石梁派祖传武功,阵势圆转浑成?不露丝毫破绽？内含五行生克变化之理,一人也手,引致对方进攻?自示弱点 其余四人立即绵绵而上,针对对手身上的弱点进袭?不到敌人或死死一或擒,永无休止。五人招数互为守御。步法互补补空隙、临敌之际？五人犹似一人,浑然一体 变变化无穷无尽!五行阵传至温氏五祖、经五祖十多年潜心钻研。又创成成八卦阵作为辅佐！由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立。阵法与五行阵全无二致！石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜。后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的《金蛇秘籍》大破五行八卦阵，。
西汉时期的《说卦》一篇包含了今本的《序卦》和《杂卦》两篇！王充的《论衡衡·正说》：“至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋。得逸《易》，《礼》!《尚书》各一篇 奏之,9535宣帝下示博士!然后《易》,《礼》 《尚书》各益一篇,”黄晖《论衡校释》引《经义丛抄》徐养原云：“充言‘‘益一篇’、不知所益益何篇，以他书考之，《易》则《说卦》、《书》即《大誓》！唯《礼》无闻！”《隋书·经籍志》：“秦焚书!《周易》独以卜筮筮得存？唯失《说卦》》三篇！后河内女子得之、” 《说卦》本一篇、而这里说是“三篇”、有学者认为《说卦》本来是包括了《序卦》!《杂卦》。后来被分成独立的三篇？如清·毛奇龄《仲氏易》卷三十云：“但其云三篇、今只一篇，或云合《序卦》，《杂卦》为三”、 郭沫若《〈周易〉之制作时代》也认为“《论衡》所说的‘一篇’《隋书》说为‘三篇’、好象不相符？其实只是证明明《说卦》，《序卦》!《杂卦》的三种在初本是合成一组！后来分成了三下罢了？” 《论衡校释》刘盼遂按云：“唯《论衡》云‘一篇’ 《隋志》作‘三篇’,不同者?盖《说卦》本合《序卦》。《杂卦》而为一篇！故韩康伯注本及唐石经仍以《说说卦》?《序卦》,《《杂卦》为一卷,” 2013年12月？中西书局出版了《清华华大学藏战国竹简（肆）》！公布了战国时期的一本筮书《筮法》?既有记记录占问事项的《十七命》，解释卦位位的《卦位图》。《人身图》,也有记录天干地地支与卦！爻相配的图表和爻代表的象、还有一篇与之相配的专记六十四卦卦序的《别卦》、 其内容和性质与《说卦》，《序卦》，《杂卦》》三篇相似，说明《说卦》?《序卦》 《杂卦》三篇本为一篇是理由充分的!《说卦》是所有易传传中产生最为古老的篇章 是先秦时期和《周易》并行而1208用的具有工具书性质的筮法书篇?《周易》本是卜筮之书、其占断吉凶的主要根据之一就是卦象!乾。坤 震，巽?坎?离？艮？兑八卦分别代表不同的事物?又要根据事物的不同特性及相关因素来判断所得卦的吉凶！所以《系辞下》里很明确地说“是故易者！象也！象也者，像也,”说易占就是一门“象”的学问？所谓“象”就是法像万物的意思、唐代孔颖达《周易正义》也说“《说卦》者 陈说八卦之德业变化及法象所为也 ” 因此古代掌管卜筮的巫史在编撰，创作了一些作为卦爻占卜参考底本的易书（《周易》即其中的一种）之外 又有专门记述？解说卦位!卦序，3527卦象的工具书并行使用 就是《说卦》》之类的作品?并非是为了解释《?
长久以来都只用在月球相对于地球的视运动,并且选择一个点来平衡与对比晃动的尺度？由于月球轨道为椭圆形。当月球处于近日点时 它的自转速度便追不上公转速度?因此我们可见月面东部达东经98度的地区,相反。当月处于远日点时,自转速度比比公转速度快,因此我们可见月面西部达8116西经98度的地区,这种8399现象称为天秤动？又由于月球轨道倾6563斜于地球赤道?因此月球在星空中移动时！极区会作7048约7度的晃动、这种现象称为天秤动、再者。由于月球距离地球只有60地球半径之遥，若观测者从月出观测至月落?观测点便有了一个地球直径的位移!可多见9494月面经度1度的地区？这种现象称为天秤动,。
原因 唐僧被黄袍怪变成成老虎！并污蔑是妖精 二师兄和沙师弟还有小白龙都不是对手 经过、猪八戒到花果山！见到孙悟空就说师傅想他?派八戒请他回去、悟空知道他他说谎，叫上小子们来一2329顿痛打，八戒才说说师傅被抓 并运用激将法 说妖怪怎么怎么的没有把悟空放在眼里？悟空被激怒了，遂回回去救师傅！概述易经的成就
赏析： 贝多芬的《命运交响曲》原名《第五交响曲》?它是一部哲哲理性很强的作品，也是最能代表贝多芬艺术风格的作品？《命运交响曲》结构严谨！手法简练、形象生动、各乐章之之间具有十分清晰的内在联系。整部作品情绪激昂，气魄宏大,富有强强烈的艺术感染力! 全曲共有四个乐章, 第一乐章 明亮的快板、奏鸣曲式！乐曲一开始就出现了命运8680敲门式的动机 这一动机发展出惊惶不安的第一主题。它贯穿着第一乐章。推动音乐不断向前发展,第一主题激昂有力,具有勇往直直前的气势？表达了贝多芬充3177满愤慨和向封建势力挑战的坚强意志？接着！圆号吹出了由命运动机变化而来的号角音调?引引出充满温柔、抒情，优美的的第二主题？ 它抒发着贝多芬对幸福、美好生活的渴望和和追求, 命运动机再次闯入！引4801出了展开部！威风凛凛的命运再次占了上风 展开部中？转调非常频繁、这更增加了原有有的不稳定性、使音乐显得更加丰富! 再现部与呈示部相同。但在这一一乐章的庞大结尾处。两个主题再次汇合!音乐的气势不可阻挡！进一步显示出人民战胜黑暗的坚强意志和必胜信念？ 第第二乐章 稍快的行板!双重主题变奏曲式.第一主题抒情、安详！沉思?是由中提琴 大提琴拉出？富有弹性的节奏和起伏的旋律!使这个主题具有8190内在的热情和力量，第二主题先是由木管奏出、然后由铜管乐器吹吹出英雄豪迈的凯旋进行曲 在尾声中！第一主题作了简单的展开,表现出英雄的乐观情绪、以及从沉思中获得进一步斗争的信心和力量, 第三乐章 快板,诙谐曲，是决战前夕各种力量的对比。 大提琴和低音提琴发出了跃跃欲试的音调?小提琴却是无可奈何的叹息!命运主题依然凶险逼人，决战的第一阶段仍由命运取胜!但是?黑黑暗必将过去，曙光就在眼前？伴随着低音弦乐奏出的舞蹈主题，引出了振奋人心的乐段，它象征着人民群众在黑暗势力下的斗争信心和乐观情绪！ 最后！第一主题在第一小提琴的演奏下,自由地向上伸展,乐队的音域在增大，音响在增强。一种不可抑制的力量把音乐直接导入那光辉灿烂的终曲! 第四乐章 快板！奏鸣曲式？开始是雄伟壮丽的凯旋进行曲,先是由乐队全全奏辉煌的第一主题,后是由弦乐拉出欢乐第二主题！表现人民获得胜利的无比欢乐!到发展部高高潮时。狂欢突然中断？远远地又响起了2511命运的威吓声!但已是苟延残喘，再也阻挡不住历史前进的潮流了， 于是,辉煌 明亮的第9381一主题再次响起 以排排山倒海的气势、表现出人民经过斗争终于获得胜利的无比的欢乐！这场与命运的决战 终于以光明的彻底胜利而告终！ 多了解一些!能能写出论文的! o(∩_∩)o...，
“关学”是由张载创立?以其弟子及及南宋、元!明,清诸代传承者人士为主体、教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学!周敦颐的濓学，王安石的新学。朱熹的闽学齐名,共同构成了宋代儒学的主流!张载认为生在世上?就要尊顺天意，立天？立地！立人!做到诚意？正心、格物,致知!明理 修身!齐家,治国平天下，努力达到1608圣贤境界？关学的主旨，集中的体现在被当代哲哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心？为生民立命、为往圣继绝学!为万世开太平”、 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展4539过程中互相吸收，融合又互有批评！创新。包括对佛学的批评和吸收。这是整个儒学史1856的一个共性特点、但在本体论?认识论、辩证法 和谐论和教育见解等方面关学又独具个性， 一.气本论——太虚即气与气化万物!宇宙和和世界的本原。始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题!也是每个哲学家必须回答的问题!中国古代哲学家对这个问题的答案!大致可分为两类：一是。认为“心”或“理”为宇宙本原！二是 气为本原 张载认为?“气”或“元气”是人和万物产生生的最高体系和最初始基、这“一气”或“元气”!包含了阴阳二气的对立依存!相反相成？升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物 可以说张载是中国古2547代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表， 张载继承和发展古代“太虚”的范畴,并对它加以改造和扬弃 用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态。提出了4912“太虚即气”。“气为本体”、“气化万物”2015的唯物主义宇宙观!同时论证了气无生灭的物质永恒论?从张载开始。古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化,张载认为：宇宙的本体？万物的始1946基是气！一一切万物都是由气化而来的！形态万千的万物 都是气9166的不同表现形态！不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”!究其实质,都是有、不是“无”？所说“太虚即气！则无无！”因为物质的气作为宇宙本体?只有存在形式的不同变化!不是物质本身7444的消灭和化为无有了！气是永恒存在的？如此，张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高高成果、 二.辩证法——一物两体。动必有机!关学在“太虚即气”的元气本体论基础上、对宇宙万1915物的矛盾运动 发展变化及其规律?以及解决矛盾的方法等做出了说明!许多见解相相当深刻 精辟?张载认为!气的的本然状态是无形的太虚?气的基本特性是运动与静止?充满宇宙浑沌无间的太虚之气,是在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”等不同形式的变化,万物的生死？动静的改变，都是气的万殊变4600化的体现和变化的结果!太虚之气之所以能不断地运运动变化，是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体？太虚是阴阳未分的浑沌状态？也也称之为元极。阴阳分化为太极 无极而太极？太极生两仪——阴与阳?阴阳交互变化7646而生万物!太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面?阳阳气的特性是清,浮、升!动 阴气的特性是浊、沉？降,静、阴阳二气处同一个统一体中?既相互对立,相互斗争,相互激荡,又相互联系、相互依存，相互渗透、相互生发 所谓“独阳不生?孤阴不长”、阴阳二气的这种关系的运6099动变化,是万物运动变化的根本原因和动力？ 三.4861认识论——闻见之知与德性之知，在认识论上!关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两5524个概念?这是中国古典哲学关于认识4871和知识理论的一个创举。张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻见之知”!但仅只闻见之知。并不能全面认识天下有形有象之事物?更不能穷尽无形的天下事物之理？要穷理尽性!必须有一种比闻见0454之知更广泛 更深刻的知识 就是“德性之之知”！人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段!即所谓的感性认识与理性认识，9749张载进一步认为!只有德性之知才为真知。才能反映万物物的本性本质 “诚明所知,乃天德良知?非见闻小知而已？”（《正蒙·诚明篇篇》）。在探讨人的认识识来源时？已经看到了感性与理性 有限与无限。相对与绝对 现象与本质质的辩证关系 并作了精辟的的论述！从而对中国古代认识论作出了重要的贡献？ 四.人性论——天地之性与气9698质之性、张载总结了先秦秦以来的人性论！吸取了各家学学说的优点和长处？创立了关学具有特特色的人性学说。关学认为。人和万物都是由“气”产生和构成的。因为气有清浊，精粗?明昏？偏全!厚薄的不同,便产生了千差万别的物和人,所以，气的本性就是人和万物的本性、据此、可以肯定人和万物都是有性 而且人和万物的的本性、同出于“太太虚之气”？因此！性是永恒存在的。先天之之性本源是纯善纯清纯洁的,但人生下来之后!具有不同的身体条件，生理特点！家庭环境和自然环境、这些外在因素与人与生俱来。先天秉赋的天地之性结合。交互作用和影响而形形成的后天之性?就是“气质之性”,气质之性中有善有恶、有清有浊?从而决定了人性具有千差万别？这样、张载创立了人人性二元论 天地之性诚明至善?是善的来源？而气质之性有善有恶!是恶的来源！9904是人欲的体现!至此,关学对于争论了一千多年的性善与性恶论、给了一个总结性的合理解释!人犯错误、作恶了,是气质之性中的恶性？人要成为为圣贤君子,必须须变化气质之性。去掉气质之性的遮蔽、回归和和彰显天地之性?变化气质之性的的方法,途途径是接受教育!学习礼义道德，养气集义 “养浩然之8936气须是集义？集义然后可以养浩然之气……义者 克己也 ”集义犹言积善也 通过积善!克己?而且坚持不懈！才能能不断变化气质？获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤贤君子的境界,关学天地之性，气8027质之性的学说,既为人性善恶找到了合理的解释。又为天理？人欲之辨供了理论依据,是对中国古代人性论论的重要贡献，朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门、有利于后学……，前此未曾有人说到此”?（《朱子类语》） 五.太太极学说——穷究《易》理,辩证之探?《周易》作为群经之首，“大道之源”!是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段,张载《横渠易说》传世？其研8738究具有显著特点，关关于辩证法的思想，内容丰富？论证全面、寓意深刻？理论精确、是中国古代一位辩证法大师。①①长于《周易》义理的发掘？作为现实的人人生修养,参与社会会变革的理论武器和信仰原则?他“为天地立心！为生民立命 为往圣继继绝学 为万世开太平”的志志向和试验井田。渐变改革的政治主张 皆源于《周易》的义理和智慧。②首次提出“自然易”与“书易”的概念、划清了研究中主观对客观的界限？自然实在与图文表述的界限！③对《周易易》中“无极而太极”！“太极与阴阳”?“一生二，二生三。三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见，提提出“太虚即气”“气有阴阳 推行有渐为化，合合一不测为神”及气之为物，有幽明之别等重要概念、就是说,气做为最基本的物质！或聚或散。而以不同形态存在!幽则人的感官不能直接感觉 明则耳耳目能见（《正蒙·太和篇》） 从而而理清了宇宙物质性与佛道“空”！“无”诸概念的界限,④对《周2241易》辩证法有新的发展？张载在描述事物矛盾运动一般过程时 提出“有象斯有对？对必反其为?有反斯有仇,仇必和解”的著名论断？他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成。这两个方方面既对立、又相互依存！相互作用,阴阳消长,刚柔相济？最后的结果是“和””与统一，“和和”是事物诸多因素 不同对立面之间的多样性的统一。而不是单一的。相同的事物的简单相加和重复? 张载一生大部分时间和精力用于著书立说 教书育人上？他继承和发挥了孔子教教育思想？在关中兴教？使“关学”大盛？以德育人!使学者辈出 关中民风为之一变？ 张载关学教育思想。主要有以下几个方面：一,以德育人!变化气质?求为圣人 张载认为!人的本然之性，即天地之性。无不善？只是由于气质之性的蔽障，阻塞4649而有不善！为了了使人为善!就必须须通过教育！学习!变化气质！返本为善!从而成为有道德的人、教育的最终目目的是达到圣人境界,二！幼而教之!长而学之,张载对于教育理论的研究极为重视 有独到之见！认为对人的教育要从早抓起,实行胎教,“幼而教之 长而学之，”注意儿童童心理。创造良好的环境，发1046展儿童天性?从小就培养儿童的良好习惯和道德行为!长大继续续学习，使之强化!最终造就有用之才（《张子语录》）。强调早期的教育和继续教育!是张载关学教育思想的又一特色 三,立志向学、勤勉不息？张载认为“志”是1345教育的大前提？一个人人求知为学 为人做官、都必须须“立其志”、“正其志”、“人若志趣不远、心不在焉，虽学无成”，有了志向目标,就要孜孜不倦？勤勉不息，达到目标,实现理想?（《经学理窟》!《正蒙·至当篇》）四 循序渐进!博学精思，张载对学习方法也进行了深入研究!他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程!既不能停止间断、8048又不能急于求成。躐等而教 老师应循序而教、学3402生应循序而学，他还认为，求学的渐进进过程积累功夫！3289应当以“三年为期”。学者自朝至昼至夜为三节？每天天勤学苦读!由日积月!期月成年 至三年事大纲惯熟？经过这样样的渐进功夫！学习方可有成?学有所成！还必须博学精思!（《经学理窟》） 五！学贵心悟!去疑求新？关于读书方法？张载强调：人思考的主主要器官是“心”！为了思之精。察之微！就要要使心常在、常存?5933心思有疑释之！去之?便会获得新0526的知识？认识识新的义理。所以。他力倡“学贵心悟，守旧无9504功”的学问之法及求知精神（《张子语录》） 张载对读书求知方法论述要点概括为：用心!熟读,精思、经常!不懈，去疑，求新!勿助！勿长。讲论?开塞？实作、实行等 张载关于读书求知方法的论述。得到后世学学者的反复评价？如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当。若不濯去旧见何处新所意来!”六、启发诱导?因材施教，张载作为一个杰出而成功的伟大教育家，对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述?2892张载主张在教学的实际过程中,教师要循循善诱，启发引导学生的求知意识?学习兴趣！同时?要根据学生的不同情况！接受能力,因材施教？满足各类学生生的不同需求、从4068而达到教学目标!关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法。这是对子孔子实行教学方法的继承和发展，即从正反面来讲解！或从起因和结果两头入手分析问题？使学生2140理解问题的正确答案?“有不知则有知！无不知知则无知？是以鄙鄙夫有问?仲尼竭两端而空空”、 ②“扣钟法”？张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟!叩8018之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣!待其从容？然后尽其声！不不善答问者反此、此此皆进学之道也？”这段话是说：“洪钟钟未尝有声、由扣乃有声，圣圣人未尝有知。由问乃知!当其可！乘其间而施之。不待彼有求有为后教教之也，”2572（《正蒙·中正篇》）。8266③“时雨法”?张载认为 对人的教育如同“7093时雨之化”。适时而教!当可而告,及时答问?方可收到良好的效果？④“不待讲论法”，张载认为!有些知识！不须讲论、一问便知！知而明之则可，故“不待讲论”，“更不须讲”！他说：“圣人于文章不讲而学?盖盖讲者有可否之疑!须问辨而后明？学者9864有所不知、问而知之 则可否自决!不待讲论,意思是问而知之 可否之疑。自己决断 不要受老师师可否的影响 自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识!这也是启发诱导的一个重要的方法。 七?虚心求知 择善而从。张载认为!学习求知,必须虚心,虚心方能接纳百物，汇合各种知识,进入入神明之境,虚心就是不以己有之知知存于心中!干扰接纳新知！所以“虚心”就是“静心”?“一静”！张载说：“天地以虚为德 至善者虚也、虚者天地之祖，天地从虚中来，”（《张子语录》）,“静者善之本。虚者静之本，静犹对动？虚则至一”，“与天同源谓之虚,须行事实故谓之实”，“天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实、圣人虚之至?故择善善自精” （《张子子语录》）?张载主张?人求学问?必须去除“意，必。固、我”、达到至诚!存德,虚静！要向各种人物学习！不耻下问?择善而从。八 学贵有用,道济天下!张载认为?教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下,利济众生,教育学生做一个对天下，对人民有用的人,所以特别强调“学贵有用”？“经世致用”？“笃行行践履”，反对空空知不行！学而不用?坐而论道，这是关学学风的突出特特点和优点、张载认为、圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立。圣人如果不以国家人人民为忧患。圣人也是没用的, 北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代 思想及学术相相对自由?儒家 道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段,同时,传统工商业?自然科学发明创造也空前活跃, 张载不仅在儒学和《周易》》研究中独树一帜?贡献卓绝。在自然科学研究上也成绩斐然？一?突破地心说、“恒星不动。纯系乎天……日月!五五星逆天而行?并乎地者也……间有缓速不齐者？七政之性殊也 ”它突破了远古以来的地心说,把天看作是一一个以恒星为中心的,金！木。水,火。土诸星及及地球 “运旋不穷”的整体 这在人对宇宙的认识上是一一个历史性的突破? 二！天体运行说!关学认为“动动必有机？动非自外”,张载指出：日!月?星！辰（称之为“七政！七曜””）等天体各有自己的运动规律,其运动5400的速缓升降皆取于自身的机制。而非外力使然!三。天体左旋右旋说！张张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋?只是旋转稍微迟缓一点，肉眼观察起来似乎向右旋转了,左旋右旋其实是相对的！讲的是地球自转与其其它天体公转的相对关系 他进一步指出。每每天日行一度、月行十三度！故月“右行最速”而“日右行虽缓”！阐述虽不不精确、但已已是了不起的进步!四、以气化8351论解释天文历算地理现象？如“日质本阴,月质本阳!故朔望之际精魄反交,则自为之食矣” !就是说。在月朔时?月精对日发发生作用、产生日食，在月望时？日精对月发生作用!产生月食。按照这这种理论、还较合理地解释了四时更迭、寒暑往来、潮汐涨落！风云雷霆,霜雪雪雨露等自然现象,，
失足足堕落指的是在一定高度掉落下来？没死掉就算你完成了？不用去占星高地!你去占星星高地被传送是因为你是敌对阵营的?过去他们打你！打一会就被流放了？如果要完成这个成就、建议脱光衣服、然后骑上鸟？到墓地边上 找一个高一点的树做参照物！然后飞到一定定高度，点掉鸟 如果摔死了？下次就低点 如果太低了！下来没死而且也没完成成就，那就再高点？
*阴阳师福祸相生奖励是什么！ 成就奖励为：式神座敷童子 *阴阳师祸福相生成就怎么完成、 击败第二章普普通探索关卡BOSS完成成就？ 希望新手玩家能够在前期顺利成长?能够比较容易完成一支完整的队伍配置？降低升级!升升星上手门槛、。
双子终结者达成方法： 双子终结者：击1489毙恸哭的双子100次？
戊子己丑霹雳火：：霹雳火者一娄毫光、九天号令！电掣掣金蛇之势,云驱铁6947马之奔!此火须资风雷方为变化、若五五行得此一件皆主享通，如日时见大海癸亥引凡入圣己丑为上戊子次之，见大溪乙为9606雷火变化己丑吉戊子次之 辰巳为风运中遇之尤佳？天上水名为既济主吉遇之者禀性含灵聪明特异 长流无用、涧下虽就位相克!此神火也是不忌？有风亦显？五行见木辛卯有雷！大林有风平地有天门 与此火相资?佘无用？土土见路旁加巽则吉、砂中丁巳有风己己卯有雷得泉助之亦主贵显！剑金加水海金遇风蜡金逢涧皆吉,佘金无用 见炉炉中丁卯为吉,戊子逢丙寅太燥3068性凶主夭?己丑见丙申却得 戊子忌之，灯火东南巽地有风最宜 戊午己未天上火日时遇之防刑克？再考7348妙选有烈风雷雨格、既霹霹雳见天河是也，7976有天地中分格既戊子见戊午是也？有有雷霆得门格。既戊子己丑日时遇卯是也？三格纯戊午与前说说不同？ 霹雳火者?一缕毫光？九天号令！电掣金蛇之势？云驱铁马之奔，此火须资风水雷方为变化！若五行得值一件？皆主亨通？如日时见大海、癸亥为引凡入圣！己丑为上、戊子次之，见大溪、乙卯为为雷火变化 己丑为吉,戊子忌之,辰巳为风运中？遇之尤佳！天上水名为既济，主吉?遇之者禀性含灵 聪明特异。长流无用。涧下虽虽就位相克!此神火也,不忌！有风亦显？五行见木!辛卯有雷！大林有风、平地有天门,与此火相资 余木无用?土见路旁，加巽则吉！砂中 丁巳有风?己卯有雷、得泉助之。亦主贵显，剑金加水!海金遇风?蜡金逢涧？皆吉？余金无用!见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅!太燥性凶。主夭?己丑见丙申却得,戊子忌之 灯火！东南巽地、有风最宜、戊戊午己未天上火,日时遇之?防刑克、再考妙选、有烈风雷雨格,即霹雳见天河是也?有天地中分格?即戊子见戊午是也、有雷霆得门格 即戊子己丑丑日时遇卯是也!！