占筮方法：（一）用五十根蓍草！先抽去一根象征“太极”？始终不用，剩下四十九根信手分成两半!象征“两仪”?左右手7036各拿一半!（二）从右手抽出一根？0489夹在左手小指与无名指之间,象征“三才”（天。地！人）中的“人”,（三）放下右手所拿的蓍草！用右手9775数左手中的蓍草？四根数一次,剩下最后的余数又夹在左手无名指与中指之间？据说四根根象征“四季”！而余数象征“闰月”？（四）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草，方法和上面一样!余下来的蓍草夹在左手中指与食指之间、这时,左手夹的蓍草合在一起！不是五根！就是九根？剩下的蓍草不是四十根就是四十四根，（五）把那九或五根蓍草放在一边！剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中、又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无无名指之间!像上面所说的那样四根一次地数 数完左手那一把再数右手这一把,两次余下来的蓍草加上先夹在左手的一根,一定是四0943根或八根。这时？剩下的蓍草1635不是三十二!三十六根就是四十根，（六）再如法操作一次？余数有形成八根或四根!去掉余数后。剩下的蓍草不是二十四,二十八!三1264十二根就是三十六根、以上三次分数蓍草!叫做“三变”,三变的结果有四种：二十四 二十八，三十二、三十六,这四个数分别是“四”的六。七!八！九倍！六为老阴！八为少阴。九为老阳？七为少阳 由此此便得一爻,由于六十四卦每卦有六爻 所以要来六次 共十八变、,
（一） 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈?贵贱位矣。(2)动静有常。刚柔断矣！(3)方以类聚？物以群分 吉凶生矣！在天成象？在地成形。变化见矣!(4)是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雷！(5)日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女?(6)乾知大始 坤作成物？乾以易知，坤以简能。(7)易则易知！简则易从?易知则有亲、易从则有功,有亲则可久。有功则可大?可久则贤人之德?可大则贤人之业？易间而天下之理得矣!天下之理得 而成位乎其中矣!(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄？有系属义,辞？本作辞 即词?有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉以尽其言？”即是其正,此处4142以“系辞”为名。乃指指系在《周易》古经后面的文辞!为《十翼》》之一？它是《周易》的通论：追述易之起源?推论易易之作用、兼释卦义以补《彖》？《象》。《《说卦》之不足。并言明占筮方法等!《系辞》分章？先儒多有有不同：马融,荀爽?姚信等分上篇为十三章？虞翻分为十一章 周氏!孔颖达等分为十二章、陆德明分为七章，李心心传分为十五章？王申子分为十六章，今从马融等分法?《系辞》下篇一般分为十二章！ 0928 (2)尊：高！贵,天阳气轻清在上?故曰尊,卑：下！贱、又作“埤”。卑!埤通。地阴气浊重在下,故曰卑?定：谓定其方位，以：已，《1140国语·晋语》“吾以除之矣”即其证,陈：列 (3)动静有常：此指天地地自然而言 天运转不已，故曰动，地凝重不移、故曰静,常：规律？天天动地静之说?战国时代极为普遍,如《庄子·天道篇》：：“其动也天。其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳,柔谓耦画以象阴!断：分？判？ (4)方：先儒多解为方所？道 理?行虫动物类等、然以上诸说似皆不妥，通通观此段文意！“方”在此应解作“事”!《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也!”即其证 象：天象。日月星辰?形：地形,山川草木 变化化：天时变,故在天为“变” 变?熹平石经作“辩”。由成象到成形辨其化?可备一说?坤化成物 故在地为“化”、见：显现？ 8854 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦?即《说卦卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子” 摩：旋转。此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡而运动 荡!又作“荡”？《释名》：“荡、荡也？”此有推移之义？鼓?通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者、郭也!春分之音也，万物郭皮皮甲而也、故谓之‘鼓’”?所以鼓有“动”之义?霆霆：雷之余气 《谷梁传》：“云雷者何、霆也！”润?滋？ (6)乾道：即阳道,男：2626阳性事物?即7064《说卦》所谓“长男”。“中男”?“少男”！坤坤道：即阴道！女：阴性事物？即《说卦》所谓““长女”!“中女”，“少女”, (7)知。先先儒多训为“主”?“为”?笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物资始”考之！此“知”就应解作“资”，“资” “知”音音近互假耳、作：一本作“化”!笔者以为！由上文“乾资大始”考之？此处“坤作成物””之“作”？当训为“为”!即化生？易：平直!无所难、马其昶云：“易者易直也,光体浑同虚空,普徧群物?故曰易、《尔雅》‘平!均！夷！弟?易也’!注云：皆谓易直。此可识易之训也”、案《系辞》：“夫乾。其静也专 其动也直！是以大生焉,”故马氏之说极是、简能：简约之能!先儒有谓作“简从”者！上下文“易则易知 简则易从 易知则有亲 易易从则有功”考之、此解可备为一说！简？简约而不繁， (8)易简：平易简约，成位乎其中：人得天地之理!位于于天地之中，位!居位 ?
作作者不详！《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》！是今本《易传》的第4种！它总论《易经》大义？相传孔子作作了7篇阐发和总结《周易》的论述？即通常说的《易传》?《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应应当经过了孔子以后儒家的整理 可以说《系辞》是先先秦儒家认识论和方法论的集大成！?
1384 易是容易?经经为方法（或说经典）！即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说！ 只有对其缺乏了解解的人才认为易经是迷信? 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北、北山愚公带事领子孙邻里。驳斥河曲智叟的谬论。移山不止、终于感动上帝并命大力神将二山背走?帮助愚公解决了出行和发展的制约, 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在!那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢!很显然 它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着?并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律！那么，这一规律又是什么呢? 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》、礼记篇名!传为子思所作，什么是中 最通通俗的说法就是不上不下？不左不右。不前不后,什么是庸。平庸也、言其所为平庸也！谓平庸之人所所能为,亦能为,故故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行!故称其所行所言为庸!如有“天才9418出于勤奋”之说？则勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思？即是中而平庸! 不平庸之人而能能为平庸之行？为其不不平庸也！故能中！为其能（甘于）平庸也，故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信 庸行之谨!”平0880庸之言而能信、既能相信、也就能去实践。实践而又能谨慎对待,这这就是“中”,也就是说?所作所为很是适中。 孔2079子说“智者过之、愚者不及也!贤者过之!不肖肖者不及也，”智者过于聪明、而不能为庸行！?甘为庸行。愚愚者虽能去做（行）。而不能最终突破教条的束缚（有失于中） 故亦不能行真正的中庸之道，这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）。不肖者者行虽往往能得中，而不不能甘于平庸,故亦必不能及，之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖?故不肖者往往能适中） 那么,这就9237是中庸了吗!《中庸》更为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”、就现在众所周知的意思来解释、应应当是指女子归嫁于其夫家,这固然没错 然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女之8457间因为生理上的差异导致在性格!思维方式等各方面相对来说都存在着不同，这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究?同样的中国古代的思想家们也 意识识到了这个明显存在着的问题。并且0101对此进行了深入的研究和分析! 我们的祖先意识到!人类在认识事物的过程中?总会受到自身因2384素的制约!那么这种制约因素是怎么产生的呢！很显然，是由于人类自身的无知,我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧!昧于无知？昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因,（昧而无知?大道所以不明也） 相同客观条件下？在人类认识事物的过程中?虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知？但因为性格和思维方式等各方面的差异、女性所受制约相对来说要更大,换句话说、女性更容易受制自身的“昧” 在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂杂事物的过程中也同样如此！ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词?但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日”去掉!而换成代表性别的“女”旁？创造了2377“妹”字!用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上原因?就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧”也的说法,由此可见。在我国古代早期男权社会中!“妹”与“昧”在一定的的程度上是相通的 女子出嫁。即归于男家,将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创2785造新的生活 故“归妹”者！亦“归昧”也 归于平5154庸愚昧。以寻求创造和发展 归于愚昧 “昧”0908而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人、主观上就具备了能9734用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破愚昧制约的能力？（昧而能归?非中而何 此大中之之象也。唯能大中者？为能不局限于已有认识而自归于昧，） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者 “归昧”也!归于愚昧也、北山愚公者！不为河曲智叟所惑！不尚9770河曲智叟之智 自甘于昧！自归于愚味？其愚则足以行。其中则足以及,故能去太行,王屋二山也, 愚愚公移山者。中4419心悦而乐为之也?内喜悦而外付诸实施，归昧之道也 中庸者,中而平庸也！中庸者必昧。安于平庸而能守中者！必自自归于昧者也,故中庸者、归昧（妹）之道也! 孔子曰“归昧？天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰“人法地 地法天,天法道？道法自然 ”山此而言？天地之大义,亦人之大义也?9897则归妹亦人之大义也？那么、按照孔孔子的说法 由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，，?
易经》是属于一个千古文化之谜！研4054究《易经》分成两个流派，一个是学者！倡导善易者不占、另一类是占占卜者、利用人类对神妙文化的敬仰仰为人指点迷津 化解灾祸 两者都对《易经》的发展起到了促进作用、 从《易经》的产生过程看!它来源于古代对历法等规律的社会实践的归纳与总结、揭示的是一个人在社会生活中所面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式！就像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的的各个因素？ 以前对《易经》的研究都是对六十四卦单独的讲解、缺乏整体体观和系统性?现在已经有了帮助人更好掌握的学习《易经》的方法,将《易经》有序的进行排列、分成成六大过程?并辅助以开山入门卦和收拾入门卦、展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程!将所有的卦对对应到各个阶段中的发展关键点！让学习者融入主人公的角色中？伴随着个人事业的发展去掌握有关知识!同时结合西方的成功学。管理、金融投资,心理学等 并与《道德经》。《黄帝内经》，《孙孙子兵法》、《论语》相互参照解说,使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游。 现在在学习《易经》已经不是太难的事情了? 六爻类：《增删卜易》?《卜筮正宗》、《易隐》！《易冒》 《断易玄机》等,八字类：《滴天髓》，《子平真真诠》,《神峰通考》,8042《穷通宝鉴》。《三命通通会》?《渊海子平》?《命理探源》,《四柱预测学入门》！《易学万年历》等？风水类：《宅经》?《葬经》?《撼龙经》?《疑龙经》、《都天宝宝照经》！《青囊5467奥语》 《天元五歌》、《沈氏玄空学》等 梅花易数类：《梅梅花易数》，,
《易经》是中国4139最古老的文献之一?并被儒家尊为「五经」之首、上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》。《山海经》 《易经》以一套符号系统来描述状态的简易！变易？不易、表表现了中国古典文化的哲学和宇宙观 它的中心心思想。是5116以阴阳的交替变化描述世间万物, 《易6096经》最初用於占卜！但它的影响遍及中中国的哲学!宗教!医学!天文！算术?文学、音乐!艺术?军事和武术等各方面。自3782从十七世纪开始！《易经》也被介绍到西方！ 《易》原有三种版本：《连山》?《归藏》和《周易》[1]、但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易易经》即指《周易》? 《周易》相传为周文王主编？成书大约在西周时期 可可分为《上经》三十卦！《下经》三十四卦、由於随时代演变。《周易》的文字含义到了春秋战国国时代已经不便读懂，为了注解《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉 〈彖下传〉，〈象上传〉（大象）,〈象下传〉（小象）!〈系辞上传〉!〈系辞下传〉 〈文言传〉?〈序卦传〉!〈说卦传〉,〈杂卦传〉等著作,统称《十翼》。後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》》在内 《易经》或「周易」?在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》。《左传》等）称为《易》? 「易」有几种解释： 必须指出，理解西周之“易”?理当以西周礼乐制度的变革为条件,礼指“从容之节”!易即雅乐!都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具？《周易》保保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制?钟鸣鼎食在西周的底层社会8008是难以想象的! 日日月为易，象徵阴阳，取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易！陈鼓应认为这个意思，也是「乾」」的本义， 易是占卜之名, 变易、变化的意思？指天下万物是常变的？故此《周易》是教导人面对变易的书，物质世界是绝对运动的，思维反映存在！所以思维也应当是不断变化的!与时俱进的,即天人合一、 交易、亦即阴消阳长，阳消阴8236长的相互变化!如一般的太极图所显示的一样？ 『易』即是「道」!恒常的真理，即使事物随著时空空变幻。恒常的道不变 《系辞传》：「生生之谓易」！（生生不息。义似「生命的意义在创造4434宇宙继起之生命」!体会生命之美！日新又新 ） 《易经》的「经」是指经典的著作，儒家奉《周易》、《尚书》,《诗经》?《礼记》 《春秋》为《五经》，如同前文文所说！「2590经」是後来为了尊称这些书 而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》,《诗》 《书》？《礼》，《春秋》。 易易经的内容以「卦」组成,共共有六十四卦?每一卦由六层组成、每一层称为「「爻」（yao2）?每一爻以一条长的横线「—」代表阳,称为「阳爻」?或以两条断开的横线「--」代表阴！称为「阴爻」、从最底层数起 总共有六爻,而六爻以不同的阴,阳配搭。形成六十四种不同的组合 六爻可以分为上半部分和下半部分。6729而每一部分的三个「爻」以不同的阴，阳配搭，形成多种不同的组合,称为卦?六爻由下而上解最下为：《初?二 三，四!五及上》,由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」!在下方为之「下卦」或「内卦」 每一卦代代表一种状态或过程? 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）!（坤）?（震）,（离） （巽）?（坎）!（艮） （兑）的卦！ 後人以以「无极生太极。太极生两仪！两仪生四象!四象生八卦。八卦生六十四卦」来解释的卦的构成，太极（☯）代表一?传统的太极图代表了阴阳互补?一分为二！分开9414了阴和阳!即是两仪,二分为四,即是四象：太阳、少阳 少阴?太阴,四分为八!即是八卦 两个八卦相叠!即成八9109八六十四卦,但亦有学者指出历史资料显示。占筮......余下全文>>！
蹇者难也?物不可终难，故受之以解, 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 9309桎梏解除 40！解卦 ！
天机算 (2007) 中国奇书《推背图》（根据易经而作）是唐初李淳风与袁天罡合撰、预言历代变革之事？准确灵验？唐太1684宗翻看此书后!大为赞赏?重赏李淳风?袁天罡因妒忌李淳风夺其功，怀恨在心!太宗死后、两人更6550将《推背图》图?文分家！3057两家成为世仇、 《卜案》 由王奕开执导！陈浩民？赵柯 任天野领领衔主演,该剧根据同名小说改编 讲述大唐才俊李淳风利用中国古典医学。术数学？方技侦神秘案件的传奇故事、？易经系辞上
系辞?一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称8534《系辞传》？分为上，下两部分! 《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位!所用的6544方法有取义说，取象说！爻位说,又论述了揲著求卦的过程！用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成、《系辞》认为！《周易》是一部讲圣人之道的典籍 它有4种圣人之之道：一是察言 二是观变！三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书,是道德9081教训之书。读《易》要于忧患中提高道德境界?以此作为化凶为吉的手段？ 《系辞》是《十翼》中的两篇?《易传》思想的主要代表作 “系”为系属之义。孔颖达疏：“系3446属其辞于爻卦之下 ”为《周易》经文之外全书原理的通论?以“一阴一阳之谓道道”立论、说明任何事物都具有两重性！肯定自然界存在在阴阳!动静、刚柔等相反属性的事物？提出“刚柔相推而生变化”？“生生之谓易”的观点 认为相反事物的“相幸”？“相荡”,“相推”？“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律 是万物化生的源泉！提出“是故易有太极 太极生两仪？两仪生四象?四象生八卦?八卦定吉凶。吉7449凶生大业”的宇宙衍生观，认为“穷则变 变则通 通则久”？即事物必须经过变革才有前途？同时又承认“天尊地卑！乾坤定矣？卑高以陈 贵贱位矣”的永恒性！4121还阐释八卦来源?占筮方法!圣人四道,乾坤德性和和功用?九卦的含义等等，对中8134国古代哲学产生了巨大作用 传中3601提出的太极，两仪!道、器？神？几,意 象等，作为哲学范畴被后世广泛运用？文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据， ！
这不是《易经》里的原文、是五行四柱算命里面面的口诀！ 所以就是五段。 分别对应的是正印！偏印（母?姨!婶） 食神?伤官（女：：子孙?男：才华）！比肩。劫财财（兄弟）,正官，2587七煞（女：夫?男：子孙）。正财!偏财（那是妻财父）、