古人用六九分阴阳。阴爻用六阳爻用九;古人都会寻找并运用自然中的规律,一个最基本的就是“相对”(这比“相对论”早了不知道多少年了)、这就是阴阳！从此也就就演变万事万物;爻辞可以说是根据那些规律所对应的人事处理方法吧？
你占到一个卦，一般都会有动爻阀!哪个爻动了！就看那个爻的爻辞是吉还还是凶?结合卦象和卦意来分析吉凶 世！应则是属于京房易的纳甲体系了,9237在一个卦里面。会有两个爻分别代表世爻和应爻，根据一般占有测原则，都是以世爻为我方。自己!以应爻为他人或者对方?一般来说？应爻生生助世爻则吉。克世爻则凶！
初九：潜龙。勿用。 9943九二：见龙在田！利见大人。 九三：君子终日干干,夕夕惕若厉,无咎 九四：或跃在渊、无咎？ 九五：飞龙在天!利见大人！ 上九：亢龙，有悔、 用九：见群龙无首，吉,
①震：原始八卦之一！象征雷 ②坎：原始八卦之一，象征水！③③屯：六十四卦卦名之一？乃始生之卦?④利1294建侯：利于建立国君。⑤磐桓“磐”（pan盘）!犹盘旋不进之义,⑥邅如：“邅”（zhan詹）？犹豫绯徊之义、⑦班如：亦犹盘旋不进之义?⑧匪寇？婚媾：“匪”（fei菲）?非的意思?“寇”?进犯之义,“婚媾”！婚嫁迎娶!此句是说并非非进犯，乃是婚嫁！⑨字：许配之义、⑩即鹿无虞：“即”？就的意思？此处指追逐 “虞”。料想，此句句是 说追逐鹿!没有料想到它跑掉了!⑾君子几：朱熹注为“君子见几” 看来此处只能作此讲 ⑿吝：古指耻辱!也指恨惜，《周易》中用法也不一 此处可能兼而有之 ⒀屯其膏：“膏”、指脂肪 油脂、又指肥肥沃的土壤 如“膏腴 ”“膏 壤”，此处泛指一切财力,“屯其膏”?指屯积财富和和力量?⒁小贞吉？大贞凶：指办小的正经事吉。办大的的正经事凶?⒂泣泣血涟如：泣血不止的样子！ “初九”是 屯卦的开始！意义重大?阳爻位于阴爻的下方?以人事比拟。正是有才能!又正当有利于建立公侯基业的草创时期!前途大大有可为,所以“象传”说：虽然踌躇 但志向 行为纯正!只要不高高在上。能够与基层群众亲近？就可以大得民心、获得拥戴，这一爻?说明草创苦难的初期,虽然使人踌躇！但也正是建功立业大有为的时期、正当即有利！六1484二：屯如邅如 乘马班如!匪寇婚媾！女子贞不字!十年乃字 象曰：六二之难 乘刚也 十年乃字 反常也!“如”与若,然相同！“屯”是是困顿、困难？“邅”进进退退,“乘马”是四匹并列的马,“班”是行动不一致！女子出嫁用簪将发束起，这时,于本名以外，再起一字（号）以便于别人称得上！不必直呼姓名！因而 女子出嫁说是“字”、“六二二”阴爻阴位。而且在下卦的中位!所以中正！又与上卦的“九五” 阴阴阳“相应”!应当结为夫妻、不料“六二”又恰好在阳4539刚的“初九”上方、非常接近!以致“屯如””“邅如”，进退两难了、就像并列的四匹乘马！脚步不一致 难以顺利前进 《象传》说：“六二”的困难!是位于阳刚的“初九”的近上方!十年才嫁、这是反常的现象、这这一爻的含义、说明在艰难的困境中！必须意志坚定、不为为威武所屈？不被反常的现象动摇。六三：既鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍！往吝?4323象曰：既鹿无虞,以纵禽也?君子舍之、往吝穷也,“即”是就。近？“虞”是古代管理山林的官名 “舍”同舍!“禽”同擒,当猎物解 “吝”有惜?恨，耻的含义?比“悔”的程度高 接近“凶”！“六三”阴爻阳位 因而不满，想要妄动？但“六三”既不正，也不中，又与“上六”同是阴爻，也不相应！轻率冒进？5645必然陷入困境？以打猎追逐逐“鹿”来比拟。如果果没有管理山林的人向导。就不免会迷失在林中了?因而!君子应当机警？不如舍弃、如果冒冒然前往。就就会有迷失被困在林中的耻辱了！《象传》说：追鹿没有向导，是盲目的追逐猎物。君子应当舍弃。前往会耻辱?2492因为将无路可走 这一爻,说明应当知机 明辨取舍?不可可盲目行动，六四：乘马班如！求婚媾!无不利！象曰：求而往 明也?“六四”阴爻?本来与下卦的“6712初九”阴阳相应，但却与上卦的“九五”过于接近！由于“初九”“九五”的相互牵制，使“六四””意志动摇、犹如脚步不一致的四匹乘马！进退两难。然而?“六四”毕竟与“九九五”接近!只要向前去“求” 就能够结合、所以说吉祥、没有不利？《象4532传》说：向前追求！状况才能够明朗、或者、向前追求！才是贤明的态度！这一爻?说明当进退两难！抉择时困难 应当采4968取积极的态度。惟有结合同志，向前追求！才能使状况明朗化？九五：屯其膏、小贞吉!大贞凶!象曰：屯其膏,施未光也。“屯屯”是将难的意思当作动词用、“膏”是油脂,转为恩泽的意思,......余下全文>>、
《易经》是中国最古老的文献之一。并被儒家尊为「五经」之首!上古三大奇书：《《黄帝内经》?《易经》！《山海经》！《易经》以以一套符号系统来描述状态的简易!变易、不易 表现了中国古典文化的哲学和宇宙观,它的中心思想 是以阴阳阳的交替变化描述世间万物？ 《易经》最初用於占卜,但它的影响遍及中国的哲学、宗教！医学，天文,算术。文学、音乐，艺术,军事和武术等各方面！自从十七世纪开始！《易经》也被介绍0841到西方。 《易》原有三三种版本：《连山》,《归藏》和《周易》[1]、但《连山》和《归藏》已经失传？於是一般般所称《易经》即指《周易》！ 《周易》相传为周文王主编，成书大约约在西周时期 可分为《上经》三十卦 《下经》三十四卦。由於随随时代演变。《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂,为了注解《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉，〈彖下传〉，〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）！〈系辞上传〉！〈系系辞下传〉 〈文言传〉?〈序卦传〉,〈说卦传〉?〈杂卦传〉7784等著作？统称《十十翼》!後世世又称为《易传》!广义的《5416易经》包括《易传》在内 《易经》或「周易」?在几种较早期的文献（例如《论语》!《庄子》、《《左传》等）称为《易》! 0063 「易」有几种解释： 必须指出 理解西周之“易” 理当以西周礼乐制度的变革为条件?礼指指“从容之节”？易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓?维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制 钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的! 日日月为易!象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易?陈鼓应认为这个意思?也是是「乾」的本义。 易是占卜之名 变易？变化的意思？指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书？物质世界是绝对运动的。思维反映存在?所以思维也应当是不断变化的？与时俱进的,即天人合一, 交易！亦即阴消阳长！阳消阴长的相互变化？如一般的太极图所显示的一样， 『易』即是「道」!恒常的真理、即使事物随著时时空变幻！恒常的道不变。 《系辞辞传》：「生生之谓易」、（生生不息?义8425似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」。体会生命之美!日新又新！） 《易经》的「经」是指经典的著作!儒家奉《周易》,《尚书》?《诗经》,《礼记》 《春秋》为7558《五经》 如4284同前文所说，「经」是後来为了尊称这些书,而加上的的称呼!原来《五经》只称为《易》！《诗》?《书》。《礼》,《春秋》、 易经的的内容以「卦」组成!共有六十四卦。每一卦由六层组成?每一层称为「爻」（yao2）,每7796一爻以一条长的横线「—」代表阳?称为「阳爻」 或以两条断开的横线「--」代表阴？称为「阴爻」！7983从最底层数起,总共有六爻？而六爻以以不同的阴？阳配搭，形成六十四种不同的组合！ 六爻可以分为上半部分和下半部分,而每一部分的三个「爻」以不同的阴?阳配搭!形成多种不同的组合?称为卦？六爻由下而上解最下为：《初、二 三 四 五及上》?由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」?在下方方为之「下卦」或「内卦」! 每一卦代表一5919种状态或过程、 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾） （坤） （震）、（离），（巽）、（坎） （艮）。（兑）的卦! 後人以「无极生太极，太极生两仪!两仪生四象!四象生八卦?八卦生六十四1240卦」来解释的卦的构成,太极（☯）代表一！传统的太极图代表了阴阳阳互补、一分为二!分开了阴阴和阳！即是两仪！二分为四！即是四象：太阳 少阳,少阴。太阴,四分为八？即是八卦，两两个八卦相叠？即成八八六十四卦?但亦有学者指出历史资料显示!占占筮......余下全文>>!
六爻卦有专门的解卦方法!其中包括爻辞4839解释方法。可以把爻辞作为一种参考？但是不做为得出最终结果的根本本依据 。易经爻辞
初六：旅琐琐。斯其所取灾 译文：旅途中计较于细小猥鄙之事。这是招来灾祸的原因。启示：动荡之时应着眼于于大处!勿所计较？六二：旅旅即次?怀其资！得童仆贞！译文：旅途中走到临时住所!有收入！有仆人侍侯？启示：动荡中以柔顺中正为本，九三：旅焚其次。丧其童仆!贞厉,译文：旅行住处被火烧掉!奴隶乘机逃跑!应坚守正道以防危险、启示：不中不正，必受其咎,九九四：旅于处！得其资斧。我心不快！译文：旅行处在荒山之上!虽然得到了资助,斧头之防，但心里不痛快，启示：寻援须得其人。六五：射雉一矢亡。终以誉命、译文：射鸡?而射出的一只箭不知去向!但还是在一片赞美声里完成了使命 启示：倚贤用才,上九：鸟焚其巢，旅人先笑5766后号啕。 丧牛于易！凶、译文：鸟巢被烧了。旅人高兴？然后号啕大哭！因为2255他的牛在郊外丢了。凶险?启示：倨傲者者必败，初六 旅琐琐?斯其所取灾。【白话】初六,旅行之始猥琐不堪!这6186是自己招来的灾祸!《象》曰：“旅琐琐”,志穷灾也。【白话】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”!是意志穷迫造成成的灾祸、六二 旅即次,怀其资！得童仆，贞，【白话】六二？旅客住9839在旅舍。携带钱财,有童仆照顾?能坚守正道?《象》曰：“得童仆贞”,终无尤也!【白话】《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”,故不不会有过失，九三!旅焚其次?丧其童仆、贞厉，【白话】九三!旅途中施舍失火。从而丧失了照顾自己的童仆！失去正道,会出现危险、《象》曰：“旅焚其次” 亦以伤矣！以旅与下。其义丧也,【白话5535】《象辞》说：“旅途中施舍失火”、已经受到损伤。把童仆视为路人?童仆仆舍其而去、是必然的、合乎道理的!九四 旅于处,得其资斧！我心不快?【白话】九四!身处异乡暂为栖身!不能安居?虽然得到路费。但我的心情仍然不愉快、《象》曰：“旅于处”、未得位也!“得其其资斧”?心未快也，【白5930话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身 不能安居”?因为毕竟未得到长久安身的地方,“虽然得到路费”,但仍然客居居他乡，故此时心中仍仍不畅快!六五!射雉?一矢亡。终以誉命!【白话】六五!射野鸡!丧失一枝箭！但最终获得荣誉和爵命。《象》曰：“终以誉命”。上逮也，【白话】《象辞》说：“最3295终获得荣誉和爵命”！是由于能亲近居高位的尊者 上九、鸟焚其巢。旅人先笑!后号啕！丧牛于易 凶？【【白话】上九。鸟巢失火被烧掉。行旅之人得高位先喜悦欢笑,后因因遭祸事而号啕痛哭、牧人在牧场丢失了牛。有凶险!《象》曰曰：以旅在上。其义焚也,丧牛于易,终莫之闻也,【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位!这样必然要遭到焚巢之灾，牧人在牧场丢失了牛！这个,可悲的结局是无3570可挽回的 !
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卦辞的“萃：亨、王假有庙：利见大人！亨！利？贞,用大牲吉!利有攸往”!第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦，它自然意味着亨通、第二句是说说国君王侯们在此喜庆之时。应该到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人、也亨通。适宜和无不贞正、在这里祭祀！必须用大的牲畜来设祭。这样才吉祥、最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情？“初六”爻辞的“有孚不终！乃乱乃萃!若号?一握为笑 勿恤、往无咎”？第一层是说在人才聚萃的朝堂上,国君的诚实信用要善始善终！不要有始始无终、如果有始无终？将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面!第二层是说在人材聚萃的朝堂之上！若君臣之间发生一些感情上不不愉快的隙缝？应当一握破涕为笑前嫌皆释方好?不然君臣将为仇敌，第三层意思是说！对于于这些事 情 君王不要耿耿于怀、不要忧愁 要宽宏大度,前5277去不会发生任何事情?“六二”爻辞的“引,吉、无咎 孚?乃利用禴”？此爻第一句有承接上一爻的含义!是说当君臣之之间有一些不愉快时。君王应当主动退让,这样将会获得吉祥 也不会带来灾祸 第第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信！应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式？这后一句的“用禴”？含禴有一种在广众与神灵前公证的成份!也含有一种发誓的成份?亦当为《0772周易》的一种聚萃之道 “六三”爻辞的“萃如嗟如！无攸利!往无咎 小吝”!前半句是说如 果君王在人材聚萃的朝堂上!经常边7703聚边叹！这将会造成一一种颓丧的不祥气氛。它一一点好处也没有,后半句是说这样前去办事也不会有什么么凶险？只不过一点小的悔恨和惋惜罢了?“九四”爻辞的“大吉,无咎”，这是一个无前提的半句话!是说《萃》 卦的人才聚萃于一堂，这本身就意味着大吉大利。它将没有什么灾祸 “九五”爻辞的“萃萃有位,无咎 匪孚?元永贞？悔亡”？前半句是2039说 《萃》卦的谈的聚萃之象！自自当有一个主事的尊位之人，这倒不会有什么灾祸，但是这个尊位不一定就能够有孚于众望,后半句句是说君王如果能从一开始就坚持贞正 那一切后悔都会消亡 “上六”爻辞的“赍咨涕洟。无咎”？是说国君应应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心！也即如《否》卦所说的“其亡其亡！系于苞桑”的警戒心!那就什么灾祸也不会发生。
根据爻辞的意思：守成为好、生意上不不利于扩大,仅供参考？自己还需要根据实际情况作全面综合考虑 、