谁有曾仕强易经的智慧全集（1-150集）视频或音频MP3或书籍其他什么方式都行！只要全集150集都有就行,谢谢qq邮箱40565284@qq.com,或者花点钱也行啊,有的话，联系我,，
当你有个儿子?你你不好好教他?你就害5783你全家。当你有个女儿 你不好好好教她?你就害别人全家?我看了、也只有前面的。没有后面的、、
这个简单，可以教的!
In spring, the mother pig ？
4155天在下地在上,天本性往上？地本性往下则天地交合君子当道。是为泰? 天本在上！地本在下。天地地不交合则小人当道是为否、 它们彼此为“综卦”!表明泰极极而否!否极泰来?互为因果。 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上干下 泰：小往大来，吉亨！ 彖曰：泰！小往大来？吉亨、则是天地交?而万物通也,上下交！而其志 同也?内阳而外阴，内健而外顺？内君子而外小人!君子道长、小 人道消也。 象曰：天地交泰？后以财（裁）成天地之道，辅相0053天地之宜,以左右民? 初九：拔茅茹。以其夤、征吉， 象曰：拔茅征吉!志在外也? 九二：包荒？用冯河?不遐遗、朋亡,得尚于中行！ 象曰：包荒 得尚于中行?以光大也? 九三：无平不陂?无往不复?艰贞无咎, 勿恤其孚,于食有福， 象曰：无往不复?天地际也， 六四：翩翩不富 以其邻?不戒以孚、 象曰：翩翩翩不富,皆失实也? 不戒以孚 中心愿也， 六五：帝乙归妹!以祉元吉? 象曰：以祉元吉?中以行愿也, 上六：城复于隍!勿用师！ 自邑告命、贞吝? 象象曰：城复于隍！其命乱也? 《否卦》的卦象为坤下干上 为天在上地地在下。空间受阻闭塞之表象,这与《泰卦》意义正好相反、说明在国泰民安的年代不能因为亨通而忘记城墙倾倒之教训、在否卦里、当处处在闭塞黑暗的年代不能因为丧失信心!与小人之辈同流合污 历史总在发展，物极必反、否极泰来！“冬天已经过去。春天还会远吗!”坚持最后的努力？胜利就在眼前 易经书名中的易字本身是变化的意思,泰卦中干下坤上意指指天地交合!相互转化!天地万万物方能生长繁荣、否卦为干上坤下、天在上?地在下，天地!阴阳无从交合,不利于万物生长，故整部易经经就体现在一个变字上！ ,
您好！"泽地萃萃"的卦义是众志成城 结合您提问的的爱情婚姻事项来看？此卦说明您的爱情机会是在人多的地方！萃卦表明。在人多的地方（如聚餐。公益活动等团体活动）您恋爱的机会会出现 所以您的爱情运气还不错、也许您会觉得他（她）很有可能不会成为您的理想对象 但事事实并非如此？想个办法！找出您们两人共同理想或人生奋斗的的目标!那他（她）就会是您的理想对象？如此婚姻会水到渠成,如果您的性1660格比较偏内向不活泼，那么您可以从多5939参加朋友,同学间的聚会开始社交活动，多多增加您的人际互动，您的姻缘可能就在其中。希望我3152的回答对您有帮助。、
可下载!百度文库之：六十四卦详解!
乾卦！九四·【或8530跃在渊？无咎】 子曰!‘上下无常？非为邪也 进退无恒、菲离群也。君君子进德修业,欲及时也 故无咎。’ 【乾】为江河！故为渊、跃?起也？四四居上卦之上，故曰‘跃渊’‘或’是指言事事不一定 可则为之!慎审而行!故‘无咎’、指,阳息至四为大壮 白果草木甲坼之时也、【乾】之初潜渊底，初于四四相上下，故【或跃在渊】? 【或跃】!9534就是前进的意思!【在渊】？就是退的意思,不管是在上或是在下。并不是错的!并没有超出常规!这一切的的结果是因为!君子进德修业及时时上进所得到的?所以【咎无】! 这9648一爻讲的是,现状状的位置不一定是安全的,不一定是完全的走出了低谷！针对要做的事、需要慎重的的论证?严谨的去行使,在这种状态下，需灵活应用。上下左右需灵活变通,要充分的利用自己的特长及及所学？以济眼前的不足、不要忌讳和顾忌忌别人的看法!坚定定自己的立场、自己的信念，这样的行为并并没有让你失去大家的支持？反而得到了大家的拥戴。凡是出现了徘徊、要做到敬业·修学 及时的补充不足之处、又有何咎呢?、易经坤卦详解台湾教授
你在网上搜4573得到吗、。
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦? 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥0830羊失群入山岗！饿虎逢之把把口张 适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌、 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物。伸展无穷无尽？坤卦以雌马为象征？表表明地道生育抚养万物!而又依天顺时?性情温顺、它以“先迷后得”证明明“坤”顺从“乾”！依随“乾”、才能把握正确方向,遵循正道、获取吉利 《乾》为天。《坤》为地,《乾》为阳,《坤》为阴、《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首。确实有些天地阴阳互生万物之含义？但是？统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系、我们1903还将会发现、简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的！《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分,也有囊括《周易》含义的意思！从对《坤》卦的研究来看、它将将显露出以下几个问题：第一个?就是《坤》卦如同《乾》卦一样,从“初”爻8943开始到“用”爻结束、也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全全过程的 比如说《坤》卦的“初六、履霜。坚冰至”。是讲一个事物开始之艰辛。它和《乾》卦的“初九?潜龙勿用”一样!乃皆是叙述一个事物的开始阶段！《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期 亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期！《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首！吉”的再造 时期的内容安排完全相同、《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号?除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外!其它各爻辞的内容并不是4296全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的！一般的易学家7636们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解!比如说“六三”爻辞的“含章可贞?或从王事!无成。有终”。历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业!为“地道”！“妻道” ““臣道” 之爻！实际上？此爻含义乃指去直接从事王事帝业。它和《讼卦》中说的的“ 或从王事，无成成”为同一含义，又比如说“六四”爻的“括囊!无咎无誉 ” ,历来都解释为“扎紧袋口，不说不动,这样虽得不到称赞 但也免遭遭祸患” 、这样解释仍是站在“阴道”？“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义,实际上？此含6217义乃是指囊括四海之志的无咎无誉,它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊！无咎”一样？皆指《周易》中的的“大人”们展露才华抱负一事？再比如说“上六”爻的“龙战于野？其血玄黄” 历来都按按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛！与阳气相战于郊外”!这实际际上也是一种误解、阴阳交战 何来龙与龙相斗之有 《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上?它仍是围绕着政权权的角逐进行论述的,如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的的 “君子”“大人”们的兴起衰落。而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志？吞并八八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末？在这一点上？应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了! 我们在研究《坤》卦时!应应特别注意这些问题！如不弄清这些,则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪?则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中？ 坤①：元亨！利牝马之贞!君子有攸往、先迷后得主！利、西南得朋 东北丧朋②！安贞吉？ 坤卦：大吉大利!占问雌马得到吉兆,君子前去旅行、先迷失路途，后来找到主人、吉利、西南行获得财物!东北行丧失财物!占问定居。得到吉兆、 ①坤！卦名？本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻!用以象地,代表纯纯阴柔顺之事物？以及与此相关联的人伦义理概念 ②朋 李镜池说：“朋。朋贝,货币起先用贝。贝十枚一串为朋、” 《彖》曰：至哉坤坤元①！万物资生 乃顺承天②！坤厚载物!德合无疆③、含弘光大④？品物咸亨⑤?牝马地类⑥!行地无疆?柔顺利贞⑦，君子攸行⑧。先迷失道、后顺得常⑨，西南得朋⑩。乃与类行！东北丧朋,乃终有庆、安贞之吉!应地无疆？ 《彖辞》9071说：崇高呵,大地的开创之功,万物依赖它获得生命的的基础！它顺承着天3809道的变化,大地厚实。承载万物,大地美德？广大无垠?它蕴藏深厚 地面辽阔!各各种物类皆得其所?牝马阴性,与地同类!善于在无边无际际的大地上奔跑 生性柔和、温顺。便捷 执着 君子外出。先迷失路途?后来顺利地找找到归宿!西南行得到朋友?于是与志同道合的友人同行 东北行丧失朋友，不过最后还是是吉庆的 祥和贞吉!则无往而不吉利？正如大地随处伸展不穷一样！ ①至。朱熹说：“至?极也!”坤、大地 元!始。创始?②承, 《说文》“承?奉也,”乃顺承天？犹言大地顺承天道的变化而变化?③德？ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念!合。借为迨，《方言》：“迨 及也!”④！含？蕴藏、弘,深厚。光,借为广,⑤品，品类！品物，犰言各各种物类!咸，皆！亨?通泰。这里是生长顺畅的意思！⑥牝马,母马,阴性之物?与地同类?⑦柔、柔和 顺？温顺?利，便捷?贞 贞正？犹言执着、此四字讲牝马之性!所解“利贞”与经意有异!⑥攸，所？⑨常!常道，正路，⑩《彖辞》以“类”字释“朋”、取“同类为3861朋”之意 与经意不合？凡凡传意与经意不合之处、译文中显加区别!不另出注! 《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物？ 《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道、君子观6015此卦象 取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任! ①坤! 《释名?释地》：“坤！顺也，上顺乾也，” 初六：履霜，坚冰至? 《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也,驯致其道②，至坚冰也？ 初六六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快快要冻结成了？ 《象辞》说：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，这表明阴冷之气开始凝聚了?遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了, ①沙少海先生说：“履霜坚冰 《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作1037‘初六,履霜、’朱熹。项安世！惠栋等皆皆从之！《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释释‘坚冰’二字!若‘坚冰’则是阴已已大凝?不得云‘阴始凝’ ”履,践踏，②驯 《集解》引《九家易》曰：“驯？犹顺也?”致？推进?驯致其道?犹言遵遵循自然规律而发展推进, 六二：直、方,大？不习①!无不利！ 《象》曰：六二之动?直以方也,不习、无不利！地道光也②, 六二：平直、方正。辽阔是大地的特点！即使前往陌生的地方、也没有什么么不利的, 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正、即使前往陌生的地方、也没1092有什么不利的!因为地道是广大无边的！ ①习，熟习! ②光,借为广！ 六三：含章①。可贞③、或从王事③,无成有终④? 《象》曰：含章可贞,以时发也?或从王事。知光大也⑤。 六三：战胜殷商 称心的占卜 有人服役于战争？没有取得战绩？但结局局还是好的, 《象辞》说：战胜殷商,称心的占卜!说明能抓住时机采取行动 有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）!因为他才智广大 ①含、高亨说：“含当读为*、*与戡同!克也?战胜也。章 当读为商，殷商也。”②可?称心？可贞!称心的占卜、③王事！李镜池说：“王事？指战争、王训大。王事即大事,古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事，就是指战争 ”④终？古人讲终?多4042指好的结局？⑤知。读为智,光大 广大, 六四：括囊①?无咎无誉， 4619 《象》曰：括囊无咎!慎不害也！ 六四：扎紧了口袋！如缄口不言!没有指责?也没有赞誉, 《象辞》说：扎紧了口袋、如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。 ①括。收束,扎紧，囊、布袋? 六五：黄裳①、元吉 《象象》曰：黄裳元吉!文在中也②， 六五：1585黄色的裙裤！大吉大利, 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利!因为“黄裳”象征着人内在的美德? ①黄裳？王王弼说：“黄。中之色也！裳？下之饰也!”裳。即裙!裤?周人以黄裳为吉祥，尊贵之物 ②文！《广雅?释诂》：“文 饰也？”衣与裳!都是身上的装饰？这里的文比喻人的美德、 上六：龙战于野？其血玄黄①， 《象》曰：龙战于野、其道穷也 上六,龙在大地上争斗。血流遍野， 《象辞》说：龙在大地上争斗,比喻人走到8712了穷困的绝境, ①玄黄,血流貌 借为泫潢。谓血流得多 用六①：利永贞！ 《象》曰：用六永贞②！以大终也， 用六：占问得长久的吉利、 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正?于此则德业广大， ①用六 《《坤》卦特有的爻题！汉帛书《周易》作“迥六”、迥、通?用六即通六、犹言六爻皆六 属阴性？表示全阴爻将尽变2992为阳爻！②爻辞“贞”为卜卜问之义，《象辞》释为中正。正直，与经意有别！ 《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方!后得主而有常①?含7444万物而化光②!坤道其顺乎?承天而时行。积善之家？必有余庆。积不善之家、必余殃,臣弑其君、子弑其父、2964非一朝一夕之故!其所由来者渐矣。由辩之不早早辩也?《易》曰曰：“履霜，坚冰至 ”盖言顺顺也③!直其正也，方其义也④。君子子敬以直内!义以方外⑤、敬义立而德不孤!“直！方!大?不习 无不利?”则不疑其所行也?阴虽有美,含之!以从王事?弗敢成也，地道也！妻道也？臣道也。地道无成而而代有终也⑥、天地变化!草木蕃，天地闭 贤人隐，《易》曰：“括囊?无咎无誉?”盖言谨也 君子黄中中通理⑦！正位居体⑧。美在其中!而畅于四支!发于事业、美之至也！阴疑于阳⑨ 必战、为为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉?犹未离其类也、故称血焉 夫玄黄者。天地之杂也、天玄而地黄， ①后得主?言地道顺承天道、后于天道的变化而变化！常 常规 规律性，②化光、生化万物、其道广大，③顺？循规律律而推进发展，④直!正直，犹言存心不邪 方?端正！犹言存心不乱 ⑤直内!直,用如动词、矫正!直内,犹言矫正内心的僻邪、方外 方用如动词?规范、方外！犹言规范行为上的悖乱！⑥地道无成而代有终,地道不能脱离天道单独地完成生化0503万物的功业！只能在时序的更替中!始终一贯地发挥作用 ⑦黄中通理!《文言》作者以黄裳？比喻贤人才高德劭？黄中犹言内心美好 通理！通达情理！⑧正位、犹言忠于本份?居体!体借为礼 犹言守礼!⑨王引之曰：“疑之言拟也?”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也，””⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字？当据删?《说文》：：‘嫌!疑也。’这里 嫌应训势均力敌!训拟 ” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的、它极为娴静但品德是方正的?地道后于天道而行动、但运动具有规律性。它包容万物 其生化作用是广大的、地道多么柔顺呵。顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家!必有不尽的吉祥、积累恶6278行的人家，必有不不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君、儿子弑杀杀他的父亲?并不是一朝一夕形成的!所以出现这这种局面是逐步发展的结果?《易经》说：“践踏着薄霜、坚厚的冰层快要冻结成了！”大概就是一种循序渐进的现象！直是存存心的正直、方8716是行为的道义,君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱？恭敬，道义的精6162神树立起来了!他的品德就会产生广泛的影响，君子“正直!方正 广博,这些品德不为人们所了解？也没有什么不利的!”因为人们不会怀疑疑他的行为？阴比喻臣下?虽有美德。但1709宜深藏含隐？从而服务于君王？不敢自居有功、这这是地道的原则，也是妻道2193的原则 同样是臣道的原则?地道不能单独地完成生育万物的功业、但是在时序的交替中!它始终一贯地发挥作用?天地交通通变化！草木就茂盛？天地阻隔不通 贤人就隐退！《易经》说：“扎6118紧了口袋。如缄口不言!没有指责也没有赞誉，”大概意在谨慎吧，君子内心美好？通达事理！整肃职守！恪守礼节、美德积聚在内心里,贯彻在行动上?扩大在事业中?这是最为美好的,阴与阳势均力敌。必然发生争斗,因为阴极盛而与阳均等！所以把阴阴阳一并称作龙!其实实阴并未脱离其属类!所以又称为血、血即阴类!所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成, 卦辞的“坤：元!亨!利牝马之贞。君子有攸往、先迷，后得！主利 西南得朋,东北丧朋 安贞吉”。第一句是说《坤卦》亦有元始、广大!亨通之义、由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句？一般都将句子标点为“君子0172有攸往！先迷后得主!利西南得朋,”这实际上都是错误的、因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同义语？所以？将此句标点为“君子有攸往、先迷后得主”是不恰当的?如果标点成这样,“后得主”一辞必然变变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上？“先迷？后得”乃是指““君子”或“大人”在行事开始时!总是有些迷惘困惑,但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息、7527故有“ 后得”之结局 由于如此。故此卦“主利”，“西南得朋 东北丧朋”,按 照《周易》中每每使用这一方位词?具体地说。当与姬周王朝处境有关?也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关！与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关 最后一句3130“安贞吉”是说!若能安于正道,则为吉祥? “初六”爻的“履霜!坚冰至”?是说处于《坤卦》的初期?亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易, “六二二”爻的“直方大，不习,无不利”、是说在办任何事时?只要坚 7178持正直?办事有规规矩方圆，并怀有博大的德业、既就是不用练0547习什么其它？就此也足够顺利畅通通无阻,此处的“直方大”一语。颇有些指“君君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语？ “ 六三”爻辞的“含章。可贞，或从王事？无成?有终”。前半句有接 上一一爻的含义！是说 只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道3327德修养！形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象？就可可以帅众以从正 后半句是说！当此条件件还不成熟之时,若要去从事王事帝业,那一定是无成的！但最终还会有一个良好结局的，此一爻有一个时空观念。也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事? 无成”的用法！ “六四”爻辞辞的“括囊。无咎无誉”！是说为争雄天下的“大人”““君子”们，自当有“囊括四海之志?吞并八荒之心” 这时已经羽毛已丰?谁也奈何不了。此时的举措既就就是得不到什么赞誉？但也不会有什么祸患?此爻实类同《乾卦》“九0664四”爻的“或跃在渊。无咎”的含义和用法？在理解此爻时？切不可可忘记此爻的时空概念？也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样！还有一一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁 而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁？这这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时!也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容? “六五”爻辞的“黄裳？元吉”？是说说此时已君临天下，到了一个极盛时期！此时自当大吉大利！此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙龙在天 利见大人”， “上六”爻辞的“龙战于野,其血玄黄”！此爻是言二龙龙大战？这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗！但理解此爻时。也不可忘1267记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”,这里指事物发展到极限!将将有灭亡的危险。这里里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔。《小过》中中说的“飞鸟以凶”“弗过防之?从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ “用六”爻的“利用贞”?此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的含义？也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正?才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首!吉”的含义！作者乐见于此新旧交替和0266时代变迁 但在此特别强调了“利用贞”一辞! 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色。时来棒槌发芽?月令极好好无差!且喜心宽意大 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠，艮为山？泽为水！兑柔在上！艮刚在下，水向下 渗?柔上而刚下。交相感应，感则成， [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨!利贞，取女吉！ 《彖》曰：咸?感也?柔上而刚下！二气感感应以相与？止而说 男下女?是以亨利贞?取女吉也、 天地感而万万物化生,圣人感感人心而天下和平,观其所感?则天地万物之情可见矣? 《象》曰：山上有泽、咸、君子以虚受人! 初六，咸其拇！ 《象》曰：咸其拇！志在外也 六二 咸其腓!凶？居吉 《象》曰：虽凶居吉？顺不害也？ 九三,咸其股?执其随、往吝。 《《象》曰：咸其股!亦不处也!志在随人？所执下也? 九四。贞吉悔亡?憧憧往来!朋从尔思， 《象》》曰：贞吉悔亡!未感害也!憧憧往来，未光大也？ 九五！咸其脢?无悔? 《象》曰：咸其脢 志末也？ 上六？咸其辅颊舌! 《象》曰：咸其辅颊舌 滕口说也！?