”占地理为‘国’为为“邑”!初如果上行往坤中与四爻位有应?2，3、4就不是互“兑”,而是互为“乾”!即便二上行和五居中爻有应 外卦也不是“坤”，所以称为“改邑”！因两爻无应，二至四仍兑 与本卦体相同?因此称谓“不改井”? 井!以不变变为德者也， 李中正曰：黄帝始经土设井？以塞争端,八家为井?开四道而通八宅！凿井于中!历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改 而八家为井之制？则一定而而不改， 爻位无应不改变?本卦没有发生变化，所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑” 所以称谓“往来井井”，无丧无得 往来井井？此言井水随取随来。日日取而不见其少？久不取用亦不见其多。故谓“无丧无得” 往来?指汲水之出为往与井水的地下补充为来?井井 前井为汲水之井!其水被取用！后井为蓄水之井 其水去而又来!仍仍保持着原状,故谓“往来井井”! 李士鉁曰：先王之制，因井为邑!改邑以就就井者有之!不能改井以就邑也，盖政有损益，得随时而改？而建建中于民之精义!百世不改也、井汲9715之而不涸。故无丧!注之而不盈？故无得。凡物有得丧者!不可久？井无得丧?所以久而不改,木下汲则水上升!升降往来。循环不已，故往来井井！ 内“巽”占静物为‘绳’在下？2,3?4互“兑””为井在上 为井绳提到井上还没有离井口的卦象！所以爻象称为“汔至亦未繘井” 3,4?5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”。3！4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸” 古时羸4243累通用、“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象、1987瓶既为井甓所挂碍。非覆即破。因5558此称“凶”! 邱富国曰：改邑不改井!井之体也！无丧无得?井之德也?往来井井 井之用也：此三句言井之事，汔至亦未橘井，未及于用也 羸其瓶 失其用也：此二句9274言汲井之事? 李士鉁曰：水不自出！因物而出？道不自行 待人而行,井无得丧？有得有丧者，人也？性无成亏!有成有亏者！习也！瓶本以汲水？一间不不至则丧矣!学所以复性?一篑未成则亏矣 可可不竟其力乎！ 井、即水井、《周易》以水井......余下全文>>？
是《云水禅心》古筝曲。 [?
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