1?《周易》有广义与狭义之分？《周易》、与夏朝的《连连山》易,商朝的《归藏》易并称“三易”、后来只留存了《《周易》，现在、广义《周易》包括《易经》4409和《易传》！ 2！《易经》。一般指六十四卦经文部分,包括卦画,64卦卦辞与与386爻爻辞， 3？《易传》。解释《易经》最原始的文章、是从哲学角度解读《周易》的开山之作？为孔子及其弟子所作、共10篇?1021分别是《彖传》上下篇!《象传》上下篇！《文言传》。《系辞传》》上下篇！《说卦传》?《序卦传》和《杂卦传》、汉代起！又又被称为“十翼”!意为《易经》续上翅膀？传承不息， 4,易学，就是《周易》的经传及后世历朝历代研究《易》的学说 包括《易经》 《易传》及后世对《易》的研究成果果与著述? 上述回答参考于《周易导读》?作者王炳中、上海古籍出版社出版!?
《易经》》与《易传》有区别，《周易》包括《经》?《传》两部分!《经》有时称为《易经》或《古经》,是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的!《传》是战国时人对《经》的解释说明,又称《易传》 《易经》部分分六十四卦！《易传》分为七种十篇？汉代代学者称之为“十翼”、“翼”即副翼经文之意、其中!《易传》是《周易》的组成部分！亦称8603《十翼》。包括0320《彖传》上下篇、《象传》上下篇?《系辞》上下篇,《文言》?《序卦》、《说卦》,《杂卦》 《史记》称《易大传》 是儒家学者对古代占筮用书《周易》所作的各种解释？旧传孔子所作,不足信，大抵是战国末朞或秦/汉之之间的作品?、
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上经 01《乾》：元?亨！利?贞， 初九：潜龙?勿用、 九二：见龙在田、利见大人？ 九三：君子终日乾乾、夕惕若厉、无咎? 九四：或跃在渊、无咎、 九五：飞龙在天、利见大人！ 上3334九：亢龙！有悔、 用九：见群龙无首，吉！ 02《坤》：元亨，利牝马之贞 君子有攸往,先迷、后得主!利?西南得朋,东北丧朋，安贞吉、初六：履霜！坚冰至！ 六二？直,方,大!不习!无不利。 六三、含章！可贞!或从王事！无成有终, 六四、括囊!无咎无誉 六五,黄裳。元吉！ 上六 龙战于野。其血玄黄? 用六 利永贞， 03《屯》：元亨！利贞、勿用有攸往?利建侯、 初九 磐桓 利居贞？利建侯、 六二！屯如邅如 乘马班如 匪寇，婚媾!女子贞不字!十年乃字。 六三 即鹿无虞，惟入于林中?君子几不如舍！往吝! 六四，乘马班如，求婚媾!往吉!无不利、 九五。屯其膏,小？贞吉 大？贞凶, 上六！乘马班如?泣血涟如！ 04. 《蒙》：亨!匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告，再三渎!渎则不告。利贞， 初六!发蒙?利用刑人?用说桎梏?以往吝? 九二 包蒙,吉。纳妇,吉!子克家、 六三、勿用取女！见金夫？不有躬？无攸利 六四 困蒙！吝？ 六五？童蒙?吉！ 上九 击蒙？不利为寇。利御寇、 05.《需》：有孚,光亨。贞吉，利涉大川? 初九、需于郊!利用恒,无咎， 九二,需于沙？小有言 终吉。 九三,需于泥,致寇至 六四?需于血?出自穴！ 九五！需于酒食、贞吉、 上六、入于穴!有不速之客三三人来，敬之终吉? 06.《讼》：有孚窒惕？中吉？终凶?利见大人!不利涉大川。 初六！不永所事,小有言 终吉、 九二 不克讼、归而逋,其邑人三百户、无眚, 六三！食旧德。贞厉？终吉?或从王事、无成、 九四?不克讼,复既命渝？安贞吉？ 九五：讼,元吉? 上九：或锡之之鞶带?终朝三褫之 073892《师》：贞丈人吉,无咎 初六!师出以律、否臧凶, 九二、在师中吉！无咎 王三锡命? 六三!师或舆尸。凶, 六四!师左次!无咎， 六五，田有禽！利执言，无咎、长子帅师！弟子舆尸、贞凶、 上六，大君有命，开国承家!小人勿用? 08.《比》：吉？原筮，元!永贞！无咎！不宁方来、后夫凶！ 初六，有孚比之,无咎 有孚盈缶！终来有它，吉? 六二、比之自内?贞吉， 六三?比之匪人？ 六四!外比之 贞吉？ 九五，显比，王用三驱?失前禽？邑人不诫！吉， 上六？比之无首！凶! 09.《小畜》：亨 密云不雨?自我西郊 初九！“复自道。何其咎、吉! 九二、牵复 吉, 九三!舆说辐 夫妻反目？ 六四 有孚!血去？惕出无咎? 九五、有孚挛如、富以其邻! 上九?既雨既处！尚德载?妇贞厉,月几望?君子征凶。 10《履》：履虎尾,不咥人、亨, 初九！素履往,无咎？ 九二、履道坦坦,幽人贞吉? 六三！眇能视 跛能履,履虎尾!咥人?凶、武人为于大君！ 九四?履虎尾!愬愬、终吉, 九五、夬履，贞厉 上九,视履考祥?其旋元吉! 11. 《泰》：小往大来 吉,亨！ 初九?拔茅茹!以其汇 征吉， 九二！包荒！用冯河!不遐遗?朋亡,得尚于中行、 九三!无平不陂，无往不复。艰贞无咎、勿恤其孚!于食有福， 六四？翩翩，不富以其邻 不戒以孚、 六五！帝乙归妹,以祉元吉, 上六？城复于隍？勿用师。自邑告命、贞吝、 12《否》：否之匪人,不利君子贞。大往小来? 初六！拔茅茹以其汇、贞吉！亨？ 六二。包承!小人吉?大人否!亨、 六三、包羞。 九四？有命,无咎！畴离祉, 九五？休否，大人吉,其亡其亡，系于苞桑, 上九,倾否，先否后喜？ 13.《同人》：同人于野 亨。利涉大川！利君子贞？ 初九!同人于门？无咎！ 六二。同人于宗!吝! 九三,伏戎于莽 升其高陵？三岁不兴？ 九四,乘其墉!弗克攻!吉? 九五。同人先先号啕而后笑?大师克？相遇、 上九、同人于郊?无悔？ 14.《大有》：元亨， 初九,无交害匪咎，艰则无咎， 九二，大车以载,有攸往,无咎? 九三！公用亨于天子？小人弗克， 九四!匪其彭?无咎 六五？厥孚交如威如，吉！ 上九！自天佑之 吉？无不利！ 15.《谦》：亨 君子有终！ 初六 谦谦君子!用涉大川?吉、 六二，鸣谦,贞吉! 九三。劳谦君子、有终?吉。 六四！无不利！捴谦? 六五。不富以其邻!利用侵伐、无不利。 上六！鸣谦。利用行师征邑国， 16.《豫》：利建侯行师? 初六、鸣豫？凶、 六二。介于石 不终日,贞吉, 六三?盱豫 悔？迟有悔, 九四?由豫!大有得,勿疑！朋盍簪！ 六五!贞疾!恒不死、 上六 冥豫，成有渝,无咎! 17. 《随》：元亨。利贞、无咎， 初九！官有渝!贞吉。出门交有功？ 六二？系小子！失丈夫 六三?系丈夫,失小子?随有求？得。利居贞! 九四？随有获,贞凶、有孚在道、以明、何咎? 九五!孚于嘉!吉, 上六！拘系之，乃从维之？王用亨于西山？ 18. 《蛊》：元亨,利涉大川、先甲三日,后甲三日 初六、干父之蛊，有子,考无咎！厉？终吉。 九二?干母之蛊！不可贞 九三！干父之蛊。小有悔！无大咎？ 六四 裕父之蛊?往见吝， 六五。干父之蛊。用誉！ 上九，不事王侯?高尚其事。 19.4913《临》：元亨、利贞！至于八月有凶! 初九?咸临、贞吉, 九二 咸临？吉!无不利！ 六三？甘临,无攸利？既忧之。无咎? 六四!至临！无咎？ 六五,知临 大君之宜?吉、 上六,敦临。吉,无咎! 20.《观》：盥而不荐 有孚颙若 初六!童观，小人无咎、君子吝 六二？窥观，利女贞! 六三!观我生,进退! 六四。观国之光、利用宾于王， 九五!观我生 君子无咎, 上九 观其生!君子无咎！ 21.《噬嗑》：亨！利用狱。 初九 屦校灭趾、无咎， 六二。噬肤灭鼻?无咎。 六三?噬腊肉遇毒,小吝，无咎! 九四、“噬干胏。得金矢，利艰贞、吉, 六五，噬干肉得黄金，贞厉！无咎! 上九!何校灭耳,凶， 22. 《贲》：亨!小利有攸往、 初九 贲其趾、舍车而徒。 六二,贲其须, 九三,贲如?濡如？永贞吉? 六四?贲如皤如!白马翰如!匪寇，婚媾, 六五、贲于丘园。束帛戋戋！吝？终吉！ 上九！白贲!无咎， 23.《剥》：不利有攸往？ 初六：剥床以足?蔑贞凶！ 六二：剥床以辨、蔑贞凶？ 六三：剥之、无咎。 六四：剥床以肤、凶、 六五五：贯鱼以宫人宠?无不利、 上上九：硕果不食 君子得舆，小人剥庐！ 24.《复》：亨?出入无疾。朋来无咎？反复其道,七日来复!利有攸往！ 初九。不远复。无祗悔，元吉? 六二，休复 吉, 六三！频复！厉!无咎， 六四,中行独复? 六五、敦复,无悔！ 上六!迷复，凶 有灾眚？用行师!终有大败?以其国君凶！至于十5263年不克征、 25. 《无妄》：元亨、利贞。其匪正有眚？不利有攸往? 初九,无妄往、吉 六二,不耕获!不菑畲,则利用攸往？ 六三。无妄之灾！或系之牛!行人之得？邑人之灾、 九四？可贞！无咎， 九五!无妄之疾？勿药有喜? 上九，无妄行？有眚?无攸利、 26. 《大畜》：利贞，不家食吉，利涉大川? 初九！有厉！利已， 九二,舆说輹 九三 良马逐、利艰贞。曰闲舆卫?利有攸往? 六四?童牛之牿！元吉！ 六五 豮豕之牙?吉。 上九？何天之衢。亨! 27. 《颐颐》：贞吉!观颐?自求口实。 初九!舍尔灵龟，观我朵颐、凶？ 六二 颠颐拂经于丘颐。征凶 六三、拂颐。贞凶!十年勿用？无攸利, 六四 颠颐。吉？虎视眈眈，其欲逐逐!无咎! 六五，拂经。居贞吉,不可涉大川 上九 由颐！厉?吉,利涉大川, 2 8. 《大过》：栋挠，利有攸往、亨！ 初六。藉用白茅，无咎？ 九二？枯杨生稊？老夫夫得其女妻！无不利、 九三！栋桡、凶。 九四!栋隆，吉?有它！吝。 九五。枯杨生华?老0171妇得其士夫 无咎无誉。 上六！过涉灭顶、凶！无咎, 29.《坎》：习坎 孚维心？亨！行有尚！ 初六,习坎？入于坎。窞 凶! 九二？坎有险?求小得、 六三。来之坎！坎险且枕！入于坎,窞 勿用! 六四、樽酒簋贰用缶 纳约自牖、终无咎、 九五，坎不盈，祗既平？无咎 上六。系用徽纆?窴于丛棘、三岁不得,凶？ 30.《离》：利贞?亨 畜牝牛吉! 初九,履错然。敬之无咎! 六二 黄离？元吉? 九三 日昃之离 不鼓缶而歌?则大耋之嗟。凶? 九四，突如!其来如！焚如、死如?弃如、 六五?出涕沱若？戚嗟若?吉, 上九。王用出征 有嘉折首?获匪其丑？无咎！ 下经 31.咸：亨。利贞、取女吉、 初六，咸其拇， 六二 咸其腓、凶!居吉 九三?咸其股？执其随 往吝? 九四、贞吉，悔亡!憧憧往来、朋从尔思? 九五，咸其脢？无悔! 上六！咸其辅颊舌！ 32.恒：亨、无咎 利贞!利有攸往 。初六！浚恒,贞凶 无攸利! 九二!悔亡, 九三，不恒其德？或承之羞!贞吝, 九四。田无禽， 六五 恒其德！贞、妇人吉 夫子凶! 上六！振恒!凶, 33.《遯》》：亨 小利贞! 初六!遯尾 厉。勿用有攸往！ 六二,执之用黄牛之革！莫之胜说！ 九三？系遯?有疾厉,畜臣妾吉？ 九四？好遯，君子吉。小人否， 九五，嘉遯!贞吉? 上九?肥遯！无不利! 34.《大壮》：利贞？ 初九！壮于趾？征凶 有孚？ 九二?贞吉? 九三？小人用壮!君子用罔,贞厉、羝羊触藩!羸其角! 九四,贞吉、悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹? 六五 丧羊于易!无悔、 上六？羝羊触藩!不能退！不能遂,无攸利!艰则吉。 35.《《晋》：康侯用锡马蕃庶。昼日三接 初六。晋如摧如!贞吉。罔孚！裕无咎! 六二 晋如！愁如！贞吉。受兹介福于?其王母。六三,众允？悔亡? 九四!晋如鼫鼠?贞厉？ 六五、悔亡，失得？勿恤。往吉!无不利？ 上九,晋其角、维用伐邑！厉吉？无咎？贞吝! 36.《明夷》：利艰贞! 初九！明夷 于飞垂其翼！君子于行？三日不食！有攸往。主人有言？ 六二!明夷夷于左股,用拯马壮!吉？ 九三?明夷于南狩、得其大首，不可疾贞, 六四，入于左腹?获明夷之心，于出门庭！ 六五 箕子之明夷,利贞？ 上六!不明。晦。初登于天 后入于地？ 37.《家7477人》：利女贞， 初九?闲有家,悔亡。 六二。无攸遂,在中馈?贞吉! 九三、家人嗃々 悔厉吉?妇子嘻嘻。终吝！ 九四,富家？大吉, 九五 王假有家、勿恤?吉! 上九,有孚威如！终吉! 38.《睽》：小事吉！ 初九,悔亡！丧马勿逐自复?见恶人无咎！ 九二?遇主于巷,无咎。 六三?见舆曳？其牛掣?其人天且劓，无初有终,九四！睽孤遇元夫?交孚！厉,无咎? 六五、悔亡?厥宗噬肤。往何咎? 上九！睽孤见豕负途?载鬼一车!先张之弧!后说之弧!匪寇？婚媾、往遇雨则吉， 39.《蹇》：利西南。不利东北,利见大人!贞吉？ 初六！往蹇来誉， 六二、王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三。往蹇来反？ 六四 往蹇来连、九五。大蹇朋来！ 上六。往蹇来硕？吉，利见大人 40. 《解》：利西南!无所往?其来复吉。有攸往？夙吉、 初六，无咎、 九二 田获三狐!得黄矢!贞吉。 六三?负且乘 致寇至!贞吝？ 九四！解而拇。朋至斯孚？ 六五!君子维有解。吉!有孚于小人 上六,公用射隼于高墉之上!获之。无不利? 41.《损》：有孚，元吉！无咎、可贞，利有攸往、曷之用，二簋可用享 初九？已事遄往,无咎。酌损之？ 九二?利贞。征凶、弗损,益之、 六三，三人行行则损一人,一人行则得其友。 六四。损其疾!使遄有喜？无咎。 六五,或益之十朋之龟 弗克违!元吉? 上九？弗损,益之，无咎!贞吉。利有攸往、得臣无家! 42. 《3999益》：利有攸往？利涉大川， 初九,利用为大作！元吉?无咎？ 六二?或益之十朋之龟！弗克违？永贞吉,王用享于帝,吉? 六三、益之用凶事、无咎。有孚,中行告公用圭? 六四!中行告公 从。利用为依迁国! 九五。有孚惠心，勿问!元吉?有孚?惠我德？ 上九。莫益之?或击之！立心勿恒。凶、 43.《夬》：扬于王庭?孚号,有厉、告自邑、不利即戎？利有攸往! 初九?壮于前趾，往不胜、为咎, 九二！惕号,莫夜有戎?勿恤 九三！壮于頄,有凶 君子夬夬独行,遇雨若濡、有愠无咎， 九四,臀无肤 其行次且 牵羊悔亡！闻言不信！ 九五。苋陆夬夬中行。无咎? 上六、无号！终有凶、 44.《姤》：女壮，勿用取女， 初六？系于金柅！贞吉,有攸往。见凶。羸豕孚蹢躅!九二？包有鱼!无咎，不利宾， 九三,臀无肤，其行次且？厉。无大咎 九四，包无鱼！起凶， 九五!以杞包瓜！含章，有陨自天， 上九?姤其角。吝、无咎, 45.《萃》：亨!王假有庙 利见大人？亨?利贞！用大牲吉?利有攸往？ 初六,有孚不终 乃乱乃萃。若号。一握为笑!勿恤、往无咎。 六二！引吉、无咎!孚乃利用禴？ 六三、萃如嗟如!无攸利 往无咎！小吝？ 九四！大吉无咎！ 九五？萃有位。无咎？匪孚?元永贞?悔亡 上六,赍咨涕涕!无咎！ 46. 《升》：元亨！用见大人。勿恤、南征吉? 初六!允升、大吉， 九二?孚乃利用禴 无咎、 九三，升虚邑！ 六四,王用亨于岐山?吉?无咎 六五,贞吉?升阶、 上六，冥升。利于不息之贞! 47. 《困》：亨,贞大人吉、无咎、有言不信！ 初六。臀困于株木。入于幽谷 三岁不觌? 九二？困于酒食！朱绂方来 利用享祀?征凶。无咎!六三，困于石。据于蒺藜,入于其宫，不见其妻？凶,九四！来徐徐，困于金车？吝。有终， 九五，劓刖 困于赤绂！乃徐有说，利用祭祀。 上六，困于葛藟,于臲?？曰动悔有悔、征吉， 48. 《井》：改邑不改井,无丧无得？往来井井 汔至！亦未繘井，羸其瓶！凶、 初六?井泥不食？旧井无禽 九二?井谷射鲋!瓮敝漏？ 九三?井渫不食、为我心恻。可用汲。王明并受其福！六四,井甃！无咎！ 九五!井洌！寒泉食! 上六!井收勿幕？有孚元吉? 49.《革》：已日乃孚！元亨 利贞。悔亡！ 初九,巩用黄牛之革, 六二！巳日乃革之 征吉!无咎! 九三、征凶？贞厉、革言三就、有孚！ 九四，悔亡!有孚改命。吉、 九五 大人虎变！未占有孚! 上六,君子豹变!小人革面，征凶、居贞吉。 50.《鼎》：元吉?亨， 初六!鼎颠趾!利出否！得妾以其子!无咎 九二?鼎有实、我仇有疾,不我能即、吉。 九三、鼎耳革 其行塞？雉膏不食?方雨、亏悔!终吉。 九四！鼎折足？覆公餗！其形渥!凶！ 六五!鼎黄耳金铉！利贞， 上九？鼎玉铉？大吉、无不利! 51.《震》：亨！震来虩虩！笑言哑哑！震惊百里，不丧匕鬯? 初九，震来虩虩 后笑言哑哑,吉、 六二,震来厉?亿丧贝？跻于九陵?勿逐?七日得 六三,震苏苏，震行无眚, 九四?震遂泥？ 六五，震往来。厉。意无丧？有事 上六？震索索？视矍矍？征凶 震不于其躬?于其邻。无咎、婚媾有言。 52.《艮》：艮其背,不获其身！行其庭 不见其人,无咎！ 初六,艮其趾 无咎 利永贞！ 六二？艮其腓?不拯其随、其心不快！ 九三？艮其限！列其夤，厉、熏心? 六四。艮其身？无咎 六五!艮其辅？言有序！悔亡。 上九 敦艮！吉， 53.《渐》：女归吉。利贞! 初六。鸿渐于干!小子厉，有言。无咎、 六二？鸿渐于磐!饮食衎衎、吉！ 九三。鸿渐于陆!夫征不复、妇孕不育！凶。利御寇!六四!鸿渐于木。或得其桷 无咎？ 九五！鸿渐于陵？妇三岁不孕！终莫之胜，吉 上九?鸿渐于陆、其羽可4907用为仪，吉? 54.《归妹》：征凶？无攸利、 初九!归妹以娣，跛能履!征吉、 九二？眇能视?利幽人之贞。 六三、归妹以须。反归以娣 九四？归妹愆期？迟归有时 六五！帝乙归妹 其君之袂不如其娣之袂良,月几望！吉, 上六,女承筐无实?士刲羊无血 无攸利 55.《丰》：亨!王假之、勿忧?宜日中! 初九。遇其配主 虽旬无咎,往有尚, 六二、丰其蔀、日中见斗,往得疑疾，有孚发若,吉，九三?丰其沛!日中见沫！折其右肱 无咎! 九四?丰其蔀！日中见斗!遇其夷主、吉！ 六五！来章有庆誉!吉 上六，丰其屋？蔀其家?窥其户 阒其无人。三岁不觌。凶? 56.《旅》：：小亨 旅贞吉? 初六?旅琐琐！斯其所取灾？ 六二。旅即次!怀其资?得童仆?贞! 九三?旅焚其次！丧其童仆？贞厉! 九四？旅于处!得其资斧,我心不快？ 六五 射雉、一矢亡 终以誉命? 上九！鸟焚其巢?旅人5823先笑后号啕。丧牛于易?凶。 57.《巽》：小亨!利有攸往？利见大人! 初六。进退？利武人之贞， 九二。巽在床下！用史巫纷若？吉 无咎? 九三 频巽。吝? 六四！悔亡？田获三品? 九五?贞吉!悔亡!无不利,无初有终！先庚三日!后庚三日。吉 上九,巽在床下！丧其资斧、贞凶? 58.《兑》：亨，利贞、 初九。和兑,吉， 九二 孚兑、吉!悔亡, 六三,来兑？凶? 九四？商兑未宁，介疾有喜。 九五?孚于剥?有厉！ 上六、引兑！ 59.《涣》：亨。王假有庙？利涉大川，利贞！ 初六?用拯马壮 吉， 九二,涣奔其机?悔亡？ 六三、涣其躬?无悔! 六四？涣其群？元吉?涣有丘？匪夷所思! 九五？涣汗其大号，涣王居！无咎 上九?涣其血 去逖出，无咎， 60.《《节》：亨,苦节、不可贞， 初九！不出户庭!无咎？ 九二。不出门庭。凶、 六三!不节若、则嗟若,无咎! 六四。安节,亨!九五。甘节、吉,往有尚, 上六！苦节?贞凶、悔亡 61.《中孚》：豚鱼？吉？利涉大川。利贞! 初九。虞吉?有它不燕 九二!鸣鹤在阴,其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 六三!得敌！或鼓或罢，或泣或歌 六四！月几望、马匹亡、无咎? 九五?有孚挛如!无咎。 上九？翰音登于天!贞凶! 62.《小过》：亨、利贞，可小事，不可大事？飞鸟遗之音？不宜上,宜下，大吉, 初六！飞鸟以凶、 六二？过其祖、遇其妣 不及其君。遇其臣！无咎， 九三！弗过防之，从或戕之？凶？ 九四，无咎?弗过遇之!往厉必戒！勿用永贞, 六五,密云不雨，自我西郊?公公弋取彼在穴? 上六、弗遇过之,飞鸟离之。凶、是谓灾眚 63.《既济》：亨小、利贞!初吉终乱！ 初九、曳其轮,濡其尾。无咎, 六二、“妇丧其茀!勿逐!七日得， 九三?高宗伐鬼方！三年克之,小人勿用、 六四。繻有衣袽。终日戒。 九五！东邻杀牛！不如西邻之禴祭。实受其福。 上六 濡其首！厉, 64.《未济》：亨?小狐汔济,濡其尾。无攸利 初六 濡其尾。吝、 九二,曳其轮,贞吉？ 六三。未济!征凶。利涉大川！ 九四？贞吉?悔亡！震用伐鬼方！三年、有赏于大国 六五,贞吉！无悔。君子之光!有孚吉! 上九,有孚于饮酒 无咎 濡其首,有孚失是！,
一对四 ?二对五！三对六?有时候会讲一爻跟二爻有关系 但不是相相对关系?
《周易》》即《易经》!《三易》之一（另有观点：认为易经即即三易！而非周易）!是传统经典之一！相相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分!《经》主要是六十四卦和三百八十四爻!卦和爻各有说明（卦辞 爻辞）！作为占卜之用 《周易》没有提出阴阳与太极等概念 讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》!《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇？统称《十翼》》!相传为孔子所撰! 根据现代学界研究,一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作？重重卦出自文王之手 卦爻辞为周8967公所作?!
学习《易经》心得体会 以前 我以为《《易经》是一部打卦算命！占卜未来吉凶祸福的“邪书”。但当我初步学习《易经》时！才发现？它不单单单是一部占卜之书？而更重要6803的它是一部指导人生的哲学巨著!它论述的是 一分为二 对立统一的宇宙观,揭示的是 事物发展展变化的自然规律 指明的是，人生处事的真谛，智慧人生的的法则!它上论天文。下讲地理?中谈人事,它含弘广大,博大精深。非但不邪。反而而正的出奇？应以“奇书””命之、方为妥当 《易经》又名《周易》。古有三《易》，分别为《连山》 《归藏》,《易经》 又称三《易》为《三坟》,即《三坟》，《五典》?《八索》、《九丘》之典籍,八索之学乃八卦也,随朝代更迭,《易经》的名称各有不同？周朝为9989《周易》，之后有汉 唐易?宋易!明 清易等！上古之王天下!仰则观于天文!俯则察于地理!观鸟兽之文与地之宜！远取诸物、近取诸身、因河图而画八卦?重之为 易经是群经之首！因为其它的经都是从这里发源出来的。它它是中华的总源头,也是之首，所以也是群経之始，易经是三位古人创造的！伏羲创造了!创造了 为易经写了《十翼》也叫《易传》?易经的起始人是伏羲？ 伏羲的是一部,是一画开天？它经历七千年的岁月考验一直到今天?足以证明它的真理是永恒的 伏羲的是由数字与字字母组成?而现代的计算机也是由数字组成，由此可见中国七千年前的8957伏羲也是电脑的鼻祖。这也是我我们中国人的骄傲! 文王的?也是六十四个密码它揭示了的六十四种规律？我们称伏羲的八卦 文王的六十四卦？的《十翼》是易经的三把 易经充充分显示了自然发展的完整系统,它是揭开宇宙密码的宝典！易经不仅教我们如何做人,做事,做学问！看天文，习地理？而且必须以照自然规律法则去做事、所以我们说易经是一部伟大的？不朽的著作，我们有必要好好的学习易经 河图者象数也。自文王作卦辞?作爻辞！作彖辞。象辞、文言！糸辞、说卦、序卦！杂卦传为十翼！孔夫子知天命之年而好易！读之韦编三绝而为之传十翼也。综观观中国远古文化 河、洛是其根!自汉代由田何传古易，其特点是以象数为主、主要内容乃互卦 消息?爻辰!阴阳升降，卦变纳甲。卦气。十二禽辰等等！其内容容与天文星象？历法皆有关！这正是古易精华之所在!同时亦是卜易之源头？ 易经经仰观天文？伏查地理。中通万8046物人情。探索人生必变，所变?不变的大道理、通古今之变？阐明人生知变!应变！适变的大法则，世间万物无时无刻不在变!唯一不变的就是“变化” 我0868们要适应这个永远在变的世界?有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却9491在所料之外发生！要以平静的心态来应对各种变化 ““突如其来如、焚如!死如？弃如”！突然而来的事情把一切都烧毁了！一2098切计划都死掉了！不如放弃它另择道路吧,人生是不会有绝路的！老天为你关上一扇门时也为你打开一扇窗,要以平和的心态来应对所谓的人生成败与得失！事情尽自己最大努力去做！然后顺其自然 世世间的变化不是胡变!是有序的!学习易经来把握2788变化的有序性？规律性 纵观历史 成就8493大业的人，必是一个把握。驾驭时势的人、“知至至之！可与几也!知终终之？可与存义也”,历史上的几次变法？商鞅变法！王安石变法？戊戌变法，都是顺应历史大潮流的变法、但为什么都失败了呢？因为那个时代的时势还未到,文革中！“二号走资派”邓小平在在江西农场劳动时 72年给毛主席写了封请求出来工作的信。果遂其愿！为何。林彪背叛出逃！时势到了?仔细阅读邓公那封信 足显其政治家的韬略与把握时局的能力 不是任何人都有这种能力的？这要求平时多学！勤思、培育大局眼光和洞察力 要主动地适变！应变,“穷则变？变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫！就要主2280动生变。减少损失的机会成本!要有打破既有1623时局的胆识与魄力。去营造另一一番洞天？ 易经蕴含着深刻的辩证法思想,如““察见渊鱼者不祥”,连河里有多少条鱼都看的清楚的人？太聪明了！不吉利、人小的事情太计较。就9790容易忽略了大的方向、如““亢龙有悔”!当一个人的成就发展到颠峰时,也就隐隐藏着晦气了 当一个人到了“贵而无位,高而无民”的地步、也只有一个人享受寂寞了 也就是说?任何事情到9591了绝对的地步、都不会会长久的?都隐藏着向相反的方向发展的趋势,反映在方法论上就是要坚持“执两用中”的中庸之道 做事情掌0744握适度原则？避免绝对化!要统筹兼顾,进退自如、 通过学习易经让我对个人与社社会的关系有了更深刻的认识、也为我的将来指明了方向？人安身立命 要与人为善!人是社会中的人 是被被镶嵌在社会中的 不能脱离社会环境而生存?任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人、所以就要与人为善、努力地帮助别人 营造一个适合个人发展的社会环境 要厚德载物？要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足!要会协调和驾驭矛盾 工作学习中会产3703生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾。应该就事论事?一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行！当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论!现实生活中有许多人不不能把握住这一点？带来许多负效应 要耐2699得住寂寞、“初九!潜龙勿用”、如果时9414机不到。最好静以以待时？修养学问?以便将来才能充足！举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不不会白费！有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高！这些东西都是做一些人生的储备!机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞？韬光养晦。努力修炼自己的心智与才能 困于心！衡于虑?徐图自强！ 做事要有恒心,“立心勿恒！凶”！现实世界的错综复杂。让我们面临太多的选择、也很容易迷失方向!我们必2149须平心静气地思考、想做什么样的事业 如何才能达到，规划出一条切实可行的路径、坚持持地走下去！也许现实不如所愿?那是因为6013时机未到，要学会等待？等4137待是痛苦的！因其蕴含着未来的极大不确定性！是对信心？韧性？心智的极大考验?同时尽尽最大努力朝既有目标靠拢！ 时间是人生命中最宝贵资源?因其是一维的!是不可逆的?在繁忙充实或无聊落寞之际?她都悄悄地以同样的速度一去不复返了，不论何时时何地！何种情况和际遇,我们都要以一颗乐观、积极!谦逊的心态来面对生活，改变能改变的？接受不不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟！使她富有意义？ 易学是哲学中的哲学！智0188慧中的智慧！它给人生以指引,指明道路和方向？但道路和方5143向本身不代表成功!人生7260路还要靠自己塌实地去走?现在回过头来想一想。或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下?都要保持一颗永远向向上的心！君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息？我我坚信：有志者?事竟成!破釜沉舟百二秦关终属楚?苦心人?天不负?卧薪尝胆三千越甲可吞吴?易经主要要阐明的是人生知变!应变!适变的三大法则! 世间万物无时无刻不在变？唯一不变的就是“变化”？正所谓要“以不变应万变”,我们要适应这个不断在变的世界,有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生, 所以要以平静的心态来应对各种变化？突然而来的事情可能把一9427切都改变了 一切计划都都被搅乱了,这时！与其苟延残喘 不如放弃它另择道道路最好！人生是不会有绝路的,“山穷水复疑无路？柳暗花明又一村”!易经告诉我们？老天爷为你关上6311一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗!要以平和的心态来应对所谓的人生成败,只尽自己最大努力去做,而后!心态上顺其自然、 但世间的变化又不是乱变，而都是有有规律的？学习易经就是要把握握变化的有序和规律。纵观历史!成就一番大事业之人！必都是能把握和驾驭时势的人?“知至至之！可与几也？知终终之。可与存义也”？历史上上的几次变法！商鞅变法。王安石变法 戊戌变法,都是顺应历史大潮流的变法、但为什么都失败了呢 因为那个时代代的时势还未到!所以文革中？“二号走资派”邓小平在江西农场劳动时,72年给毛主席写了封请求出来工作的信,果遂其愿。为何！林彪背叛出逃，时势到了,仔细阅读那封信!足显其政治家的韬略与把握时局的能力。不是是任何人都有这种能力的?这要求我们平时多学？勤思 培养洞察察大局的眼光。 另外?还要主动地适变！应变。“穷则变,变则通，通则久”、要能预测到所做的事情有没有远大的前途 若前途渺茫?就要主动生变 尽可能尽早地减少损失?完后去谋求另一番洞天！ 易经蕴含了深刻的辩证法思想?如5804“察见渊鱼者不祥”，连河里有多少条鱼都看得6583清楚的人？太聪明了？不吉利！人在小的事情7184上太过计较,就就容易迷失了大的方向、而当一个人的成就发展到颠峰时?也就隐藏着9158晦气了？当一一个人到了“贵而无位！高而无民”的地步！也只有一个人享受寂寞的命运了!这就是说 任何事情到了绝对的地步、都不会长久,都隐藏着向反方向发展的趋势、达到质变只是是量变的积累而已 学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识?也为我的将来指明了方向,人安身立命！要与人为善。从小的政治课我们就学过。人是社会的人。不能脱离社会而生存！任何人要要有所成就，就都必必须借力于社会及其他人的协助!这就要求我们与人为善,努力地帮帮助别人,营造一个适合个人发展的社会环境！我们在帮助别人的同时。也也就等于帮助了自己?要厚德载物，用宽广3447的胸怀对待别人的缺失,看待矛盾应该就事论事？一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行、当矛盾有可能超出工作之外时 就停止争论,现实生活中有许多人不能把握住这一点,于是自身惹来许许多负面效应! 要耐住寂寞！“初九!潜龙勿用”，如果时机不到？最好静观其变。同时修养学问?加强自己?以便时机到来之时时能够一举而用之 要认识到3036人生当中每一段积累都不会白费!有时候冥冥之中需要你你充实完善学习提高？这些东西都是做一些人生的储备?机会永远属于时刻准备的人!要忍耐寂寞。韬光养晦。努力修炼自己, 做事要有恒心？“立心勿恒?凶”。现代世界的错综综复杂、让我们面临了太多的选择？这样也就很容易易迷失。我们必须2771平心静气地思考,0624想做什么样的事业！如如何才能达到、然后规划出一条切实实可行的路径，坚持地走下去。尽每个人最大的努力朝既定目标奋进! 总的来说?易经是哲哲学中的哲学！0828智慧中的智慧？它给我们以指引？指明了道路和方向!但道9197路和方向本身不代表成功?人生路还必须靠我们自己塌实地走下去?现在在回过头来想一想？或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下 都要保持一颗平常心 君子要效法天地间运行的基本法则，这样才能自强强不息，
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注？春6268秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥，《易经》及《易传》合称《周易》?易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基！因此 历代探索《周易》者甚多?从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易林形成了中国的易学史系统 其渊博的易理对中国的哲？史?文。自然科学,社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家。文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬！ 《易经》是《周易》的本经 团属儒家的经典？故称为经。为六经之首,凡六十四卦。6756三百八十六爻、其中！每卦六爻!卦又有卦名与卦辞 爻有爻题与爻辞!因是以筮占形6964式成书?故未被秦始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦！爻辞占卜人事吉凶 客观上是对上古社会的反映。蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作？是易林中中的明珠,中同文化的瑰宝,《传》对《经》的注释大大地超过过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映、合三千多《周易》系列书籍文献、组组成了一部交融着自然科学,社会科学,哲学的伟大文文献系列 成为炎黄文化的宝贵贵财富 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《《周易》的研究?从汉代开始!大致分为象数派及易理派两大流派?《易传》》多以象数解“经”,而《论语》!《吕氏春秋》 《战国策》等则为义理派不谈象数？受上述影响？对《周易》的研究历代皆分为两大派？汉代为象数派的开山,魏!晋朝为理义派的先河!所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾”取象为天,“坤”取象为地,在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周易章句》,《焦氏易林》》等亦为取象派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦？不不取水象而取“陷”义?“险”义？以一阳陷二阴之中!乾卦不不取天象?而取“健”义、“刚”义,坤卦不取地而取“柔”？此说以魏晋王弼《周易注》为代表!两派各有特色,对《周易》的研究皆具具有积极的意义,宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥 对《易》学的研研究起到了互补作用!中医学偏于象数派,但也也渗入了理义观点,明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作？ 对《周易易》的研究?以汉代和宋朝为两大代表时期 汉代偏重重于训诂、注释而少少发挥?比较墨守原文不敢越雷池一步?宋代则不然,敢于大胆发挥,其特3851点为象义并重！自魏晋王0212弼择重取义后！受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派 元明以来。象数4214派与理义派发生对峙！客观上推进了易学的发展？ 汉代是易学发展的重要时期 出现了许多易学的重要著作，如孟喜4222的《周易章句》，焦赣的《焦氏易林》，京房的《京京氏易传》、苟爽的《《周易注》 虞虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干、魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注注《易纬》八种?亦都是汉代《《周易》研究的重要成就，总称为汉易!汉易的特点为以象数解义,故属于象数派、 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世！“纬”是对“经”的佐翼,六经皆有纬、《易经》之纬为为《易纬》，成书于西汉！为易经疏注的名著！经传之羽翼!对《周易》影响很大，惜已佚?后经东汉•郑9186玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》，《易5523纬•坤灵图》，《易纬••稽览图》？《易纬••乾元序制纪》，《易纬•通卦验》二卷。《易纬•辨终备》一卷!其中以《易纬•乾凿度》?《易纬•乾坤凿度》 《河图纬》！《1782易纬•坤灵图》等最为有名！《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼!在易学史及哲学史上有一定的地位！其中阴阳理论对中医学学的影响较大 《易纬•乾凿度》,《乾乾坤凿度》！《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下?《象》上下。《文言》，《《系辞》上下,《说卦》!《序卦》！《杂卦》！东汉0516《易纬•乾凿度》？《易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》）,汉汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、 除系辞？彖 象之外!《说卦》,《序卦》!《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》 《易纬•乾坤凿度》?《易纬•坤灵图》等等在“易林”中都占有重要地位！ 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房!孟喜?焦赣,虞翻，苟爽!魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》！《5333焦氏易林》?《周易往》?《周易参参同契》等著作？其影响1094都很大 此外唐•孔颖达的的《周易正义》？宋代大0445儒朱熹的《周易本义》，程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》。明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进作用，王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点,并把经传合为一册?对《周易》的研究具有积极意义, 唐代易学又称唐易,其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点？著《周易正义》。李鼎祚的《周易集解解》汇聚了易理派的成就 使易理派得到了进一步的发展, 此外、需要提及宋易!宋代是研究易学的一个重要时期 在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用!除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）!还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》，赵善举的《易易说》、林7396粟的《周易经传集解》、李杞的《周易祥解》！邵8397伯温之《易学辨惑》!吴沆6542的《易璇玑》!9840项世安的《周易玩辞》！周以夫的《易通》,蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》？董楷的《周易博义》 丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用？ 宋代•邵雍《皇0264极经世》。承接了陈抟道士的学术!并有了新的发展、邵氏注重图说，故又称图数之学？那氏并奉献了先天图（六六十四卦序图）,北未遂以图说易之风盛行?这和邵氏的影响9557是分不开的?义理派以程熙为代表,其著《易传》为《周易》杰作之一。宋••大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成？乃象数易合著之杰作？明•《3627五经大全》!采用了程？朱之说!一直沿用至清代、 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出,而且大6748多有新的见地、如陈梦梦雷的《周易浅述》？杭辛膂的《周易笔谈》!朱轼的《周易傅义》、查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理分解》？尚秉和的《周易易尚氏学》？姚配中的《周易姚姚氏学》,李光地地的《周易观象》,黄宗义的《易学象数论》、任启运的《周易洗心》。表明《周易》》的研究正进入了一个新的阶段? 上述除了汉!宋?清6475朝是《周易》研究的三大高峰之外。唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》） 元朝,明朝也有不少名作！如元朝•胡震的《周易衍义》!明1163朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》，明朝还以图解《周易》为著称 如刘刘定之的《易经图解》、吕吕怀的《周易卦变图传》。都说明了历历代研《易》之著层出不穷! 此外 宋•刘牧的《易数勾隐图》》首载河图洛书！以及宋元时期对《3208周易》的考校。训估等 如宋•蔡渊的《周易经传训解》,元朝•赵访的《周易文诠》,明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究究极为重视! 8109 近代高亨的《周易古经今注》!《周易大传今注》 李镜池的《周易探源》！冯友兰主编2853的《中国哲学史新编》。张立交的《周易思想研研究》?刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其4248中有不少新的发挥? 总之、《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的？进一步发掘和探索《周易》。是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑 一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起?人往往在寻找某个问题答案的时候!变变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东、看得下去幺？想是这样想,出于对朋友的信任以及寻找答案的执著,网购了几本相关关的书？买书的时候？特意在网上简单地调查了一番,网友的的意见不一！现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了， 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生,有人认为他并没有超越师傅?他的书随便翻翻即可 也有初学者十分喜欢 强力推荐的,意见不一?大6899家自己看着办吧? 也有推荐按廖鸣春在《周易经传传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪？张善文的《周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》！再读南怀瑾！ “感觉上黄、张的著作非常平实,不作惊人之语!适合初学者打下一个初步印象?金的著作特点是重视系传的作用,属于传统统的以传解经路子……”、 还有推荐王居恭的《周易旁通》!““里面主要讲的是周易的一些概论?写写得相当有趣味！还讲了河洛理数的一些基础知道 你想学算命或者2637想学做人之理,都可以看一下,通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后 才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加5767深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书 例如谢宝笙！黄道芳芳（没有书？看的话在网上搜索）和黄凡等?他们虽非主流,但是很有启发的 几位主流的书,例例如：金景芳!廖鸣春？李镜池 张其成、李学勤等等，（有网友认为可以粗略看看!“但感觉这7821些书意义不大。而且有寻章摘句老6548雕虫的嫌疑?同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了?在我们的民族文化中 你可能都懂,只是没有对号入座而已…”一家之言 仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一!相当于杨伯峻峻的《春秋左传注》、还要看王弼？8244韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》 清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》!清9199李道平《周易集解纂疏》！清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷？《易图略》》八卷、《易通4739释》二十卷）？如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅 所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支。五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》