中国古代!有一伏羲氏，一画开天、生阴阳！创八卦，属一无字天书，之后出现周文王？用当时文字整理和记载下来、成为为了一共四千多字的《易经》。也叫《周易》!两千五百多年前的孔子为《易经》作传？所以说说孔子—至圣先师，成了中国文化的集大成者,其最初4158的源头就是《易经》、《易经7253》是我们中国的一部最古老而深邃的经典?是华夏五千年智慧与文化的结晶？被誉为“群经之首。大道之源”？它是对未来事态的1752发展进行预测。是我们的先贤对宇宙自然规律的长期观察而得出9383的经验总结？由于《易易经》具有占卜功能 使人们仅能了解并热衷于其玄之又玄的卜筮功能 这使得人们长久以来对《易经》这本书的具体看法有失偏颇?
《易经》》是中华文化的源头！如果否定易经几乎就是对中华文明的全盘否定，历代佛教高僧没有否定中华文化的,所以对易经也是持肯定态度的。明代高僧藕益大师还专门做了《周易禅解》一书，。
中国的占卜术主要分成两个流派?一个是以天干地支为基本符号的“术数”!起源于中国古代天文学,另另一个就是以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜？ 易经是一个千古之谜!没有人可以说完全的理解它。《周易》虽然被人用作占卜，但严格来说？《周易》并并不能算是占卜的工具?它里面没有系统的占卜理论和方法?也7493没有单单用作占卜的卜辞！它的八卦符号虽然被用作占卜，但八卦本身却是一一种测天记时的刻度符号,这种符号并不具备占卜的本质、也就是说！《周易》和占卜并不是依托存在的，而6473是能够独立的个体、易经占卜只是一种结合两者的方法, 虽然周易并不能算作占卜之书？但我认为？就中国的占卜术来说、没有能强过易经占卜的？ 占卜这种行为!就是想从随机的事件中去寻求一种必然的结论!我觉得,人生生天地之间!逃不过自然规律的限制、也逃不过社会文明的约束 所以说、大到天地之机 小到人们的行为、都都是有一定的规律可循的?有时是可以被推测的——我认为这也就是占卜的科学性所在 易经!它作为国学！一直被尊为“群经之首？诸子百家之源”,上论天文，下讲地理？中谈人事、包罗万象！对中国历代的的政治 经济!文化都有很大的影响?就算说它影响到中国人的民族性和民族精神也不过分 把把《周易》用作为占卜的工具！它本身就有了很大的包容性、能容纳无数变数、在契合天地法则的同时也符合了中国的民族文化!所以我说易经占卜是中国最好的占卜术!周易还是《周礼》》三礼中仅存的一礼?它由伏羲创造?经过周文王、周公！孔子三人的先后完善后成为了后世阴阳五行哲学的依据，就时时间上来说,占卜术起源比《周易》更早？但中国占卜术这门学问！追根溯源却是离不了《周易》!这就是所谓的万变变不离其宗!这些联系也使得易经占卜更为国人所接受，易经占卜不过是人们对《周易》的一个小小的用途、就是因为它和《周易易》存在关联?所以使得易经占卜也可以被被称为一门艰深的学问！外面打着易经算卦算命的招牌的人很多，但是真正可以略窥易经门径的人都不多,更别说说大师了! 对于占卜，个人觉得还是持半信半疑的态度比较好、事情都是存在变数的？易学学的易三论即是：简易，变易，不易?《周易》本身就是一个模糊的概念 它什么都是,也可以7915什么都不是。所以我们也不需要要执着？在3446我的想象中，真正的占卜大师、应该是达到金庸先生在武侠小说所描述的“无招胜有招”的境界、草木竹石都可成卜,不拘形式? 对易经的看法
这件事情主要涉及到父母离婚后的监护责任的分配问题！根据《民法通则意见》第一百五十八条：“父母离婚后?未成年子女侵害他人权益的、同该子女共同生活的一方应当承担民事责任、如果独立承担民事责任确有困难的！可以责令未与该子女共同生活活的一方共同承担民事责任,”也就是说。8454应该由父亲承担责任、如果父亲独立承8008担责任面临困难的话！可以要求母亲9776其共同承担民事赔偿责任,爷爷奶奶没有法律上的义务！，
今天我们来聊聊周易中藏有的人生观？8385无论大家对周易是一无所知。还是2443谙熟能详，听我慢慢道来，首先周易不不只是算命。它里面蕴含了很多哲学道理!它博大精深！灿烂辉煌，有着数千年的积累和沧桑，《易经》赶我国一部最古老而深邃的经典?据传是最早由伏羲氏创立先天八卦。到周朝周文王改变了伏羲氏的算法！创立了后天八卦?即乾、坤？震。艮!离 坎？兑!巽 八卦再重叠起来、构成六十四卦，毎卦均有六爻？并写了每一卦的卦辞？历史上称为为《周易》,《8490周易》是华夏五千年智慧和文化的结晶。被誉为“群经之首？大道之源”?在古代是帝王之学？政治家，军水家 商家的必修之术！它有一整套庞大的系统 河图、卦象 六十四卦的演绎。与木火土金9484水五行的对应！与天干地支的的联系！“易有太极,太极生两仪!两仪生四像,四像生八卦、八卦定吉凶?吉凶成大业，” 它在阐述着世界的“道”、演绎着宇宙的规律！展现着世间万物的联系，当然在4967学习过程中，有很大的收获就是《周易》中的人生哲学和世界观、《周易》?有一个个基本观点！就是事物的发展规规律是一致的，即自然规律和社会规律律基本上一致 我们通过学习《周易》可以知天?即认识?掌握自然界变化的规律，《周易》用一整套特有的卦象系统！把自然界复杂的变化概括地表现？同时让人按照1376变化的规律去认识自己目前的处境。9162计划自己该采取的行动 但知天并不是目的？知天的目的是顺天？《坤为地》卦辞“履霜，坚冰至”说的就是！当双脚踏上初霜时就应3995当意识到结冰的季节快要到来了!说明我们做饪何事悄都应当有一定的前瞻性和预测能力,只有这样，我们才能做到排难于未蒙之前、收益于事先谋划,《周周易》除了提出知天!顺天天等处理天？地!人关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想？乐天就是对人生生抱豁达的态度！在当今社会我们不可能做到事事都称心!毎个人都应该努力地追求自己的理想,力求达0800到自己的最终目的！但是!另一方面也不要把一一次的成败！一事的得失!看得过重!世间万物不可能都如称心如意 当现实受挫?自己理想愿望难以实现之时？也不8256应因此而颓废？落寞和放弃?信念中、有时候这种不成7882功也算是一种“天意”吧 对生命中出现的任何事物持宽容容的态度?你会发现人生反而会因为种种不完美而变得圆满,今天就聊到这里?谢谢大家??
1.孔子对诗经的总的评价叫做“一言以蔽之 曰：：思无邪”。为什么 “思无邪””可以作三百篇的概括,孔子没8335有解释引孔子曰：“其为人也温柔敦厚 诗教也”可以作为“思无邪”的注脚!（虽然说的是学诗得来得的修养 自然也表现了他对诗本身的理解）然而三百篇中颇有不少激烈之作。并不符合“温柔敦厚”的原则 要使三百篇都归之“思无邪”？就只有对诗加以曲解。 2.孟子论诗?谓“说诗者不以问害辞 不以辞害志，以意逆志，是为得之”！“颂其诗,读其书、不知其3193人可乎?是以论其世也”?作为一般原则?这些意见实实在很有价值？但孟子实际运用时却颇成问题、《豳风·七月》云：“嗟嗟我农夫。我稼既同?上入执宫功！昼尔于茅,宵尔索啕 ？亟其乘屋，其始播百谷” 诗诉说农夫们为统治者劳动的辛勤！孟子摘引后四句!作为“民事不可缓也”的论据?解释为统治者对人民生活的关切!《小雅·小东》云：“周道如砥其直如矢!君子所履 小人所视?眷然顾之?潸然出涕”？诗写东方被周人征服的人民，难禁繁重的赋役!顾望周7712道而潸然流涕?孟子摘取后四句。作为“夫义,路也？礼 门也！惟8502君子能由是路？出入8731是门也”的说明 ？这与子夏把绘事后素联及礼后于仁义是同样的逻辑。 3.传诗大师荀子在儒家著作中最先把诗三百首当作经。他在〈〈劝学>>篇中提提出为学须“始乎诵经,终乎读礼”！先秦诸子中荀子引诗最多，大多是断断章取义，如〈〈齐风•乐方未明〉〉：“东方未明!颠倒衣裳！颠之倒之？自公召之 ！”不管是按古人解释为君兴居无节。号令不时？还是照今人理解为反映劳动人民繁重的劳役。0830诗所写的都是不正常的现象 但荀子在〈〈大略〉〉篇中解释为：“诸侯召其臣!臣不俟驾？颠颠倒衣裳而走！礼也”，把它当礼的正常行为，前文提到曾子所引2152的“战战兢兢?如临深渊 ,如履薄冰”,荀子在篇中用在说明“仁者必敬人”的态度,比曾曾子所用离诗意更远?如此断章取义！在一书中比比皆是？再举一个例子：Xiao雅•裳裳者华>末章：5063“左之左之?君子宜之?右之右之？君子有之!”这四句实紧承上章“我觏之子。乘其四路！乘其四路、六辔沃若”而来!左之右之者 无非是写之子驾驭技术高明。能够驰骋自如？（有、通友!顺也！与宜同意）锂子在Bu苟>章中竟解释为：此言君子能以义屈信变应故也 “到了毛公训诂传!这四四句更被训为“左,阳道？朝祀之事。右。阴道、丧戎这事”、更是离题万里？其始作俑者,
此此八字在哪里！....?
通常的是若是喜欢是不会在意离婚不离婚的！主观意识是可以接受的，？
《易经》是中国古代一部神秘的著作？因为流流行在周朝!所所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首!从其编排体例及文字内容看、是占卜用书,本条目讨论宽泛的易经、即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的“连山”,“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论？ 秦始皇皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于其作者 《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点！由于成书很早?文字6154含义随时代演变？《易易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》,今天我们所所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合 有人认为 占卜之书的性性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望!哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克,对立统一的基础理论?便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复复杂的哲学系统？儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响,今人更是从《易经》中解读出哲学？政治!历史?军事！民民俗等诸多方面的研究价值， 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”。《易经》只是其中之一?另两部《连山》!《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着着重将周易用于占卜、前前者如东汉王弼？北宋程颐 后者如西汉京房,北宋邵雍。像广为人知的河图洛书 太极图（含阴阴阳鱼的圆形图案）等?都是《易经》原著中所无 后人根据对《易经》的理解添加进去的! 现在流传下来的《周易》有两部部分组成： 《易经》：共六十四卦!每卦的内容包括卦画 卦词。爻题、爻辞。形象地说，六0557十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号。卦辞如同每章的题目目和主旨！每卦六爻如同六个小节？爻题如同每节的序号?爻辞如同每节1243的内容,六十四卦0147共384爻 但为首的两卦乾和坤各多一爻!所以共386条爻辞！ 《易传》：有十篇!又称称“十翼”，是对《易经》的注释?《十翼》包括：一?彖上传（《周易》》每卦有“象辞”？《彖传》就是解释“彖辞”的话）!二!彖下传，三，象上传（又称“大象”）、四,象下传6404（又称“小象”） 五,系辞上传。六，系辞下传 七？文言传（文言是解3852释二卦经文的言语） 八、序卦传、九,说卦传?十、杂卦传， 在唐朝之前!《十翼》一般都认为是孔子作的 到了宋朝。欧阳修首先提提出疑问。朱熹则深信不疑?现在已证明非孔子所作 吕绍纲先生说道：“《易传》已经是是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》。像像汉人那样另搞一套。是一条绝路,没办法走通、” 《易经》包含一套独特的符号系统!用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦？六个一组相叠构成六十四卦?八卦分分别象征天？地！水、火。风!雷，山，泽,以及4569这八种事物内涵的特质、并并借由以上特质可以取类比像万事万物、 《《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列 而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意 首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地？抽象出6869了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡、化生万物？接下来的一卦便是“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布、并且阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴位）,意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态！似乎世界归于静止了！但《易经》令人叹服......余下全文>>，
人最宝贵的是生命？生命对每个人只有一次！这仅有的一次生命应当怎样度过呢?每当回忆往事的时候，能够不不为虚度年华而悔恨!不因碌碌无为而羞耻。?