易经》第一卦 乾 乾为天 乾1790上乾下 乾：元,亨!利。贞? 初九：潜龙。勿用? 九二：见龙再田!利见大人？ 九三：君子终日乾乾、夕惕若？厉无咎, 九四：或跃在渊,无咎? 九五：飞龙在天 利见大人。 上九：4701亢龙有悔, 用九：见群龙无首 吉? 彖曰：大哉乾元、万物资始!乃统天!云行雨施?品物流形。大明始终。 六位时成!时时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命?保合大和,乃 利贞！首出庶物 万国咸宁! 象曰：天天行健。君子以自强不息? 潜龙勿用！阳在下也、 见龙再田 德施普也! 终日乾乾?反复3841道 也、 或跃在渊、进无咎也，飞龙在天!大人造也， 亢龙有悔 盈 不可久也? 用九?天德德不可为首也 文言曰：「元者!善之长也，亨者！嘉之会也，利者？义之和也。贞者？ 事事之干也! 君子体仁、足以长人！嘉会,足以合礼 利物!足以 和义?贞固?足以干事! 君子子行此四者 故曰：乾：元亨利贞？」 初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也, 子曰： 「龙德而隐者也 不易乎世、不成乎名,□①世而无闷！不见是而 无闷?乐则行之?忧则违之、8711确乎其不可拔,乾龙也？」 九二曰：「见龙在田。利见大人。」 何谓也! 子曰： 「龙德而正中者也! 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚！善世而 不伐！德博而化 易曰：「见龙在田、利见大人!」 君德也 」 九三曰：「君君子终日乾乾,夕惕若？厉无咎 」 何谓也。 子曰： 「君子进德修业 忠信，所以进德也！修辞立其诚!所以居业也? 知至至之？可与几也? 知终终之、可与存义也 是故!居上位而 不骄？在下9724位而不忧!故乾乾？因其时而惕？虽危而无咎矣?」 九四：「「或跃在渊?无咎！」 何谓也、 子曰： 「上下无常,非为邪也、 进退无恒，非离群也。 君子进德修业! 欲及时也。故无咎 」 九五曰：「飞龙在天 利见大人,」 何谓也, 子子曰： 「同声相应!同气相求?水流湿 火就燥,云从龙、风从虎、 圣 人作。而万物□②？本乎天者亲上、本乎乎地者亲下，则各从其类也 上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也? 子曰： 「贵而无位 高而无民,贤0361人在下而无辅？是以动而有悔也 」 乾龙勿用？下也， 见龙在田？时舍也， 终日乾乾,行事也？ 或跃在渊，自试也，飞龙在天、上治也 亢龙有悔,穷之灾也! 乾元用九，天下治也 乾龙勿用?阳气潜藏。见龙在田?天下文明、终日乾乾,与时 偕行。 或跃在渊。乾道乃革,飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔, 与时偕极 乾元用九，乃见天则、 7503 乾元者！始而亨者也, 利贞者！性情也、 乾始能以美利利天 下!不言所利？ 大矣哉 大哉乾乎！刚健中正!纯粹精也？ 六爻 发挥！旁通情也! 时乘六龙?以御天也， 云行雨施?天下平也， 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也。隐而未见？行 而未成。是是以君子弗用也、 君子学以聚之！问以辩之 宽以居之!仁以行之，易曰：「见见 龙在田！利见大人。」 君德也? 九三！ 重刚而不中。上不在天 下不在田 故乾乾?因其时 而惕？虽危无咎矣? 6506 九四。 重刚而不中 上不在天 下不在田！中不在人?故或 之。或之者!疑之也 故无咎。 夫夫大人者、与天地合其德？与日月合其明？与四时合其序 与 鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违，后天而奉天时? 天且弗违。而 况於於人乎, 况於鬼神乎, 亢之为言也?知进而5813不知退!知存而不知亡？知得而不知丧， 其唯圣人乎! 知进退存亡？而不失其正......余下全文>>！
看易经的原文。我个人觉得用辞源就足够了？或者也1477可以用康熙字典，,
易经全文多少字 原文包括哪些部分，书中9260有很多种解释!但真正的原文0838是哪些、——回答是：关于易经的起源、个个人看法如下。并不是由某一有神异功能的人的神异发现,一次性著就,而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号。是一渐进过程。最原始的的易经就是长短符号、渐渐演进定型为标准的六十四卦？没有文字?易经原创的聪明5637就在于只有符，没有文字？留下悬念，让8005后人去好奇,去想，去猜 其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲）?越是成迷的东西。越会引起起人的好奇心？会拼命去想!去猜?文字定型是后来人为贯彻自自己的思想、追加上去的、也不是同时一6421次性加入?是是历朝历代不断演进 周朝前？完成了原始卦文,孔子注入系词？撰文！以后的人不断断作注!以下是本人读易经的体会。 读易经的一些体会 关于易经的起源和传承 关于易经的起源!今人已无从考究、只只能是推测或猜想、易经的原始起因 应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中、由于没有文字？为了记事和交流，在创立的众多的记事和交流方式中。所遗留下来、并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式？是众多图腾！符号和和记号中的其中一种！这些图腾、符号和记号！最5021初既不规范!也不统一。极不便于3020认知和理解 于是乎。就出现了!比如象伏羲，文王这这样的一些人，作八卦。演周易,对那些不统一、不规范，9577繁杂而又零乱的图腾!符号和记号！用“大道至简”的原则?进行了必要的改进？删繁就简,加以统一 进行行统一规范和系统整理？对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释、使之有了一个统一的,系统的体系？为便于更好认读提供了方便,这应是是八卦或周易发展演进的过程 由于是图腾！符号和记号?因人。因事!因时？因地而异、产生了不同的联想！感受 直接的因素是：根据这些特殊的联想,感受！产生了不同的行为！最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是：这些特殊的联想,感受为后来的某些事态的所映证，出现类似于预言一样的戏剧性事态!殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑、寻思思索事态9897的原委、久之、不断的积累，由“吉口灵”一类事项的积淀。这些图腾 符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号？符号,记号的进一步演进。发挥，事态的进一步验证和修正,由此也就产生?出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因? 能使易经经传承的？不是易经的思想理论撰文、而是是易经的占筮预测!易经从一开始就沿着两个不同方向发展。占筮预测和思想理论撰文!关于思想想理论撰文?今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文，最多也也就是偶然涉及,易经卦辞及其撰文是当时人读卦,释卦，预预测的思维思路即哲学原理和方法？不是预测方法的全部？由于当时的语言辞汇,文字内容不象象现在这样丰富 语言逻辑内涵也5368不象现在人这样精准严谨 又由于时代久远？通假字？同音字？别音字极多,古今字义的严重差异 除非有一脉师承口传?否则今人阅读易经会闹到各奔奔东西的地步！如果由这样一种理论体系传承易经。易经应早就失传、 能传承易经的！并使之经久不衰的 是易经及2529其派生的各种预测功能,第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础、因此?预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化5937和科学技术的经验,充实易经3949及其预测理论,更新观念!第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇 今人只要懂得一些预测技能的人。透过现今今所见的易经卦辞，就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>?
①有的人活着?他已经死了!有的人死了！他还活着。 前一句指的是骑在人民头上作威作福的人!只是躯壳活着。行尸走肉，生生命却毫无价值，后一句指的是一生为人民，甘愿为人民当牛牛做马的人 这种人的生命虽然不复存在了?但是他们的思想！精神永驻人间?虽死犹生,这是全诗提纲挈领的小节、抓住它品读全文，就就会事半功倍, ②②有的人/骑在人民头上：“呵、我多伟大!”有的人/俯下身子/给人民当牛马、 一个“骑”字！深刻地揭露了反动统治者骄横的形象？凶暴的本质。“呵 我多伟大,”刻画了反动动统治者的外强中干、自我吹嘘的丑态！对反动派进行了有力的讽刺。对于鲁迅迅先生,则用““俯下身子给人民当牛马” “俯下身子”把鲁迅精神表达得多么充分。刻画了鲁迅崇高而感人的形象。“俯下身子0671给人民当牛马”是从鲁迅所写的《自嘲》中的“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”演变来的， ③情愿作野草！等着地下的的火烧， 比喻鲁迅愿把自己的一切贡献给革命事业，鲁迅迅有一本散文诗集叫《野草》!他在《野草》的《4380题辞》里说：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面、地地火在地下运行！奔突，熔岩一旦喷出?将烧尽一切野草,以及乔木?并且朽腐，” ④把名字刻刻入石头的/名字比尸首烂得更早。只要春风吹到的地方/1822到处是青青的野草、 把名字刻入石3591头的人，是想流芳百世?实际上这种人活在世上！灵魂早已死去，名字早已臭名昭著，“刻入入”一词。真是入木三分、反动统治者硬想留名“不朽”？但事实上?他的名字比尸首“烂”得更早,这里的一个“烂”字!既3305写出了反动派恶贯满盈！又显显示了人民的心愿和力量！青青的野草则给人以无限生机，无限希望的感受和联想？表现了广大人民群众对鲁迅先生无比崇拜和爱戴的深厚感情,“春风”“到处”“青青”这些感情色彩鲜明的词语?是作者对为人民奋斗一生的革革命战士蓬勃生命力和精神不朽的热烈歌颂, ⑤他活着别人就不能活的人!他的下场可以看到 他活着为了多数人更好地活的人,群7415众把他抬举的很高,很高？ 这句话运用对比的修辞手法!将为人民的人的结果和与人民为敌的人的下场做了对比，与人民为敌的人!人民会起来反抗他？将他打垮，为人民的人。人民会崇拜他、敬仰他, 正版易经全文原文
蒙蒙的小雨 蒙蒙的小雨正落着？陈红骑着自行车悠然于柏油路上？她没有穿雨衣,因为她觉得在这样细0689雨中骑车很浪漫。她望着路两边来去匆匆的行人 心想：这些人真是的,干干嘛要东躲西藏的 忽然 迎面一辆 的士 飞驰而来 她猛地拐向路边 但车把挂在树干上 她摔倒了 小妹妹 没事吧 一个小伙子站在她身边问道 陈红白了他一眼!没有理他、心想：谁是你的小妹妹？她一翻身想站起来？可左腿的剧痛却使她不6144得不重新坐在地上！她接连两次试7088图站起来、都没成功、最后，只好放弃弃了努力、小伙子一笑？“别逞强了 还是送你上医医院吧、”接着，拉起陈红红的车子？又扶陈红2017坐到车架上？推起起车子向医院走去 温柔如丝的春雨淅5772淅沥沥地落着？陈红已不再潇洒 只感到沉重,她坐在车上、望着前面推车车的小伙子、不知该说些些什么、她她发现小伙子走路不太自然、仔细观察、只见小伙子左腿的袜端与裤腿之间不时地露出一段刺目的棕色，那是什么。啊。他装着一只假腿。陈红想问问他的腿！却不愿张嘴 这时,只听到小伙子自言自语地说：“三年前，我也喜欢在细雨中骑车、那的确很潇洒!可是我却重重地跌倒了？像你一样 不？还不如你 ”“噢。你的左腿——？”停了一会儿 小伙子说：“就在那次跌倒时被后面的汽车轧断了。”听了这话，陈红8017陷入了沉思……医院到了!小伙子搀着陈红进了急诊室、“我去通知你父母，你知道他们的电话吗！”陈红把号码告诉了他!不一会儿，陈红的父母风风火火地赶来了?见到女儿腿上雪白的绷带,忙问这问那。陈红把经过告诉了他们！又说,“要不是那位大哥哥、我真不知知该怎么办好?哎。他呢 ”这时 只听护土小姐说：“那个小伙子 看见你8272爸妈来后！他就离开医医院了、”陈红怔住了：“我还不知他叫什么呢,”父亲背起陈红 母亲在旁边扶着、一家人走出出医院的时候?他们多多么希望在人流中再次寻到那小伙子的身影。！
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎乎艮. ......余下全文>>？
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者,善之长也。亨者、嘉之会也 利者,义之和也？贞者!事之干也， 君子体仁、足以长人！嘉会!足以合礼！利物？足以和义，贞固。足以干事, 君子行此四者。故曰：干：元亨利贞,」初九曰：「「潜龙勿用 」 何谓也 子曰： 「龙德而隐者也,不易乎世！不成乎名。遁世而无闷!不见是而无闷,乐则行之,忧则违之！确确乎其不可拔 干龙也！」九二曰：「见8663龙在田?利见大人！」 何谓也?子曰： 「龙德而正中者也, 庸言之信?庸行之谨。閒邪存其诚，善世而不伐!德博而化, 易曰：「见龙在田?利见大人。」 君德也？」九九三曰：「君子终日干干。夕惕若厉？无咎？」 何谓也?子曰： 「君子1439进德修业、忠信!所以进德也、修辞立其诚?所以居业也?知至至之,可与几也？ 知终终之？可与存义也？ 是故!居上位而不骄，在下位而不忧，故干干？因其时而惕?虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊!无咎？」 何谓也！子曰： 「上上下无常？非为邪也 进退无恒？非离群也！ 君子进德修业？欲及时也 故无咎 」九五曰：「飞龙龙在天！利见大人!」 何谓也?子曰： 「同声相应、同气相求、水流溼？火就燥,云从龙，风从虎， 圣人作、而万物睹？本乎天者者亲上,本乎地者亲下!则各从其类也、上上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也？子曰8093： 「贵而无位？高而无民!贤人在下下而无辅 是以以动而有悔也,」干龙勿用,下也！ 见龙在田 时舍也！ 终日干干，行事也!或跃在渊，自试也?飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔,穷之灾也。干元用九，天下治也?干龙勿用、阳气潜藏，见龙在田，天下文明，终日干干?与时偕行! 或跃在渊?干道乃革 飞龙在天!乃位乎天德、亢龙有悔 与时偕极, 干元用九,乃见天则，干元者？始而亨者也。 利贞者,性情也， 干始能以美利利天下,不言所利, 大矣哉！大哉干乎,刚健中正、纯粹精也？ 六爻发挥？旁通情也？ 时乘六龙 以御天也， 云行雨施,天下平也 君子以成德为行 日可见之行也 潜之为言也 隐而未见，行而未成 是以君子弗弗用也！君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之！易曰：「「见龙在田，利见大人，」 君德也，九三。 重刚而不中?上不在天。下不在田 故干干!因其时而惕!虽危无咎矣?九四。 重刚而不中！上不在天、 下不在田、中不在人？故或之！或之者,疑之也。故无咎 夫大人者！与天地地合其德!与日月合合其明 与四时合其序 与与鬼神合其吉凶, 先天下而天弗违!后天而奉天时? 天且弗违、而况于人乎！ 况于鬼神乎，亢之为言也,知进而不知退，知存而不知亡!知得得而不知丧？其唯圣人乎， 知进退存亡,而不不失其正者、其唯圣人乎！ ?
第二十五卦：《无妄卦》 无妄妄：元亨 利贞?其匪正有眚？不利有攸往！ 【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利！利于坚守正道?然而!如果不能坚守正道的话就会发生祸殃、因而也就不利于前去行事了 4296《象》曰：天下雷行、物与无妄?先王王以茂对时育万物 【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象。象征着天用雷的威势警戒万物！并赋予万物以2193不妄动妄求的本性！从前的君主顺应天命、尽其所能地遵循天时以养育万物的生长、 初九！无妄，往吉、 【白话】初九?只要是是不妄动妄求的话 那么，前去行事就一定会获得吉祥、 《象》曰：“无妄之往”,得志也！ 【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”。是说这样就可以实现志愿 六二？不耕获。不??、则利有攸往 【白话】六二？不在刚开始耕作时就期期望立刻获得丰收、不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田？能够这样，才不是妄动动妄求！因而利于前去行事。 《象》曰曰：“不耕获”，未富也! 【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”、是是说不企求获得非分的财富？ 六三！无妄之灾！或系之牛?行人之得!邑人之灾! 0040 【白话】六三，无缘无故而遭受灾祸。好比有人把一头牛拴在村边道路旁?路过的人顺手把牛牵走?同村村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤？ 《象》曰：行人得牛！邑人灾也？ 【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤,这种灾4147难不是因为自己有过!而是由于某某种客观原因的巧合所造成的, 九四!可贞!无咎！ 【白话】九四、能够坚守正道!所以没2961有灾祸？ 《象》曰：“可贞？无咎”、固有之也、 【白话】《象辞》说：“能够坚守正道 所以没有灾祸”!是说坚守正道的品德是其本身所固有的、所以,自始至终牢固地坚守正道？才能使自己免遭灾害 九五，无妄之疾!勿药有喜! 【白话】九五?不不妄动妄求却身染疾病?这种疾病不需用用药医治？它会不用治疗便自行消除? 《象》曰：“无妄之药”？不可试也？ 【白话】《象象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病?这种疾病不需用药医治” 是说药是不可以轻易尝试?随便使用的！因为病本来就可以自行消除, 上九，无妄!行有眚？无攸利， 【白话】上九！虽然不妄动妄求、但是，仍然不宜于行动?如果勉强地行动?就会遭受祸殃?得不到一点好处！ 《象》曰：“无妄之行”、穷之灾也、 【白话】《象辞辞》说：“虽然没有妄为!但如有行动（1871却仍然遭受祸殃）”、这是由于客观的时遇所造成的灾祸?而不以人的意志志为转移! 一分耕耘一分收获?妄为则凶 无妄则吉！看看是否对婚姻 家庭妄为呢！包容 珍爱 携助？
额头正中有一道深深的的竖纹。就在正中间,我想知道代表什么 请高人指点? 出现得有五六年的时间了？没有任何异样的颜色 满意答案前世今生8级2009-10-31最近才有还是很长时间了? 是不是泛红色。 有五六年的时间了 没有任何异样的颜色、谢谢您! 此纹名为悬针纹 眉间窄的人有这种纹的比较多？有“悬针纹””的相？说明心里有所不满！而且经过长久的压抑。久而久之,心里积压了许多忧闷。又得不到发泄！故而形成这种“悬针纹”。是劳苦之相， 有有此纹者中年时运气低下！易发生灾祸?如果是在眉心处的话要注意车祸, 化解之法平日日多积德行善便可无事? 谢谢谢谢 提问者 的感言： O(∩_∩)O谢谢 2009-11-01其他回答(2)8030菩提树下烤火6级2009-10-31据说这样的人命运多坎坷!我有一朋友额头中间也是这样的 哦 谢谢 !
人之初 性本善 性相近?习相远，苟不教，性乃迁,教之道，贵以专?昔孟母，择邻处?子不学，断机杼？窦燕山？有义方 教五子 名俱扬、养不教,父之过?教不严、师之惰!子不学?非所宜?幼不学！老何为？玉不琢。不成器、人不学 不知义！为人子。方少时？亲师友,习礼仪，香九龄？能温席！孝于亲。所当执？融四岁 能让梨。弟于长！宜先知 首孝悌，次见闻！知某数？识某文？一而十！十而百？百而千?千而万，三才者、天地人，三光者!日月星，三纲者?君臣义，父子亲,夫妇顺，曰春夏！曰秋冬？此四时！运不穷？曰南北，曰西东 此四方,应乎中？曰水火！木金土!此五行 本乎数、十干者 甲至癸、十二支、子至亥 曰黄道!日所躔?曰赤道！当中权。赤道下、温暖极、我中华。在东北,曰江河！曰淮济?此四渎!水之纪。曰岱华 嵩恒衡、此五岳。山之名、曰士农?曰工商？此四民?国之良?曰仁义？礼智信！此五常、不容紊?地所生，有草木、此植物。遍水陆 有虫鱼,有鸟兽？此动物 能飞走！稻粱菽、麦黍稷！此六谷？人所食,马牛羊,鸡犬豕!此六畜。人所饲 曰喜怒？曰哀惧?爱恶欲。七情具？青赤黄。及黑白！此五色!目所识 酸苦甘 及辛咸？此五味?口所含！膻焦香?及腥朽，此五臭、鼻所嗅 匏土革、木石金！丝与竹 乃八音 曰平上?曰去入 此四声、宜调协。高曾祖、父而身!身而子!子而孙 自子孙！至玄曾?乃九族 人之伦 父子恩!夫妇从，兄则友！弟则恭 长幼序？友与朋。君则敬?臣则忠！此十义!人所同!当师叙?勿违背,斩齐衰!大小功，至缌麻？五服终，礼乐射？御书数？古六艺 今不具、惟书学！人共遵、既识字！讲说文,有古文，大小篆，隶草继,不可乱！若广学 惧其繁？但略说！能知原!凡训蒙,须讲究?详训诂,明句读，为学者，必有初？小学终！至四书!论语者。二十篇、群弟子、记善言 孟子者、七篇止?讲道德，说仁义!作中庸、子思笔，中不偏，庸不易,作大学、乃曾子？自修齐、至平治、孝经通,四书熟?如六经!始可读,诗书易、礼春秋。号六经、当讲求?有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟？有训诰、有誓命!书之奥!我周公,作周礼 著六官,存治体?大小戴!注礼记!述圣言,礼乐备，曰国风!曰雅颂!号四诗,当讽咏 诗既亡。春秋作 寓褒贬、别善恶!三传者?有公羊 有左氏、有谷梁，经既明，方读子,撮其要 记其事，五子者？有荀扬?文中子，及老庄，经子通。读诸史!考世系!知始终!自羲农!至黄帝！号三皇,居上世？唐有虞，号二帝、相揖逊？称盛世?夏有禹 商有汤。周武王!称三王，夏传子，家天下，四百载?迁夏社?汤伐夏，国号商。六百载 至纣亡，周武王!始诛纣 八百载。最长久、周辙东?王纲坠、逞干戈、尚游说，始春秋 终战国，五霸强?七雄出!嬴秦氏！始兼并？传二世。楚汉争？高祖兴!汉业建,至孝平、王莽篡,光武兴?为东汉，四百年!终于献 魏蜀吴，争汉鼎,号三国!迄两晋，宋齐继!梁陈承!为南朝。都金陵！北元魏!分东西！宇文周!与高齐？迨至隋,一土宇，不再传,失统绪,唐高祖，起义师！除隋乱、创国基？二十传?三百载！梁灭之，国乃改,梁唐晋，及汉周！称五代、皆有由 炎宋兴！受周禅 十八传?南北混？辽与金,皆称帝,元灭金,绝宋世、舆图广、超前代?九十年!国祚废，太祖兴、国大明？号洪武,都金陵?迨成祖？迁燕京。十六世？至崇祯,权阉肆,寇如林!李闯出。神器焚！清世祖。膺景命。靖四方 克大定、由康雍？历乾嘉、民安富。治绩夸 道咸间、变乱起 始英法？扰都鄙?同光后？宣统弱。传九帝。满清殁?革命兴，废帝制?立宪法?建民国、古今史、全在兹？载治乱。知兴衰?史虽繁,读有次,史记一！汉书二。后汉三！国志四？兼证经,参通鉴,读史者!考实录,通古今?若亲目、昔仲尼?师项橐，古圣贤、尚勤学，赵中令 读鲁论?彼既仕 学且勤？披蒲编 削竹简，彼无书！且知勉 头悬梁?锥刺股、彼不教、自勤苦。如囊萤!如映雪？家虽贫，学不辍、如负薪，如挂角？身虽劳？犹苦卓？苏老泉，二十七。始发愤，读书籍!彼既老!犹悔迟 尔小生 宜早思,若梁灏 八十二、对大廷,魁多士?彼既成，众称异？尔小生！宜立志 莹八岁？能咏诗!泌七岁 能赋棋！彼颖悟 人称奇、尔幼学,当效之,蔡文姬!能辩琴!谢道韫 能咏吟?彼女子。且聪敏！尔男子、当自警。唐刘晏？方七岁！举神童?作正字、口而诵、心而惟?朝于斯?夕于斯。晏虽幼，身已仕？有为者 亦若是。犬守夜，鸡司晨！苟不学，曷为人,蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物 幼而学！壮而行,上致君？下泽民，扬名声、显父母！光于前 裕于后！人遗子?金满赢。我教子,唯一经、勤有功,戏无益？戒之哉？宜勉力?、