天尊地卑、乾坤定矣?卑高以陈,贵贱位矣，动静有常 刚柔断矣，方以类聚、物以群分！吉凶生矣？在天成象!在地成形，变化见矣?是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雨？日月运行,一寒一暑?干道成男!坤道成女!干知大始。坤作成物,干以易知 坤以简能！易则易知,简则易从？易知则有亲。易从则有功。有亲则可久?有功则可大!可久则贤人之德 可可大则贤人之业。4169易简而天下之理得矣,天下之理得?而1535成位乎其中矣!圣人设卦观象?系辞焉而而明吉凶？刚柔相推而生变化 是故吉凶者、失得之象也？悔吝者?忧虞之象也！变化者！进退之象也 刚柔者!昼夜之象也!六爻之动。三极之道也?是故君子所居而安者、《易》之序也？所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩玩其占!是以自天佑之 吉无不利。彖者、言乎象者也?爻者,言乎变者也,吉凶者?言乎乎其失得也!悔吝者 言8788乎其小疵也?无咎者？善补过者也、是故列列贵贱者存乎位?齐小大大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞!忧悔吝者存存乎介？震无咎者存乎悔，是故卦有小大。辞有险易，辞也者?各指其所之？《易》与天地准,故能弥纶天地之道!仰以以观于天文!俯以察于地理？是故知幽明之故！原始反终！故知死生之说 精气为物。游魂为变 是故知鬼鬼神之情状、与天地相似,故不违！知周乎万物？而道济天下！故不过!旁行而不流、乐天知命!故不忧,安土敦乎仁 故能爱？范围天地之化而不过。曲3840成万物而不遗?通乎昼夜之道而知?故神无方而2265《易》无体？6551一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也,仁者见5160之谓之仁,知者见之谓之知！百姓姓日用而不知!故君子之道鲜矣？显诸仁。藏诸用，鼓鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业0421至矣哉、富有之谓大业，日日新之谓盛德、生生之谓易？成象之谓干!效法之谓坤！极数知来之谓占？通变之谓事 阴阴阳不测之谓神?夫《易》4496广矣大矣、以言4657乎远则不御!以言乎迩迩则静而正。以言乎天地之间则备矣!夫干 其静也专、其动也直,是以大生焉、夫坤,其静也翕 其动也辟 是以广生焉 广大配天地，变通配四时？阴1783阳之义配日月。易简之善配至德 子曰：「《易》，其至矣乎，夫《易》、圣人所以崇德而广业也!知崇礼卑、崇效天 卑法地,天地设位、而《易》行乎乎其中矣!成性存存!道义之门，」 圣人有以见天天下之赜?而拟诸其形容、像其物宜，是故谓之象 圣人有以见天下之动!而观其会通 以行其典礼。系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻！言天下之至赜而不不可恶也?言天下之至动而不可乱也,拟之而后言！议之而后动?拟议以成成其变化？「鸣鹤在阴，其子和之？我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室！出其言善!则千里之外应之,况其迩者乎!居其室。出其言不善，则千里之外违之,况其迩者乎？言出乎身?加乎民。行发乎迩?见乎远!言行?君子之枢机、枢机之发。荣辱之主也!言行？君子之所以动天天地也。可不慎乎,」「《同人》：先号啕而后笑，」子曰：「君子之道?或出或处?或默或语。二人同心？其利断金、同心之言，其臭如兰!」 「初六。藉用白茅!无咎？」子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅 何咎之有、慎之至也 夫茅之为物薄 而用可重也，慎斯术也以往,其无所失矣！」「劳谦!君子有终,吉?」子曰：「劳劳而不伐！有功而不德?厚之至也，语以其功下人者也？德言盛,礼言恭,谦也者 致恭以存其位者也？」 「亢龙有悔?」子曰：「贵而无位?高而无民？贤人在下位而而无辅。是以动而有悔也！」「不出户庭 无咎。」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶、君不密密则失臣、臣不密则失身，几事不密则害成 是以君子慎8359密而不出也?」 子曰：「作《易》者？其知盗乎?《易》曰『负负且乘 致寇至!』负也者?小人之事也 乘也者 君子之器也。小人而乘君......余下全全文>>，
易经没有“系传”这个词!你所说0781的系传就是系辞, 系辞！一般上是指指《易传·系辞》或《周易·系辞》 亦称《系8602辞传》。分为上、下两部分。，
。《周易》中《《易经》与《经传》两部乃是伏羲,文王 周公（或孔子）三人合著！ 其中的tun曰部分是孔子所写、1489象曰部分是卜巫所用！!
易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》乾：元？亨,利?贞,（译）《乾卦》象征天：元始？亨通？和谐?贞正?《象》曰：天行健,君子以自强不息?（译）《象辞》说：天道运4772行周而复始！永无止息！谁也不能阻挡?君子应效法天道 自立自强 不停地奋斗下去!初九,潜龙勿用？（译）初九、龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用?《象》曰：潜龙勿用、阳在下也，（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用'?是因为此爻位位置最低!阳气不不能散发出来的缘故，九二 见龙在田、利见大人,（译）九二 龙已出现在地上。利利于出现德高势隆的大人物、《象》曰：'见龙在田'。德施普也 （译）《象辞》说说：'龙已出现在地上'!犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠！九三、君君子终日乾乾！夕惕若?厉无咎 （译）九三，君子整天自强不息!晚上也不敢敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'!反复道也 （译）《象辞》说：'整天自强不息'？是因为要避免出现反复？不敢有丝毫毫大意！九四!或跃在渊，无咎？（译）九四！龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害？《象》曰：'或或跃在渊'!进无咎也 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起？或退居于渊。均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如?不会有危害？九五，飞龙在天。利见大人、（译）九五。龙飞上了高空!利于出现德高势隆的大人物,《象》曰：'飞龙在天'！大人造也?（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'。象征德高势隆的大人物一定会有所作为，上九。亢龙有悔,（译）上九、龙飞到了过高的地方？必将会后悔 《象》曰：：'亢龙有悔'、盈不可久也?（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方、必将会后悔'？1238因为物极必反!事物发展到了尽头,必将走向自己的反面？用九，见群龙无首 吉,（译）用九！出现群群龙也不愿意为首的现象？是很吉利的。《象》曰：'用九',天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物！但却不居首?不居功! 第二卦：《坤卦》坤：元。亨？利牝马之贞、君子有攸往!先迷？后得主、利、西南得朋 东北丧朋？安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始,亨通,如果像雌马那样柔顺、则是吉利的?君子从事某项事业?虽然开始时不知所从 但结果会是有利的，如往西南方!则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失去朋友的帮助！如果保持现状!也是吉利的 《象》6947曰：地势坤,君君子以厚德载物?（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地,君君子应效法大地？胸怀宽广？包容万物!初六,履霜 坚冰至！（译）初六! 脚踏上了霜！气候变冷 冰雪即将到来 《象》曰：'履霜坚冰'、阴始凝也?驯致其道 至坚冰也，（译）《《象辞》说：'脚踏上了霜、气候变冷、冰雪即将到来'、说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去!必然迎来冰雪雪的季节，六二。直方大 不习无不利、（译）六二,正直,端正、广大 具备这样的品质、即使不学习也不4514会有什么不利 《象》曰：六二之动！直以方也,'不习无不利'？地道光也？（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话?总是表表现出正直！端正的性质?'即使不学习也不会有什么不利'？是因因为地德广大。包容万物的缘故 六三?含章可贞。或从王事，无成有终。（译）六三？胸怀才华而不显露!如果辅佐佐君主,能克尽职守。功成不居！《象》曰：'含4433章可贞'。以时发也？'或从王事'!知光大也!（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'。是要把握时机才发挥、'如果辅佐君主'！必能大显身手？一展抱负。六四!括囊。无咎无誉、（译）六四。扎紧袋口，不说也不动、这样虽得不到称赞、但也免遭祸患,《象》曰：'括囊无咎'！慎不害也?（译）《4187象辞》说：'扎紧袋口,不说也不动！可以免遭祸患'?说明2689小心谨慎从事 是不会有害的。六五，黄裳!元吉!（译）六五!黄色的衣服，最为吉祥?《象》曰：：'黄裳元吉'？文在中也!（译）《象辞》说：'黄色的衣服？最为吉祥'。是因为黄色代表中!行事以中道为准则!当然是吉吉祥的!上六 龙战于野！其血玄黄。（译）上六!阴气盛极,与阳气相战郊外，天地混杂 乾坤莫辨,后果是不堪设想的、《象》曰：'龙战6799于野',其道穷也、（译）《象辞》2453说：'阴气盛极,与阳气相战于郊外' 2438说明阴气已经发展到尽头了 用六、利永贞，（译）'用6924六'这一爻!利于永远保持持中正！《象》曰：用六'永贞',以大终也，（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化? 第三卦：《屯屯卦》屯：元!亨 利！贞 勿用有攸往、利建侯,8005（译）《屯卦》象征初生：元始!亨通。和谐？贞正 不要急于于发展。首先要立君建国、《象》曰：云雷屯。君子以经纶?（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（6910雷）下坎（水）上?为雷上有水之表象?水在上表示雨雨尚未落 故释为云！云雷大作、是即将下下雨的征兆？故《屯卦》象象征初生 这里表示天地初创？国家始建、正人君子应以全部才智2199投入到创建国家的事业中去，初九！磐桓 利居贞？利建侯!（译）初九 万事开头难。在初创时期困难特别大！难免徘徊不前。但只要能守守正不阿,仍然可建功立业?《象》曰0487：虽磐桓！志行正也!以贵下贱!大得民也!白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但0005志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层、仍然会大得民心的!六二，屯如邅如!乘马班如,匪寇婚媾?女子贞不字。十年后才生育！《象》曰：六二之难,乘刚也 '十年乃字'！反常也?（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难?是由于阳刚一方所造成的？'婚后十年年才生育'?是很6036反常的现象 六三！即主鹿无虞!惟入于林中 君子几，不如舍 往吝。（译）六三。追逐鹿时、由于缺少管管山林之人的引导?致使鹿逃入树林中去 君子此时如仍不愿舍弃?轻率地继续追踪？则必然会发生祸事,《象》曰：'即鹿无虞'?以从禽也?君子舍之、往吝穷也!（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'、是因为获鹿之心过于急切 君子应及时放弃!否则必有祸事或导致穷困、六四?乘马班如 求婚媾？往吉，无不利！（译）六四 四马前进!步调不一!但如坚定不移地去求婚?则结果必然是吉0437祥顺利的,《象》曰：求而往、明也？（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求 是明智之举。九五！屯其膏！小贞吉、大贞凶?（译）九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人 是很危险的？那样做。办小事虽有成功的可能!但办大事则必然会出现凶险？《象》曰：'屯其膏'。施未光也。（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'?这样的人即使想有所作为、其前景也不大光明！上六！乘马班如,泣血涟如？（译）上六?四马前进!步调不一，进退两难 悲伤哭泣?泣血不止？《象》曰：'泣血涟如'、何可长也？（译）《象辞》说：'悲伤哭泣。泣血不止',这种状况怎能维持长久呢， 第四卦：《蒙卦》蒙：亨!匪我求童蒙？童蒙求我！初筮告，再三渎、渎则不告!利贞 （译）《蒙卦》象征征启蒙：亨通?不是我有求于幼童、而是幼童有求于我！第一一次向我请教？我有问必答？如果一而再!再而三地没有礼貌地乱问?则不予回答？利于守正道,《象》曰：山下下出泉？蒙，君子以果行育德!（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水8074之表象!但要想0599发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必必须进行启蒙教育。君子必须行动动果断?才才能培养出良好的品德!初六?发蒙、利用刑人 用说桎梏,以往吝、（译）初六!要进行启蒙教育，1211贵在树立典型,以便防止罪恶发生?如不专心求学?而是是急功冒进？将来必然会后悔,《象》3980曰：利用刑人。以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度，以便遵循?九二?包蒙，吉,纳妇？吉，子克家！（译）九二 周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识?这是很吉利的，如果迎娶新媳妇,也是吉祥的，由于渴望接接受教育？上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了!《象》曰：'子克家',刚柔接也。（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了'?6970这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教教育的结果。六三！勿用取女 见金夫。不有躬,无攸利 （译）六三、不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君!不能守礼仪。也难以保住自己己的节操？娶这样的女子是没有什么好处的、《象》曰：'勿用取女'。行不顺也？（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启蒙教育、六四！困蒙 吝、（译）六四,人处于困难的境地？不利于接受启蒙教育。因而孤陋陋寡闻？结果是不大好的，《象》曰：'困蒙之吝',独远实也 （译）《象辞3654》说：'人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育'，是因为9940疏远有真才实学的老师、六五！童蒙。吉?（译）六五?蒙童虚心地向老师求教?这是很很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉'',顺以巽也?（译）《象辞》说：'蒙童虚心地地向老师求教？这是很吉祥的'、这是8655因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊 则老师乐教!其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的？上九。击蒙，不利为寇，利御寇？（译）上九?启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然。事先进行启蒙教育，《象》曰：'利用御寇',上下顺也、（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行？要针对蒙童的缺点！先发治人'？因为只有这样？才能使老师和蒙童互相配合!才能达到治病救人，上下2233一心的目的！ 第五五卦：《需卦》需：有孚,光亨、贞吉?利涉大川！（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大、做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的,出外远行?渡过宽阔的河流会很顺利、《象》》曰：云上于天、需?君子以饮食宴乐?（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为5302水在天上之表象。水水汽聚集天上成为云层、密云満天，但还没有下雨 需要等待！君子在这这个时候需要吃喝，饮酒作乐!即在等待的时候积蓄力量，初九!需于郊，利用恒。无咎?（译）初九？在郊外等待，必须有恒心?长久耐心地静候时机？不会有什么祸患、《象》曰：'需于郊'?不犯难行也！''利用恒,无咎'。未失常也?（译）《象辞》说：'在郊外等待'!表明不能冒险轻率前行 '长久耐心地地等候时机。不不会有什么祸患'!表明没有偏离正道 没有偏离天天地恒常之理、九二！需于沙!小有言。终吉 （译）九二，在沙滩上等待 虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥!《象》曰：'需于沙'、衍在中也 虽有小言!以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等等待'!表明宽宏大量不急躁，虽然受到一8897些非难和指责!但终久能获得吉祥 九三。需于泥！致寇至?（译）九三、在泥泥泞中等待！结果抢劫的的强徒乘机而至，《象》曰：'需于泥'、灾在外也,自我致寇!敬慎不败也 （译）《象辞》说：'在泥泞中等待' 说明灾祸8598还在外面,尚未殃及本身。自己招引来强盗!说明要处处处谨慎小心才能避开危险，六四、需于血!出自穴、（译）六四！在血泊中等待!不小心陷1412进深穴!用尽全力才逃脱出来，《象》曰：'需于血'、顺以听也,（译）《象辞》说：'在血泊中等待'。表明此时2829必须沉着冷静、顺应时势 听天由命 以等待转机？九五，需于酒食！贞吉,（译）九五、准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的,《象》曰：'酒食贞吉'!以中正也?（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占问的7790结果是吉祥的'!说明此时处于中位 完美无缺？上六?入于穴！有不速之客三人来，敬之，终吉？（译）上六!落入了洞洞穴之中，9091忽然有不请自来的三位客人到来,对他们恭恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥的结果、《象象》曰：'不速之客来,敬之终吉'!虽不当位？未大失也、（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来、对他他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'？表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大大的损失 第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕 中吉、终凶，利见大人,不利涉大川?（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起!坚守正道居中不偏会有吉祥，坚坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行！要渡过宽阔的大河3346则不会顺利！《象象》曰：天与水违行。讼。君子2848以作事谋始！（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上 为天在水上之表象！天从东向西转动，江河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑,从9316开始就要消除可能引起争端的因素、初六！不永所事？小有言!终吉、（译）初六 不久将陷于争端之中,虽然会受到一些非难和指责!但终久将获得吉祥，《象》曰：'不永永所事'?讼不可长也？虽'小有言'、其辩明也。（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'！说明与人争端决不可长久,决不可互不让步、相持不下，虽然'受到一些非难指指责',但通过摆事实讲道理。可以以明辨事非,九二、不克讼?归而逋、其邑人三百户?无眚!（译）九二?打官司失利。走为上策、赶快逃回来！跑4144到只有三百户人家的小国中!在此居住可以9898避开灾祸,《象》曰：'不克讼。归逋窜也',自下讼上，患至掇也,（译）《象辞》说：'打官司失利、迅速逃回来'。因为0817自己处于下位。与上面有有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开？灾祸就没有了，六三，食旧德！贞厉、终吉?或从王事!无成 （译）六三,安享着原有的家业！吃喝不愁，坚守正道！处处小心防备危险,终久会获得吉祥?如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己 《象》曰'食旧德'？从上吉也？（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要顺从上级，则7965可以获得吉祥的结果 九四。不克讼 复即命，渝,安贞吉？（译）九四?打官司失利。经过反思改变了主意！决定不打官司了、安分守己!必然会得到吉利的结果!《象》》曰：'复即命！渝'！安贞不失也 （（译）《象辞》说：'打官司失利后、回过头仔细反思,觉得'和为贵' 还是息事宁人为好?于是改变了主意！撤回诉状！6844退出争端不打官司了。说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了？九五 讼，元吉、（译）九五！官司得到了公正的判决、开始获得吉祥 《象》曰：'讼！元吉'。以中正也、（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决!开始获得吉祥'。表明此时居于正中地位 得到了大人物的公正的判处，上九、或锡之鞶带 终朝三褫之 （译）上九，因打官司获胜!君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服、但在一一天之内却几次被剥下身来!《象》曰：以讼受服,亦不足敬也!（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的 第七卦：《师卦》师：贞?丈人吉?无咎!（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥?不会有什么灾祸!《象》曰：地中有水！师!君子以容民畜众!（译）《象辞》说：《4610师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象?地中蕴藏聚集集了大量的水、取之不尽、用之不竭、象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人！这样就会有众多的士兵可用。初六、师出以律！否臧凶,（译）初六 出师征战必须要有严明的纪律?如果军纪混乱必然有凶险、《象》曰：“师出以律”，失律凶也?（译）《象辞》说："出师征战必必须要有严明的纪律"?要号令整齐 行动一致！赏罚分明，如果军纪不良。指挥不灵,必然要发生凶险。九二,在师?中吉？无咎，王三锡命！（译）九二？在军中任任统帅、持中不偏可得得吉祥,不会有什么灾祸，君王多次进行奖励、并被委以重任！《象》曰：“在师中吉”,承天宠也，“王三锡命”!怀万邦也，（译）《象辞》说：“在军中任统帅、持持中不偏可得吉祥?不会有什么灾灾祸”、表明承承受“天命”,因因此得到君王的宠幸。“君王多次进行奖励”!说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向！六三 师或舆尸、凶、（译）六三、不时有士兵从战场上运送战3150死者的尸体回来？凶险?《象》曰：“师或舆尸”?大无功也 （译）《象1742辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”!说明不能知己知彼！在敌强我弱的情情况下 不自量力发动进攻 结果战败 没9391有任何功绩可言了?六四 师左次！无咎?（译）六四,率军军暂时撤退？免得遭受损失?《象》曰："左次无咎"、示失常也!（译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐！免遭更大损失"!说明1187深通兵法?懂得用兵有进有退的常理？六五,田有禽?利执言！无咎，长子帅师、弟子舆尸。贞凶！（译）六五，田野野中有野兽出没。率军围猎捕获、不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅！必将战无不胜！1490委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的！《象》曰："长子帅师" 以中行也,"弟子舆尸"?使不当也,（译））《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"?表明1836居中恃正,行为有法度!必然获胜、"委任无德小人将运送1886着战死者的尸体!大败而归"。说明明用人不当！必招致大败 将自食恶果!上六！大君有命?开国承家！小人勿用。（译）上六！凯旋而归,天子颁布了诏命 分封功臣，或封为诸侯?或封为上卿!或封为大夫?但小人决不可以重用？《象》曰："大君有命"？以正功也，"小人勿用?必乱邦也,（译）《象辞》说："天子颁布了诏命！分封功臣"、是为了按功劳大小9283而公正封赏 "小人决不可以重用"!因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ 第八卦：《7487比卦》比：吉,原筮 元永贞，无咎,不宁方来!后夫凶!（译）《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥 探本求原,再一次卜筮占问 知道要辅佐有德行行的长者 长久不变地坚守正道,不会有祸害?连不安分的诸侯现在也来朝贺!还有少数来得迟的诸侯将有凶险，《象》曰：地上有水!比！先王以建万国!亲诸侯!（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤？（地8833）下坎（水）上！象征地上有水？大地上百川争流。流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间。互相依存，以以前的历代君主明白这个道理？所以分封土地。建立万国？安抚亲近各地诸侯、初六。有孚比之！无咎?有孚盈缶，终来有它、吉、（译）初六！具有诚实守信信的德行!亲密团结!辅佐君主、不会有灾祸 诚信的德行如同美酒注满了酒缸!这样远方的人纷纷前来归附？结果果是吉祥的！《象》曰：《比》之初六、有它吉也,（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）？表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附 自自然可获吉祥！六二 比之自内！贞吉 （译）六二。在内部亲密团结，努力辅佐君主!结果是吉祥的!《象》曰："比之自内"！不自失也。（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致!辅佐君主"?说明没有偏离了正道？六三！比之匪人、（译）六三!和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密！《象》曰"比之匪匪人" 不亦伤乎？（译）《象辞》说："和行为不端正的人交交朋友！6167而且关系亲密"!难道不是一件很可悲的事吗！六四？外比之,贞吉。（译）六四 在对外交往中互相信任、亲密团结？尽力辅佐贤明的君主?其0847结果是吉祥的！《象》曰6231：外比于贤、以从上也、（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友,辅佐贤君?说明要顺从居于尊尊上地位的君主，才会有好的结果，九五?显比,王用三驱！失前禽。邑人不诫，吉 （译）九五 光明无私!亲密团结。互相辅助！跟随君王去田田野围猎？从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎？君王的部5299下也不戒备!吉祥。《象》曰："显9252比"之吉。位正中也，舍逆取顺、失前禽也、邑人不诫?上使中也，（译）《象辞》说："光明无私 亲密团结？互相辅助"！可获得吉祥?因为此5054时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然。就好像围猎时网开一面!让该被擒的禽兽落网？不该被获的从前面逃掉。君王的部下听其自然，不加戒备?这这是君王的贤德感化了部下的缘故,上六?比之无首!凶？（译）上六,和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位 将有凶险,《象》曰："比之无首"？无所终也 （译）《象辞》说："和众人亲密团结!互助友友爱但自己不居于领导地位、将有凶险"。说明自己将将来没有可以归附的地方？无立足之地。!
邪肆总裁的契约新宠 附件是小说《邪肆总裁的契约新宠》的txt文档?请点击进行免费下载： 作者：陌上归来 简介：一场狗血的相亲 终于结束了楚然近28年的单身？并跻身成为豪门贵太太的一员、谁知道。人家一入豪门门深似海？她一入豪门!被虐成汪!新婚燕尔。1538本该你侬我侬 干柴烈火？某某王八蛋竟然婚后出轨和别人啪啪啪、!楚然怒了、你敢找小三！我就敢找牛郎!“楚然？你今生今世世都是我肖翎宸的女人!就算6488贱也只能在我的床上贱！”某男暴怒？狠狠的将她纳入怀中、女人巧笑倩兮？贴近他的耳畔!“抱歉，肖少？我对种马不感兴趣……”?
总裁的秘密爱人 作者：韩降雪 简介：四年后、她是一名坚强的单身妈妈。为救家8032人性命,把自己交3001付到他的手上,当他挚爱归来?他无情将她驱驱逐出他的世界,没有一丝的留恋……本以为今生再无交集。一场意外的车祸？揭开了四年前的的所有的秘密!孩子的抚养权再次次将她逼到绝路!“我们继续 我就让你见孩子？”他依旧冷酷无情!然而她却不知道！这次他要的不仅仅是她的身体..!
【相声剧本】太平歌词剧本 01.白蛇传 02.饽饽阵 03.层层见喜 04.鹬蚌相争 05.韩信算卦1 06.骷髅叹 07.秦琼观阵 08.孙庞斗智 09.太公卖面 10.五龙捧圣 11.劝人方 12.刘伶醉酒 13.蛐蛐斗公鸡 14.小上寿 15.挡谅 16.蛤蟆赞 17.游西湖(张云雷) 18.单刀会(刘文步) 19.罗成算卦(艳桂荣) 20.十字锦 21.打黄狼 22.战马超 23.百戏名 24.十女夸夫 25.韩信算卦2 26.为人应报父母恩 27.人心不0228足蛇吞象 29.人生在世讲礼仪 31.夸闺女 32.怕 33.排王赞 34.比上不足,比下有余 35.百家姓 36.百家姓-列国古人名 37.虫蚁打仗 38.闹天宫 39.青菜名
第 一 章 天尊地卑?乾坤定矣?卑高以陈。贵贱位矣，动静有常？刚柔断矣！ 天空高高在上而大地在人们脚下，乾坤所代表的天地的位置就确定了、在人们脚下的和高高在上的罗列出来、（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了、运动与静止7821有规律？阳刚和阴柔就明确分开了 方方以类聚。物以群分。吉凶生矣、在天成象,在地成形 变化见（现）矣， 各种事情根据类别而聚集？万物根据类别而分为不同的群体，吉祥与凶险也就产生了、在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象!在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态、（世间万事万物的）变化就体现出出来了。 是故刚刚柔相摩!八卦相荡?鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行、一寒一暑、乾道成男、坤道成女?乾知大始、坤作成物! 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦），八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦），（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）？靠风雨的滋润（而成长）,日月不停的运转交替。形成了有寒冷有暑热的季节变化!效法天道的成成为男子、效法地道的的成为女子、天道主管一切生机原始契机。地道发挥作用而使万物生成。 乾以易知、坤以简能!易则易知,简则易从,易知则有亲 易从则有功， 天道道凭借变化来主管一切,地道凭借简易而成就事物,通过认识变化规律就容易使人掌握?通过简易的表现方方式就容易使人们遵从？ 有亲0244则可久。有功则可大？可久则贤人之德。可大则贤人之业！ 容易掌握就就能得到理解和亲近、容易遵从就能用用来建立事业，得到理1704解和亲近就能长久,能够建立事业就能更加宏大、能够够长久就是贤德的人所应有的品德、能够宏大就是贤德的人应该建立的事业! 易简！而天下之之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣。 能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式!天下的道理就能被掌握了?掌握了天下的道理?成功的契机也也就蕴含在其中了? 第 二 章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化! 圣人创立了八卦和＊＊＊卦而观察卦象。又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况？阳刚与阴柔相互推进而产生变化， 是故?吉凶者 失得之象也。悔吝者。忧虞之象也, 变化者 进退之象也! 因此，吉祥和凶险的情况，就是获得或失去（美好事物））的表现形式!悔悔恨与羞辱的情况 就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时,事物的改变与转化情况,就是事物进化与退化化的表现形式、 刚柔者 昼夜之象也!六爻之动,三极之道也， 阳刚与阴柔的情况，就是白昼或黑夜的体现，六爻的变动！就是天地人三方6448面变化规律的体现! 是故!君子所居而安者 易之序也,所乐而玩者，爻之辞也 因此、君子要立身而而安心的原则，就是《易经》所表现出来的秩序、所爱好并玩味的 就0727是每卦的爻辞? 是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变 而玩其占？是以自天佑之。吉无不利。 因此!君子平时就观察卦象?而且且玩味那卦爻辞!有所行动时就观察卦爻爻的变化!而且玩味占卜出来的结果？因此才能得1178到来自上天的保佑?能够吉祥而没有什么不利? 第 三 章 彖者、言乎象也，爻者?言乎变者也?吉凶者。言乎其失失得也,悔吝者、言乎其小疵也？无咎者?善补过也。 彖辞就是卦辞,是解说卦象的文字 爻辞 是解说卦爻象变化的文字？吉祥与凶险!是解说得到或失去（美好事物）情况的文字?悔恨和羞辱?是说有小的缺欠或过失，没有灾难?说的是善于弥弥补过错! 是故。列贵贱者、存乎位！ 齐小大者？存乎卦!辨吉凶者。存乎辞! 因此、所谓的尊贵与卑贱的罗列。就取决于某一爻所处的位置,区别小人之道还是君子之道?就取决于卦象的构成 分辨吉祥还是凶险？就体现在8015卦爻辞之中。 忧悔吝者!存乎介！震无咎者，存乎悔 是故！卦有小大。辞有险易！辞也者！各指其所之？ 忧患。悔恨,羞辱的意思？就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上 震惊恐惧而没有灾难!就因为能够悔改,因此？＊＊卦中有小人和和君子。卦爻辞中有凶险有平易，卦爻爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向 第 四 章 易与天地准。故能弥纶天地之道，仰以观于天文！俯以察于地理?是故知幽明之故。 《易经》和天地法则相一致?所以能够完全展现天地的变化规律!抬头来观察上天的各种现象?低头来观察大地地的各种情况!因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情、 原始始反终,故知死生之说。精气为物?游魂为变。是故知鬼神之情状? 研究事物的开开始状态，再回头寻求事物的最终结果、所所以能够知道死亡与生长的规律？精气凝聚而成为具体的物4121体形态,魂魄的游离聚散而形成变化 因此能够知道鬼神的情况和状态？ 与天地相似,故不违，知周乎万物,而道济天下。故不过！旁行而不流！乐天知命?故不忧？ （《易经》的道理）和天地的规律相似！所以不能违背它、知道它包包容万物的规律 而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题 所以不会有偏差过失！普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥，乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改？所以能没有忧愁苦闷！ 安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过？曲成 万物而不遗。通乎昼夜之道而知（智）、故神无方而易无体? 安心地生活在所生活的地地方而用仁德使自己敦厚，所以能够爱护众人人和万物,总括天地地之间的一切变化规律而没有错失?费劲周折而成就万物而没有任何遗漏 完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它 所以它神妙而没有固定的方向、变化无穷而没有具体的形态! 第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也!成之者性也！ 阴柔和阳刚合在一起叫做“道”？继承承这种道的就是最美好的 成就这种道的就成为一种品性， 仁者见之谓之仁。知（智）者见之谓之知（智）!百姓日用而不知！故君子之道鲜矣 强调仁德的人看看到它就说它体现出仁德。讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧?百姓每天运用它却不知道它5593的存在 所以真正4896懂得君子之道的人很少了。 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧？盛盛德大业至矣哉？（ 《易经》所体现的道）明显地表现为仁德,又隐藏在一切日常所用的事物之中？它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧2288民之情！它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了? 富有之谓大业！日新之谓盛德 广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业!时刻变化更新可以称为盛大的美德！ 生生7955之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤? 使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵、把这个内涵6520画成卦象就是（体现天道的）乾卦、效法天道的就是（体现4549地道的）坤卦。 极数知知来之谓占？通变之谓事,阴阳不测之谓神, 通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜,与变化的规律相通的叫做事，阴柔与阳刚无法使人预测叫叫做神 第 六 章 夫易，广矣大矣？以言乎远?则不御,以言乎迩,则静而正?以言言乎天地之间 则备矣， 《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了，往远处说?没有什么事物能能拒绝它，往近处说？一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）,从整个天地之间来看,没有什么事物物能超出它的范围! 夫乾，其静也专!其动也直！是以大生焉 那体现天道乾。在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）。在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）、因此能够产生充实、刚健而1264伟大的事物? 夫坤，其静也翕,其动也辟、是以广 生焉? 那体现地道的坤卦!在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起），在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开）。因此能够够产生虚空、阴柔而广大的事物！ 广广大配天地？变通配四时，阴阳之义义配日月？易简之之善配至德 《易经》的广博与伟大与天地相一致 变化通达与四季运行相一致 阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致?平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德德性相配合。 第 七 章 子曰：“易其至矣乎,”夫易。圣人所以崇德而广业也、 孔子说：“《易经经》大概达到至高无上的境界了吧!” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高?事业更加广大的典籍! 知（4061智）崇礼卑。崇效天 卑法地！天地设位，而易行乎其中矣, 智慧以品德崇高为基础？礼义以态度谦卑为准则 品德德的崇高要效法天道。态度的谦卑要效8643法地道！天和地各自守持在自己的本位！《易经》所体现的规律就运行在天地之中了! 成性性存存。道义之门, （修养自己而）成为一种品性 使一切存在保持其存在的自自然状态，这是理解道和义的门户! 第 八 章 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容,象其物宜。是故谓之象！ 圣人因为看到天下万物复杂多样！而用卦爻的方式模拟出它们的形态、象征万事万物的应当遵守的本分,因此称之为卦爻型, 圣人有以见天下之动、而观其会通？以行其典礼、 圣人因为看到天下万物的运动规律？而而观察她们交会与变通。用来规范人们的行为规范? 系辞焉、以断其吉凶?是故谓之爻, 在卦爻象后面又加上文辞的说明?用来判断人事的吉祥与凶险情况 因此称之为爻 言天下之至赜 而不可恶也！言天下之至动、而不可乱也？ 说到天下万物 虽然非1733常复杂多样 但没有任何事物令人厌恶、说到天天下万物?虽然运动变8835化多端!但没有任何事物的运动变化化是混乱的! 拟之而后言!议之而后动？拟议以成其变化！ 模拟出万事万物（而成为卦爻象））然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况!通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律、 ““鸣鹤在阴 其子和之!我有好爵 吾与尔靡之?” “小鹤在树荫中鸣叫?它的子女和它共鸣、我有好巨、我要和你一一起享用它 ” 0135 子曰：“君子居其室?出其言、善则千里5655之外应之?况其迩者乎！居其室,出其言,6320不善则千里之外违 之，况其迩者乎。言出乎身!加乎民,言行！君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也 言行?君子之所以动天地也。可不慎乎、” 孔子说说：“君子处在自己的家中。发出言论之后,如果言论是美好的。那么千里之外都能得到回应？何况是近处处的呢！处处在自己的家中、发出言论之后,如果不是1595美好的、那么千里之外也会背弃它?何况那近近处的呢 言论从他本身发出来、影响到民众！行动发生在近处、却显现在远处!言论和行动？7780对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要 门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱？言论和行为,是君子能够感天动地的因素。怎能不慎重呢？” “同人，先号啕而后笑?” “同人卦辞说，先会嚎啕大哭!然后会欢笑、” 子曰：“君子之道!或出或处、或默或语，二人同心！其利断金。同心之言，其臭如兰！” 孔子说：“君子的法则、可以体现在出家做官,也可以体现在在家闲居 可以体现为沉默寡言？也可以体现为言谈议论，另个人能够心志相同,就像锋利的刀剑可以斩断金属!心志相同7873的话语。犹如兰花一样芳香?” ““初六,藉用白茅！无咎,” “（大过卦的）初六爻辞说！用白白色的茅草垫着（来放祭品） 没有灾难!” 子曰：“苟错诸地而可矣 席用白茅！何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄！而用可重也!慎斯术也以往?其无所失矣，” 孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了？却还要用白色茅草垫在下面作席子?还有什么灾难呢?因为非常（祭祀祀的态度）慎重！茅草这种东西非常微不足道？但是它的作用却非常重要、把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去。那那就没有什么过失了?” “劳谦？君有终 。吉。” “（谦卦九三爻爻辞说）？劳苦而谦逊？君子能够坚持到底,就能能获得吉祥！” 子曰：““劳而不伐?有功而不德？厚之至也！语以其功下人者也,德言盛！礼言恭！谦也者 致恭以存其位者也？” 孔子说：“劳苦而不夸耀,有功绩而不自己认为有功德,这是非常敦厚的态度！这就告诉人们有功德的人要对对别人表示出真诚的谦逊？道德以盛大为根本、礼节以恭谨7287为根本 谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则,” “亢龙有悔。” “（乾卦上九爻辞说）！龙龙飞到过高的位置,就就会产生悔恨？” 子曰：“贵而无位！高而无民，贤人在下位而无辅,是以动而1939有悔也!” 孔子说：“尊贵却没有实际地位、地位高贵却民有民众？贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他！因此行动会有悔恨、” “不0319出户庭。无咎？” “（节卦初九爻辞说）！不走出门户庭院、没有灾难,” 子曰：“乱之所生也、则言1741语以为阶，君不密？则失臣！臣不密，则失身?几事不密？则害成 是以君子慎密而不出也，” 孔子说：“一切混乱的产生 就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎重而周密！就会失去臣子,臣子言语不慎重而周密,就会失去生命，机密大事不能慎重而周密的考虑、就会形形成灾害，因此君子必须须慎重而周密?不能随便把话说出来、把事情做做出来,” 子曰：“作易者其知盗乎、易曰：‘负且乘！致寇至。’负也者、小人之事也 小人而乘乘君子之器！盗思夺矣？上慢下暴？盗思伐之矣、慢藏诲盗 冶容诲淫、易曰：‘负且乘？致寇至、’盗之招也?” 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧。《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子。招致盗寇前来！’背东西是是一般百姓的事情。一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子,因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢!在下位的人暴虐?因此盗贼才想到要侵犯他,懒惰而不不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样,女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样,《易经》说：‘背着东西并且乘着车子!招致盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因？” 第 九 章 天一地二。天三地四 天五地六？天七地八？天九地十 天数一、地数二!天数三？地数四！天数五！地数六、天数七，地数八,天数九,地数十? 天数五?地数五。五位相得而各有合。 天数有五个、地数有五个,天数与地数数之中一和六、二和七，三和八 四和九 五和十代表五个方位？并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方！代表冬季等）！天数的一?三！五，七？九与地数二。四?六!八！十可以分别结合在一起。 天数二十有五、地数三十?凡天地之数。五十有五!此所以成变化而行鬼神也、 五个天数相加为二十五、五个地数相加为三十,这是5956用来推算阴阳的各种变化形式！而且反映阴阳所体现出来的神妙情况! 7162大衍之数五十 其用四十十有九。 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数？但其中发挥作用的只有四十九根, 分而为二以象两！挂一以象三, （将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪、（从其中任何一部分中）拿出一一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才！ 揲之以四以象四时、归奇奇于扐以象闰！故再扐而后挂? （再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象3530征四季。将（其中一部分中）剩下的不够四根夹夹在手指缝中用来象征闰月、对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间，然后一起挂在旁边 乾之策。二百一十有六?坤之策。百四十有四?凡三百有六十、当期之日 乾卦会用二百一十六根蓍草 坤卦会0644用一百四十四根？总共用三百六十根！相当于一年的天数? 二二篇之策！万有一 千五百二十！当万物之之数也 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根。相当于万物的数目？ 是故!四营而成易。十有八变而成卦?八卦而小成! 因此 经过过分成两部分，挂一根在旁边。四根分组、放下剩下的这四个步骤而得出表示示变化形式的卦象？经过这样十八次推演而成为一个卦象?这样就得出了八卦中的一个卦象！ 引而伸之!触类而长之！天下之能事毕矣， 按照这个办法继续推演 碰到同类的情况以此类推！（而形成＊＊卦之中的一卦），天天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了 显道神德行、是0705故可与酬酢,可与佑神矣。 它它可以使阴阳之道明确地显示出来!使人们的美德行为更加神妙,因此可以用来应付万事万物、可以用来神灵的保佑了? 子曰：“知变化化之道者！其知神之所为乎！” 孔子说：“了解变化规5942律的人？大概能了解神灵的所作所为吧 ” 第 十 章 易有圣人人之道四焉：以言者尚其辞!以动者尚其变!以制器者尚其象！以卜筮者尚其占。 《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格格外重视卦爻辞！用 来指导行动时格格外重视阴阳变化的规律,用来指导制作器物时格外6450重视卦象的形象 用来预断吉凶时格外重视占卜, 是以君子将以有为也，将以有行也、问焉而以言？其受命也如响 无有远近幽深，遂知来物？ 因此，君子将要有所作为！将要有所行动，到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向!他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一一样灵验？不管是远远是近,还是幽隐精深的事情,所以能知道未来事物的吉凶趋势、 5694 非天下之至精、其孰能与于此？ 如果不不是天下最为精深的道理？哪一种能够达到这种程度！ 参伍以变。错综其数。通其变。遂成天地之文!极其数！遂定天下之象、 将天数和地数综合参考来寻求求变化的规律，将这这些数字交错分析！能够与自然的变化规律相通！于是就形成了能够体现天地变化的文辞。极尽这些数字的变化 于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。 非天天下之至变、其孰孰能与于此？易无思也。无为也。寂然不动?感而遂通天下之故 8351如果不是天下最精妙的变化!哪一种能够达到这种程度？《易经》所体现的道理、不是凭借人的思考、更不是人为地创2354造出来的?它无声无响，决不妄动 通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理! 非天下之至神！其孰能与与于此。 如果不是天下最神妙的道理?哪一种能够达到到这种程度！ 夫易,圣人之所以极深而研研几也。 《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。 惟深也,故能通天下之志？惟几也！故能成成天下之务!惟神也！故不疾而速、不行而至！ 正因为深入，所以能够与天下人的心志贯通。正因为微妙。所以能够成就天下的一切事务 正因为神妙!所以能够不急于求成成却自然而然地很快成就。不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的 8432子曰：“易有圣人之道四焉”者。此之谓也? 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”、说的就是这个道理、 第 十 一 章 子子曰：“夫易何为者也、夫易。开物成务!冒天下之道、如斯而已者也?是故,圣人以通天下之志！以定天下之业!以断6781天下之疑，” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢，《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务!容括天下一切事物的规律的书 就是这样罢了?因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，用它来创创立天下的事业!用它来决断天下的一切疑难问题,” 是故,蓍之德 圆而神！卦之德，方以知,六爻之义。易以贡 因此,用蓍草预断吉凶凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质、预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质？六爻所体现出来的道理,反映着富于变化的特性而而又随时揭示吉凶！ 圣人以此洗心、退藏于密 吉凶与民同患？ 圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还是凶险都和民众一起领受! 神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉? 神妙而能知道未来的情况？充满智慧而包藏着以往的一切！什么道理能够达到这种程度呢？ 古之聪明睿知神武而不杀者夫？ 大概是古代那种聪明智慧!神妙勇武而又不嗜杀人的人吧 是以，明于天之道！而察于民之故,是兴神物以前民用 因此。明晓天地之道 而且能明8988察民众的各种情况?因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！ 圣人以此斋戒、以神明其德夫、 圣人根据它0037洗心修性?2760使自己的德行更加神妙圣明! 是故。阖户谓之坤!辟户谓之乾。一一阖一辟谓之变!往来不穷谓之通! 因此?关闭门户叫做坤？打开门户叫做乾,一一开一闭叫做变化?有往有来而不穷尽叫做贯通, 3497 见（现）乃谓之象 形乃谓之器?制而用之 谓之法，利用出入!民咸用之 谓之神、 呈现出来叫做象！具有形体的叫做器具 从具体事物推定出抽象的事理叫做法!利用这种理法而出入于天地之间?民众全都能应用它叫做神! 是故！易有太极。是生两仪？两仪生四象？四象生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大业、 因此,8891《易经》创作之前有太极、这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪 阴阳两仪分化化出少阳 太阳，少阴！太阴四象、四象分化出乾！兑！离？震？巽。坎,艮,坤八卦，八卦决定事情的吉祥或凶险？对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业, 是故。法象莫大乎天地?变通莫大乎四时？悬象著明莫大5997乎日月、 因此、最高的法法则没有什么能超过天地,最奇妙的变通没有什么能超过四季,形象高悬而显示明了没有什么能超过日月， 崇高莫大乎富贵！备物致用、立成器以为天下利！莫大乎圣人， 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵!完备地研究出万物的道理而能使人们应用 创立造成各种器具用来给天下人带来利益?没有有谁能够超过圣人！ 探赜索隐，钩深致远。以定天下之之吉凶、成天下下之亹亹者？莫大乎蓍龟! 探求万事万物的复杂情况 探索隐含着的道理。挖掘深深刻的哲理而搜罗幽远的事物 用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 是故！天生神物,圣人则之!天地变化、圣人效之、 因此！上天产生了神妙的万物,圣人取法它（而创立0126了卜筮），天地出现各种变化 圣人效法它（而推演出《易经》）, 天垂象？见（现）吉凶、圣人象之 河出图?洛出书?圣人则之! 上天出现各种自然景象。显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了““河图”?2052洛水出现了“洛书”,圣人取法它（而创造了八卦）？ 易有四象?所以示也！系辞焉!所以告也、定之以吉凶，所以断也! 《易经》》设立少阳、太阳，少阴?太阴四象、用来指导人们的行动?编写出卦爻辞，用来告诫人们！确定了吉凶！用来判断祸福、 第 十 二 章 易曰：“自0454天佑之 吉无不利？” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑?吉祥而没有什什么不好!” 子曰：“佑者助也、天之所助者。顺也，人之所助者！信也？履信思乎顺。又以尚贤也、是以自天佑之、吉无不利也，” 孔孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的的对象是能够顺从天地之道的人！人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人、按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道?又又是用来使圣贤被人们尊崇？因此能能够从上天得到保佑,吉祥祥而没有什么不好?” 子曰： “书书不尽言。言不尽意,然则圣人之意！其不可见乎!” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思。语言不能完美表达心意、这样的话 圣人的心意,难道就不能让我我们知道了吗，” 子子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪？系辞焉以尽其言 变而通通之以尽利，鼓之4977舞之以尽神!” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定 编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思!通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用,” 乾坤!其易之緼（蕴）邪？乾坤成列,而易立立乎其中矣， 乾卦和坤卦，大概是理解《易经》》奥秘的关键吧？乾坤的内涵确定并陈列出来！因而《易经》的奥秘也就存在于其中了！ 乾坤毁，则无以见易 易不可见 则乾坤或几乎息矣！ 乾坤所代表的天地如果毁坏了!那么也就无法看到《易经》的奥秘？《易经》的奥秘如果果不存在了 呢么乾坤所代表的天地9358可能也就接要灭亡了 是故？形而上 者谓之道?形而下者谓之器、化而裁之谓之变？推而行之谓谓之通！举而错之天下之民？谓之事业。 因此、超出具体形象之上的叫做道?具有固定形体的叫做器！1023改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通 拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业, 是故。夫 象 圣人有以见天下之赜?而拟诸形容。象其物宜！是 谓之象、 因此、所谓象,是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况。而用具体的形形式模拟出来。象征万物物的道理。这就是象 圣人有以见天下之动、而观其会通?以行其典礼?系辞焉。以断其吉凶?是故谓之爻? 圣人因为看到天下万物的变化运动。0075而观察她们交会贯通的道理？用来7113创立礼仪制度 编写卦爻辞 用来判断万事万物的吉凶情况!因此叫做爻? 极天下之赜者!存乎卦?鼓2198天下之动者?存乎辞，化而裁之,存乎变！推而行之?存乎通?神而明之、 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中 激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中，改造而剪裁这些道理的目的表现现在卦爻的变动中?推演而施行这些道理的方法表现在贯通?说明它的神妙并使人们明白他的意思! 存乎其人,默而成之，不言而信?存乎德行？ 表现在人的运用中?默默去做而追求成成就万事万物、不9015必多说而追求诚信表现在对道行的修养中,。易经系辞全文阅读
易经，是中国三玄之一要先看挂意在在看挂词?
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1？《经》分为《上经》和《下经》!《上经》三三十卦 《下经》三十四卦,一共六十四卦！ 六十四四卦是由乾。坎!艮，震，巽！离 坤。兑这八卦重叠演变而来的!每一卦由挂画?标题。卦辞？爻辞组成？ 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻爻和阴爻？阳性称为为“九”，阴性称为“六”、从下向上排排列成六行、依次叫做初，二，三 四，五。上!六十四个卦画共有三百八十四爻 标题与卦辞!爻辞9858的内容有关?卦辞在在爻辞之前？一般起说明题义的作用?爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2?《5169传》一共七种十篇?分别是：《彖（tuàn）》1096上下篇？《象》上下篇。《文言》 《系辞》,上下篇！《说挂》，《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传5413”叫做“十翼”?意思是说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的,】 ⑴?《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释! ⑵。《象》是对2562《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶ 《文言》则专门对乾!坤二卦作了进一步的解释, ⑷！《系辞》与《彖》?《象》不同 它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说？它是是我国古代第一部对《易》的产生?原理,意义 及及易卦占法等等方面、全面!系统的说明 它阐发了许多从《易经》本义义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领？其内容博大精深？是学《易》的必读之篇! ⑸!《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理1185论基础之一， ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦卦之间的联系， ⑺ 《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五?《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高高理想，就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾?坤二卦代表天?地！天！地便代表了自然界 在《易经》看来 天地间的万物物均“统”之于天？地与天相辅相成！不可缺一,但地毕竟是“顺从天”的、所以!天可以代表表整个自然界！ 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员？但人毕竟不同于万物？因为人有“仁义”之性，有“性命”之理?所以这就决定了人在天地万物之中 负有一种神圣的使命 用《易经》3548的话来说 就是“裁裁成天地之道，辅相天地之宜” 自然界提供了人类生存所需要要的一切。人在获获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要““裁成”!“辅相”自然界界完成其生命意义、从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式!充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界?把人与自然看1801做是一个互相感应的有机整体？ 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一？也是《易经》的总体哲学思想!是《易经》内9325涵的核心所在， 1？《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动？对立统6190一的思想?八卦又经过重叠叠排列组合而成六十四卦？阴阳就是其核心 2,事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了““阴阳”的涵义、 ⑴?从自然现象来看：“天为阳!地为阴,日为阳,月为阴,暑为阳！寒为阴......余下全文>>？