不能算是?现在的易经说的都是是《周易》,《周易》是中国古代研究？占测宇宇宙万物变易规律的典籍 包括《易本经》和《《易传》两大部分！文字古奥?蕴义精深、说起来已经和儒家的关系更大一些 儒家奉《周易》!《尚书》，《诗经》?《礼记》！《春秋》为《五经》, 至于道家也用到周易!是因为很多儒学子弟出家修道的缘故，《易经》非道？释?9867儒任何所专属！道家家的经典应该首推《道德经》！但因为《易经》所阐述的是天地运行之大道，自然界的规律皆在其中,而道家研究的正是天人合一？追求自然和和谐的关系?所所以道家也将《易经》作为经典。如《抱朴子》等，特别是道家炼丹术融入《易经》思维颇多 或者8744可以这么说！《易经》是一本超凡伟大哲学书？是任何其他科学的经典！ 易经是中国传统统文化的精髓？它的历史比道教要久远!来源自三皇五帝 三皇?指燧人，伏羲,神农？五帝 指黄帝？颛顼 帝喾?唐尧、虞舜、可见中华民民族的易经思想是从远古来的！这里所说的远古?就是上古时期,在历史上指的是五千千年以前啦！因为夏商周断代大致确定 夏朝（公元前2224年──前1766年） 商朝（公元前1766年──前1122年） 周朝（公元前1122年──前256年） 距今大概五千年,众所周知夏朝是大禹传立得,大禹之前是虞舜，再之前是唐尧，而易经的的核心是八卦？八卦的创始人是伏羲。那是比唐尧虞舜夏禹更早得多的远祖啊? 而伏羲最大的贡献就是创立八卦 形成了《易经》典籍的核心内容！在周易之前！易经易经经历了《连山》和《归藏》！后周文王演练后天八卦。成《周易》 西周末期礼崩乐坏？大大易流落民间！孔子发现其为“圣人之作”，有“古之遗言” “得一（易）以群群毕”、于是“韦编三绝”!为易作传（《易传》又称《十翼》）！东周周孔子及其弟子将“君尊臣卑!男尊女卑”等西周礼教思想融入《《文言》 《6123系辞》等十翼中,先秦儒生因孔子“作易”而尊称《周易》和《易传》为《易经》?,
宗教道7881教 易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经、其中《连山》！《归藏》2661已失传，传世的只有《周易》一本 从3309本质上来讲 《易经》是阐述关关于变化之书。长期被用作“卜筮”？“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测!而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 《易经》含0057盖万有、纲纪群伦、是中国传统文化的杰出代表，广大精微、包罗万象。亦是中华文明的源头活水、。
周易是道家的指导思想 是先有了易经才后有了老子！孔孔子是在40岁后才接触到易经？读过易经后他说：前面的那些书都白读了！自此后他在易经的基础上开始编写“易传”?易经+易易传=周易？，
中医讲究阴阳五行与八卦还有精气神？所以与上述各家或多或少都有联系？,
大家都喜欢算命,我以前也是！不过当我知道除了算命、还可以改命?造命之后。我就不算命了 儒家《易经》云： “积善之家。必有余庆,积不善之家？必有余殃!” “9954君子居室、出其言善则千5136里之外闻之 出其言不善则千里之外违之、” “善不积不足以成名。恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而而弗去也，故恶积而而不可掩 罪大而不可解！” 道家《太上感应篇》云：祸福无门?惟人自召，善恶之报！如影随形! 其实。运可改 命可造 算命固然是高？但改命。造命却更高 命由己作?福由己求！才是最明智的选择。 当然了!我说了不算！您可以自己己判断。 2743 命是先天的打造,1014运是后天的努力!万事皆有缘,冥冥之中自有定数……。
阴谋即是·邪恶?外道!反面的?负面的作用意义！自然为正道所不齿，,
鼠（贪狼星）——北斗一 牛？猪（巨门星）——北斗二 狗（禄存星）——北斗三 鸡（文曲星）——北斗四 虎。龙 猴（廉贞星）——北斗五 兔,蛇！羊（武曲星）——北斗六 马（破军星）——北斗七！
道家哲学首先摆摆脱儒家社会哲学的进路?直接从天道运行的原理侧面切入、开展了以自然义,中性义为主的"道"的哲学?天道运行有5134其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵！从而得得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限。无执着着的认识 道家哲学发发展出迥然不同于儒家的社会哲学。社会只是一方存在的客体?在其中生存的人们!应0065有其独立自存的自由性!而不受任何意识型态的束缚，基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想?但对于社会责任的态度并不先存立场、而能有更尊重人类类自主性的态度与存在定位 道家重视人性的自由与解放？解放 一方面是人的知识能力的解放！ 另方面是人的生活心境的解放!前者提出了“为学日益，为道日损”！“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理？后者提出了“谦”,“弱”！“柔”,“心斋”,“坐忘”，“化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究“人天合一”！“人天相应”，“ 为而不争 利而不害”,“修之于身？其德乃真”？““虚心实腹”,“乘天地之正 而御六气之辩？以游无穷”，“法于阴阳？以朴应冗，以简应繁！” 等等。 道家从维护个人利益的角度出发,在经济理论！社会实践方面创立了“人本”的思想观点、4716主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣 道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点？认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现。在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的4923“大同”？这跟当今的资本主义社会制度以私有护私有有所不一样。道家的观点是以私有来促公有,道家主张不损害害个人利益!也不能侵犯个个人利益?只要每一个人的利益益得到应有保障 每一个人的个人利益不3626受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯?把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护!整个国家才才能是真正的繁荣！道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用, 阴阳是古人人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象!也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴 中国贤哲拈出"阴阳阳"二字？来0825表示万物两两对应!相反相成成的对立统一?即《老子》所4856谓"万物负阴而抱阳"？《易传》所谓"一阴一阳之谓道"，《易经》便0264是讲"阴阳"变化的数理和哲理？其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物？宇宙万物是阴阳的对对立统一,阴阳学说是在气说的基础上建立起来的。9653并在气说的基础上,进一步认认为天地，日月？昼夜，晴明 水火?温凉等运动变化中一分二的结果,这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念!阴阳是抽象的概念而不是具体事物。所以"阴阳者？有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）， 阴代表消极，退守!柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极!进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象！阴阳学说的的基本内容可用"对立！互根,消长、转化"八字括之？ 阴阳家出于方士？《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种： 第一种是天文：“天文者。序二十八宿。步五星日月、以纪吉凶之象,” 第二种是历谱：“历谱者、序四时之位！正分至之节！会日月五星之辰、以以考寒暑杀生之实!···凶厄之患 吉隆之喜 其术皆出焉。” 第三种是五行：““其法亦起五德终始？推其极6008则无不至?” 阴阳界碑 第四种是蓍龟、这这是中国古代占卜用的两种主要方法！后一种方法是。管占卜的巫史？在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上?钻凿一个圆形的凹缺。然后用火烧灼，围绕着钻凿的地方 现出裂纹,根据这些裂纹?据说可以知道所问的事情的吉凶?这种方法叫“卜”，前一种方法是？巫史用蓍草的茎按一定的程序操作 得出一定的数的组合，再查《易经》来解释！断定吉凶!这种方法叫“筮”、《易经》的卦辞！爻辞本来就是为筮用的！ 第五种是是杂占, 第六种是形法? 包括看相术以及后来叫做“风水”的方术?风水的基本思想是：人人是宇宙的产物!因此 人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水、 道家易经
解,你为人个性7834较为浮躁！和人交往都是道不了头 而7261多并不是好是、指要抓住一个0700就好现在、你以然感觉到了你的脾气又了改善，前境是广阔的大路该把一些事做出决定了 相！为!？最后的不一定是最不好的 说的对请多行善！
第三十八卦睽 火泽睽 离上兑下 睽：小事吉， 彖曰：睽!火动而上 泽动而下？二女同居、其志不同行?说而丽乎明？柔进而上行。 得中中而应乎刚 是以小事吉、天地睽？而其事同也,男女睽?而其志通也！万物睽。而其事类也、睽之时用大矣哉， 象曰：上火下泽，睽，君子以同而异, 初九：悔亡、丧马勿逐?自复，见恶人无咎？象 曰：见恶人！以闢咎也， 九九二：遇主于巷?无咎？象曰：遇主于巷 未失道也。 六三：见舆曳,其牛掣、其人天且劓、无初有终!象曰曰：见舆曳！位不当也?无初有 终、遇刚也, 九四：睽孤!遇元夫，交孚，厉无咎？象曰：交孚无咎。志行也? 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎，象曰：厥宗噬肤,往有庆也！ 上九：睽孤！见豕负涂！载鬼一车,先张之弧!后说之弧?匪寇婚媾、往遇雨则吉，象 曰：遇雨之吉、群疑亡也！ 睽,小事吉! 【白话】《睽卦》象征对立?小心谨慎地去行动做事!就能获获得吉祥！ 《象》曰：上火下泽!睽?君子6907以同而异! 【白话】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象？象征对立！所以君子应该在求大同的前提下。保留小的差别和不同、 初九？悔亡？丧马?勿逐自复,见恶人?无咎, 白话！初九,悔恨消失!跑掉的马不要去撵它,它它自己就会回来、接近同自己对立敌视的人！不会有什么祸患! 《象》曰：“见恶人”?以闢咎也! 【白话】《象辞》说：“接近同自己相对立敌视的人” 通过这种方法彼此沟通，以避免免因更加对立而带来的危害、 九二。遇主于巷！无咎？ 【白话】九二，在在小巷中碰到了居于高位者!虽然不合常规?但是却没有什么危险险和灾难！ 《象》曰3145：“遇主于巷”。未失道也。 【白话】《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者” 虽然这不合常规 但是却并不违背原则! 六三。见舆曳 其牛掣?其人天且劓,无初有终、 【白话】六三、就像后边的车被托住,前面的牛又又被限制？处境极为困难!又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚！虽然开始时是这样的困难和难以以相合？但最终还是可以达到自己的目的的! 《象》曰：“见舆曳”！位不当也！“无初有终”?遇刚也？ 【白话】《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“开始始时极为困难!但最终还是可以达到目的”的原因。在于能和阳阳刚相应合, 九四，睽孤、遇元夫？交孚？厉无咎! 【白话】九四!到处都是对立，孤独无援,但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫?彼此信任。相互理解？虽有危险。但却能免去灾祸? 《象》》曰：“交孚无咎”,志行也? 【白话】《象辞》说：“相互理解,虽有危险。但却能免去灾祸” 就在于他们有着共同的志向和行动 六五!悔亡！厥宗噬肤,往何咎？ 【白话】六五？悔恨消失、像柔软的面板那样一咬就入、放开前进,能有什么危害呢! 《象》曰：“厥宗噬肤”？往有庆也！ 【白话】《象辞》说：“像柔软的面板那样一咬就入”。表明前进1411必然会有值得庆贺的事情！ 上九?睽孤,见豕负涂，载鬼一车、先张之弧，后说之弧、匪寇,婚媾!往遇雨则吉， 【白话】上九，对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子。于是就拉开了弓准备对付它！但是后来又放下了弓？因为冷冷静下来一看，发现并不不是强盗。而是要和自己结婚的伴侣？所以这时如果能前往 就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样?顺乎自然 合乎天意 将一定会获得吉祥、 《象》曰：“遇雨之吉”,群疑亡也 【白话】《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样!会获吉祥”,是说原来的的种种怀疑都已经烟消云散？不复存在了 .......我给的......馀下全文>> ，