如果你想有一个真正的观点 那么自学的方法？虽然可取 但是!很难，它需要的不仅仅是哲学基础？需要一定的机会！甚至是武术？所以？这种说法一直是;学会视而不见易经？你知道它是否严重！所以？我建议你看看从一般的书最好9540的剧本、然后逐步走向深入！直到后来去翻原著,老非常容易、为此。我会给你一个参考：易经是是用对应的逻辑理论?建立了经典的哲学学说五行理论推导？这是承诺的学说？这是太极拳 这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础、它是法律八卦演变方式的做法，所以这不不是一本书的东西！它是可怜的想想法和努力 至于这本书 大新华书店？！易经八卦全文
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易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨、利？贞。 初九：潜龙，勿用! 九二：见龙再田!利见大人! 九三：君子终日乾乾!夕惕若！厉无咎、 2802九四：或跃在渊？无咎！ 九五五：飞龙在天?利见大人、 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首,吉, 彖曰：大哉乾元，万物资始?乃统天，云行雨施,品物流形,大明始终! 六位时成 时乘六龙以御天？乾道变化!各正性命。保合大和，乃 利贞。首出庶物,万国咸宁? 象曰：天行健。君子子以自强不息! 潜龙勿用，阳在下也! 见龙再田？德施普也， 终日乾乾！反复道 也。 或跃在渊!进无咎也！飞龙在天,大人造也？ 亢龙有悔？盈 不可久也, 用九!天天德不可为首也。 文言曰：「元者！善之长也!亨者?嘉之会也！利者？义之和也！贞者？ 事之干也 君子体仁？足以长人。嘉会、足以合礼。利物!足以 和义?贞固?足以干事！ 君子行此四者 故曰：乾：元亨利贞、」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰：： 「龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名，□①世而无闷!不见是而 无闷 乐则行之！忧则违之、确乎其不可拔？乾龙也，」 九二曰：「见龙在田 利见大人、」 何谓也？ 子曰： 「龙德德而正中者也， 庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚 善世而 不伐！德博而化。 易曰：「见龙在田 利见大人？」 君德也，」 九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若!厉无咎,」 何谓也！ 子曰： 「君君子进德修业 忠信？所以进德也?修辞立其诚，所以居业也 知至至之。可与几也， 知终终之！可与存义也！ 是故。居上位而 不骄、在下位而不忧?故乾乾。因其时而惕,虽危9579而无咎矣。」 九四：「或跃在渊？无咎 」 何谓也， 子曰： 「上下无常 非为邪也！ 进退无恒，非离群也。 君子5854进德修业? 欲及时也。故无咎!」 九五曰：「飞龙在天、利见大人,」 何谓也! 子子曰： 「同声相应!同气相求？水流湿？火就燥 云从龙 风从虎？ 圣 人作,而万物□②?本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各9679从其类也? 上九曰：「亢龙有悔 」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民！贤人在下而无辅、是以动而有悔也,」 乾龙勿用！下也? 见龙在田。时舍也、 终日乾乾?行事也。 或跃在渊，自试也，飞龙在天、上治也？ 亢龙有悔,穷之灾也， 5108乾元用九!天下治也！ 乾龙勿用、阳气潜藏？见龙在田！天下文明！终日乾乾、与时 偕行、 或跃在渊，乾道乃革 飞龙在天，乃位乎天德!亢龙有悔, 与时偕极, 乾元用九?乃见天则, 乾元者？始而亨者也？ 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下！不言所利! 大矣哉,大哉乾乎！刚健中正？纯粹精也、 六爻 发挥,旁通情也! 时乘六龙！以御天也 云行雨施？天下平也 君子以成德为行,日可见之行也?潜之为言也！隐而未见，6652行 而未成 是以君子弗用也， 君子学以聚之？问以辩之,宽以居之?仁以行之？易曰：「见 7873龙在田。利见大人!」 君德也, 九三？ 重刚而不中、上不在天!下不在田？ 故乾乾？因其时 而惕?虽危无咎矣? 九四! 重刚而不中 上不在天! 下不在田？中不在人?故或 之？或之者?疑之也 故无咎。 夫大人者？与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序、与 鬼神合其吉凶! 先天下而天弗违。后天而奉天时？ 天且弗违!而 况於人乎! 况於鬼神乎! 亢之为言也！知进而不知退，知存而不知亡!知得而不知丧 其唯4559圣人乎? 知进退存亡 而不失其正......余下全文>>。
这个是后天八卦方点阵图! 只能插一张图片。去百度一下就能找到先天八卦图了、 一般算人事用后天八卦、3261参悟天定什么的就用先天八卦了? ，
不太明白你所问的!佔头的意思是不是起卦前的敲钱和告词！ ，
王氏成名轩起名公司 对易经八卦的解析： 儒家典籍，有四书五经,自汉代以来，《易经》被尊称为五经之首？传统理解?这个五经之首的首？是指《易经》的分量与重要性。担当五经之首的《易经》！当然足够重要?也足够分量。同时也指《易经》的历史最早？是最早的历史? 易经八卦是：乾,兑?离，震。巽 坎?艮、坤!4056其中乾表示天！兑表示海！离表示火?震表示雷 巽表示风、坎表示河流！艮表示山?坤表示大地、（山）,兑（泽）!
把这些学会了，易经八卦知识就了解的差不多了?课程名称清华大1217学崔国文教师易经50讲?
1）《易4944经真的很容易》已经上传!请下载 2）《易经真的很容易》是曾仕强教授的最新力作,是对中国传统经典《易经》的全新解读、完全打破了千百年来中国大众对于《易经》这部经典的迷信? 3）《易经真的很容易》一书?用浅近的语言,搭配明晰的图表 把看似深奥？奇绝的易理理表述得清晰透彻!旨在拨开经典的神神秘面纱。为现代代人提供借鉴,让更多止步于易易学门外的人们知道,《易经》并不神秘。《易经》其实真的很容易,、
【原文】 《彖》3666曰：蒙！山下有险、险而止！蒙。蒙，亨!以亨行时中也，“匪匪我求童蒙，童蒙求我？”志应也?“初筮告”，以刚中也、“再三渎、渎则不告”！渎 蒙也 蒙以养正，圣功也、【译文】《彖辞》说：高山下有险阻。遇险止步！彷徨不前？正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”？说明可以顺沿亨通通之道施行启蒙 并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚!而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投！“初次祈问施以教教诲”，说明蒙师有阳刚气质?行为适中、“接二连三地滥问是渎乱学务!渎乱就就不予施教”、因为渎乱了蒙稚启迪的正常常程序?蒙稚的时候应应当培育纯正无邪的品质、这是造就圣人的成功之路! 子曰：不愤不启。不悱不发,蒙童对学学习没有自觉要求!尽管做到我求童蒙！也是无济于事！蒙卦“匪我求童蒙！童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性?积极性！6700我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣 培养孩子的学习能力！挖掘孩子的学习潜能，使孩子时时处于主5349动学习中？做到9223童蒙求我!这比什么都重要， 狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代,这是最坏的时代？这是智慧慧的时代。这是愚愚蠢的时代 这是信仰的时期！这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动,多一点从容 多一点自在!在这个多变的时代里?拥有真实的生命,自由的心灵？丰富的情感？ 把简单的问题说复杂 需要知识?把复杂杂的问题说简单需要水平？ 柏拉图一生不婚。也无子嗣！但是他他谈到幼儿教育时!他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时,护士?母亲。看顾的奴仆？以及父亲本人？都要争相努力使这个孩子变得很好？他们所教的一言一行?都是要告诉他分辨对与错,美与丑?敬与不敬?该做的与与不许做的！有的时候？他会乐意听从他们的劝导?若是不听从?就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲？往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣镣手铐 锒铛入狱）?恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子,最有效的办法是让他“心想事成”,换言之?启蒙必有某些约束!其目的是为了培养正道 成成就圣人的功业。 【原文】 《象》曰：山下出泉,蒙。君子以以果行育德？ 【译文】 《象辞》说：上卦为艮、象征山!下卦为坎!象征泉?山下有泉，泉水喷涌而出?这是蒙卦的卦象？君子观此卦象 取法于一往无前的山泉?从而以果敢坚毅的行动来培养，
《易经》对中国艺术的影响 丁梅芊 《易经》是中国古典美学范畴的源头？ 作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美,《易经》的美建立在这样一个根本的前提上。天与人是相通的 一致的？自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循1539的规律,《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术？但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在！就艺术范畴论！“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信。人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的的事物 恰当的形式予以以寄托，万物是心的外化,所造之境必合0464乎自然？所写之境亦必邻于理想。所以？中国古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”?艺术创作应当“肇自然之性。成造化之功” 比如中国上古神话中的盘古死后，头为四岳!目为日月?脂膏为江海,毛发为草木!即暗含着人终归要物我合一 归入入自然之万物！鲜明地体现了中国先民“天人合一”。以己度物的思维方式! 0544 《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天!为阳！为刚？乾为天,乃纯纯阳至刚者?《乾·文言传》中说?大哉乾乎,刚健中正 纯粹精也?《易经》中虽没有明确确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔柔之美的各种现象,如“天地变化！草木蕃”？“7566山下有风” “地中生木”?“鸣鹤在阴”之类?都颇能给人以阴柔之美的感受,由于阴!阳二者在不断变易,互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态?所以！“阳刚刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”、也1588是中国古典艺术的理想境界？“和谐”作为美学思想？最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄? 《易经》对隐喻象征这种中国古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的论证。论据及论证方法都是隐喻性的，都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。《系辞辞下传》即云 《易》者？象也，象也者，像也。《易经》各卦各爻。是对万物万类的抽象8496概括和升华结晶？但又以实际存在的卦象象符号来表现！即“八卦以象告”，作为一种特殊6291的表达方式！“象”具有“言””所无法比拟的优势,由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题、因此、《易经》关于“象”的理论也就具有了了重要的美学意义,《易经》的隐喻象征思维对中国传统艺术美学产生了深远的影响!比如就诗歌创作而言?《。