王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日）?汉族,幼名云,字伯安，别号阳明、浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人,因曾筑室5563于会稽山阳明洞！自号阳明子。学者称之之为阳明先生 亦称王阳明? 、
我外甥女属马马起了亿字。王阳明到底属什么生肖
王守仁（1472-1529）!汉族！浙江余姚人!字伯安,号阳明子。世7741称阳明先生。故又称王王阳明？中国明代最著名的思想家、哲学家！文学家和军军事家！陆王心学之集大成者!非但9114精通儒家，佛家?道家!而且能够统军军征战?是中国历史上罕见的全能大儒,封“先儒”。奉祀孔庙东庑第58位? 明赏罚 主张明“赏罚”以提高统治效力、行行德治礼教以预防“犯罪”他认为：赏罚乃“国之大典”!应当受到充分重视和正确5658地加以使用！而当时“盗贼”日0250益增多?是由由于“招抚”太滥。“招抚”太滥是由于兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚！以至5442于“进而效死 无爵赏之劝？退而奔逃！无诛戮之及”，象这样法令不明，赏罚不信。即使有百万的兵力，也是没有用处的，他还主张“赏不逾时?罚不后事”!认为过时的奖赏。等于没有有奖赏？过时的惩罚、等于于没有惩罚？都起不到劝善惩恶2231的作用 这些主张的目的?集中到一点。就是要提高统治效率。以“破山中中贼”、 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾。减少犯上作乱?他说：“民穷必有盗贼” 认为老百姓已经贫贫困不堪、还要没有休止地征敛！就等于驱使他们去作盗贼，因而有必要6404“罢冗员之俸？损不急之赏 止无名之征？节用省费” 对灾民实行“赈济” “免租”？使他他们“不致转徙自弃而为盗”？所以 他反对“蔑道德而专法令”?主张在镇压人民起义之后，立即“建建立学校,以移易风俗”？以求得久安长治,他教导下级官官吏说。作县官的如果能竭尽自己的心心力和聪明才智！诚诚心“爱民”。贯彻“抚缉教养”的方针。即使是蛮夷的人！也是可以被感化的。即使是产生“盗贼强梁”的地方?也是可以变为“礼义冠裳””的所在？他强调这一方面的目的，集中到一点,2139即在于使用软的一手、以“破6320心中贼”！但这软的一手是有限度的。他强调刑罚是“德治教化”的保障，“果有顽梗强横？不服政化者”、就一定要“即行擒拿！治以军法!毋容纵盗、益长刁顽”! 量情法 强调执法要“情法交申” 区别对待他反对“贪功妄杀,玉石不分”,例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时。主张只对主犯处以极刑、至于各“从逆”的人犯、则认为为“原情亦非得已、宥之则失于轻!处斩似伤于重”!不如2079“俯顺舆情”!判处永远充军？使“情法8048得以两尽” “以存罪疑惟轻之仁”、在另外一个“告示”中？他甚至宣布对于胁从“作乱”的人？免于追究。“俱准投首免死！给照复业生理”、这样作既使使得“谗谀知警?国宪可明”、也显示了朝廷的“仁慈”，这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用?此外。他还主张适用法律要结8493合当时当地的具体情况,特别是0912在“地里遥远、政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下。一切“词讼差徭钱粮学校”等等事务？都可以从当时当地的实际出发,作权宜的处置：“应申请者申请？应兴革者兴革?务在0927畜众安民！不不必牵制文法”，在“行法以振威”的原则下。他已注意到运用法律的灵活性问题！ 重纲纪 求重视“纲纪”。整4052肃执法之吏!杜绝“法外之诛”他认为“法之不行 自上犯之”，对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子3964弟的不法行为!如居心刻薄？“骚扰道路?仗势而夺功。无劳而冒赏?懈战士之心。兴边戍之怨”的情况!要大力加以整肃?特别是对“戾于法”的执法之吏!应当严格要求 但是他指出？在审判中!“刑曹典司狱讼” 事情“繁剧难为”、他们往往受到权贵3540的拂抑和牵制，以至使使得依法断狱之词？“未出于口，1330而辱已加于身?9874事未解于倒悬,而机已发于陷阱”？在这种情况下?要使他们“不挠于理法、不罹于祸败”是很难的,这就尤其要从整肃吏治?严明赏罚入手？消除执行法律律的阻碍,他还力主加强监狱管理!杜绝“法外外之诛”,指出京师的“提牢厅”!是“天下之狱皆在焉”的重地！负责0922提牢的官吏！不能不慎重对待？特别对于“桎梏之缓急，扃钥之启闭。寒暑早夜之异防！饥渴疾病之殊养”？甚至于微贱到“箕帚刀锥”!“涤垢除下”的事,无不应当认真注意？以“身亲之”。这样才能既防止“变故不测之虞”、又可免使囚者被“轻弃之于死地”、他还强调？狱中囚犯的再行“犯罪”?5579并非全是“禁防之不密”，还有促使他们再犯的监管不当的原因?所以只有监狱里做到“令不苛而密”，使囚犯免受受“法外之诛”?才能避免“弊兴害作”、思想成就 王守仁是我国宋明时期心学集大成者,他发展了陆九渊5626的学说？用以以对抗程朱学派?他说：“无善无恶心之体 有善有恶意之动，知善善知恶是良知 为善去恶恶是格物！”并以此作 王守仁立像 [1]为讲学的宗旨、他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”?“天理即是人欲”。否认心外有理!有事，有物？认为为学“惟学得其心”!“譬之植焉！心其根也，学也者，其培培壅之者也？灌溉之者也!扶植而而删锄之者也!无非有事于于根焉而已,”要求用这种反求内心心的修养方法。以达到所谓“万物一体”的境界！他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各0787种割裂知行关系的说法！他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚!若待拘囚”?主张“必使其趋向鼓舞?中心喜悦”以达到““自然日长日化”,他的学学说以“反传统”的姿态出现?在明代中期以后?形成了阳明明学派!影响很大,他广收门徒 遍及各地！死后？“王学”虽分成几个流派!但同出一宗、各见其长,他的哲学思想,远播海外?特别对日本学术界以很大的影响,日本大将东乡乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌,他的弟子与心学影响了很多人：徐阶!张居正。海瑞?陶行知等，名扬海外, 王守仁不只是哲学家,教育家!也是一位3033著名的诗人！他非常热爱故乡的山山水水!回故乡时?常常游览名胜古迹 留下许多脍5370炙人口的诗篇?如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山!山僧颇疏野! 尽日坐井栏。有时卧松下, 一夕别云山，三年走车马 愧杀岩下泉！朝夕自清泻 王守仁的游足还到4700奉化雪窦山、他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔?数百年年来被人们传诵不息！ 穷山路断独来难 过尽千溪见石坛, 高阁鸣钟僧睡起，深林无暑葛葛衣寒, 壑雷隐隐连岩瀑 山雨森森映竹竿! 莫讶诸峰俱眼熟?当年曾向画图看， 王守仁的一生?著作甚丰，他死后？由门人辑成《王文成公全书》三十八卷 其中8044在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》！ 他将心学凝成四句话?即心学四诀： 王守仁 无善无恶心之体? 有善有恶意之动， 知善善知恶是良知? 为善去恶是格物? 余姚“四四碑亭”、留有纪念他的的碑亭？碑文是：明先贤王阳明故里，楹联：曾将大学垂名教!尚有高楼揭瑞云！横额：真三不朽! 思想主张 心外无理： 王守仁秉承陆九渊的学说!使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学派”？陆九渊从“心即理”说出发 认为格物的下手处!就是体认本心、王守仁并不满意陆九渊的解释,他说：陆象山之学、“其其学问思辨。致知格物之语!虽亦未免沿2839袭之累”？ 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法？因为事理无穷穷无尽 格之则未免烦累！故提倡从自己内心中去寻找“理”。认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物 人秉其秀气！故人心自秉其精要, 正如陆九渊所言“心接具是理？心即理也”！何消外求，故明“本心”则则明“天理”、故王守守仁强调：“心一而已 以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而而言谓之义！以以其条理而言谓之理,不可以8599心外求仁？不可外心以求义！独可外心以求理乎。外心以求理！此此知行之所以二也,求理于吾心,此圣门知行合一之教！” 知行合一： 在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发!他反对朱熹的“先知后行”之说!王守仁认为既既然知道这个道理?就要去实行这个道理。如果只是自称为知道?而不去实行,1305那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的？比如！当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心 知道仁爱的时候,就已经经采用仁爱的方式对待周围的朋友！真正的知行合一在在于确实的按照所知在行动!知和行是同时发生的？他的目的在于“发动处有不善!就将这不善的念克倒了 需要彻9001根彻底、不使那一念不善潜伏在胸中”， 对于朱熹的“先知后行””等分裂知与行的理论,王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的。古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上。而忽略了行！认为这样下去会造成浮夸的风气、于是开始强调要知，更要行！而后后世的人就理解为要先知而后行、这就错误的理解了圣贤的意思！北京交通大学!东北大学？北京航空航天大学把它作为校训的一部分。 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说,从百死千难中得来?不得已与人一口说尽，6502只恐学者得之容易,把作一种光光景玩弄?不实落用功、负此知耳。” 唯求其其是： 王阳明倡“君子之学。唯求其1326是”的“求是”学风!并多有阐发。时至今日?“求2046是”精神仍然十分重要?浙江大学把它作为校训的一部分！ 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出!“士农工商商谓之四民，其说说始于管子（管仲）。”王阳阳明认为士、农、工 商“其归要在于有益于生人之道?则一而已”。且进一步说4552明“古者四民异业而同道？其尽心焉一也”的观点！他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等等的水平 （《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖、不害其为圣为贤”，此说被称为“新四民论”。 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括！即“无善无恶心之体！有善有恶意之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物”四句， 良知是心之本体,无善无恶就是没有8889私心物欲的遮蔽的心？是天理 在未发之中！是无善无恶的？也是是我们追求的境界！它是“未发之中”，不可以善恶分,故无善无恶,当人们产生意念活动的时候、把这种意念加在在事物上、这种意念就有了好恶?善恶的差别 他可可以说是“已发”！事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理。中者善！不中者恶！良知虽然无善无恶?但却自在地知善知恶！这是知的本体!一切学问，修养养归结到一点？就是要为善去恶？即以良知为标准、按照自己的良知去行动？ 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理?在未发之中。是无善无恶的 也是我们追求的境界。 但是有时候人的判断会出现错误、也就是意之动出现了错误。即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶 那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途！为什么会出现这种种情况？ 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了、不是天理，这时就要反诸求己? 努力使自己的心回到无善无恶的状态? 回到无善无恶的状态了!才能有正确的良知,才才能正确的格物！ 什么是有理,只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心?心中的理其实也就是世间万物的理！ 天理不是靠空谈的？是靠格格物致知？靠实践!靠自省。即“知行合一”， 心中有天理,无私心 就好比世间有规矩？有规律 有规矩就能丈量世间万物的方与圆？无论论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小,都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的,天理3169就在人的心中! 这是王阳明所追求求的人生境界?即是“怡神养性以游于造物”、“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥!道8167在险夷随地乐、心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界3158是超凡脱俗、摆脱个人名利9137毁誉贫富穷达束缚的自由状态,在这种“至乐”境界之中？人与“大化”流行!“逍遥”于“人生山水”之间。实现了社会与自然！理性与感性 美与善相统一，达到了一种活泼泼9515的怡悦的高度自由的精神境界 他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验，在忙忙碌碌前前行的道路上!偶一回头？发现先8793人衣决飘飘。面对蝇营狗苟生活着的人们!早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上、而兀自去去追求那种自在清明的圣人生活去了 也6292只有在这假日?我才能去触摸内心本有的“良知“。王氏的“格物致知”显然对我而言!比1769朱熹的要亲和受用的多了! 王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴,指出心,性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的！并通过心性“无善无不善”的分析、指出王阳明所说的“至善”是是超越道德善恶的不可执之善！最后?通过对本体与工夫之间关系的分析！揭示了四句教所内含的潜0443在矛盾 指出此矛盾是心学分化的一个重要原因! 思想演变 十七岁时 他到南昌与诸养和之女诸氏成婚、可在在结婚的当天!大家都找找不到他,原来来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫!遇见一道士在9423那里打坐 他就向道士请教?道士给他讲了一通通养生术、他便与道士相对静坐忘归 直到第二天岳父才把他找回去,此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。 二十二二岁时考进士不中。当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中,来科必中状元!试作来科状元赋、”王阳明悬笔立就！朝中诸老惊为天才 王守仁 嫉妒者议论说！这个年轻人若中了上第、必然目中无人、二十五1883岁再考时被忌者所压 又未考中？ 二十八岁礼部会试时、他考试出色?名列前茅,中了进士 授兵部主事？王阳明早期尊崇程朱朱理学！为了实践朱熹熹的“格物致知”。有一次他下决心穷竹子之理,格了七天七夜的竹子。什么都都没有发现 人却因此此病倒?这就是著名的“守仁格竹”、从此、王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑? 明武宗正德元年（1506年）!因反对宦官刘瑾、被廷杖四十,谪贬至贵州龙场（贵阳4996西北七十里。修文县治）当驿丞!他来到中国西南山区。龙场万山丛薄！苗!僚杂居 使他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为心是万事万物的的根本。世界上的一切都是心的产物,认识到“圣人之道。吾性自足！向之求理于事物者误也!”史称龙场悟道 他在这段时期写了“训龙龙场诸生”?其众多弟子对于他的“心外无理、心外无物”理论迷惑不解?向他请教说说：南山里的花树自开自落、与我心有何关系 他回答说：“尔未未看此花时？此花与尔心同归于寂 尔来看此花时,则此花颜色，一时5319明白起来！便知此花,不在尔的心外 ” 教育思想 《传习录》分上?中！下三卷?载于《王文成公全书》？为一至三卷 亦有单行本?卷卷上是王守仁讲学的语录。内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”?“心即理”？以及有关经学本质与心性问题，卷中主要是王守0676仁写给时人及门生的七封信 实际上是七封论学书 此外还有《社会教条》等 王守仁题跋像 [2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》!着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论、卷下一部分是讲学语录？另一部分是《朱子晚年定论》!《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字、旨在让朱熹作5535自我批评与自我否定。证明朱熹晚年确有““返本求真”的“心学”倾向！卷下下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的、《传习录》是由王门弟子徐爱爱和钱德洪等编辑的！它包包括了王守仁学说的主要观点,历来被视作阳明学派的“0855教典”!是研究王守仁教育思想的重要资料,其中的语录是王门弟子分别记录的?7880编辑者只作了汇编工作、注明哪哪些条是由谁记录的？未作进一步地整理！因此各条之间没有内在的逻辑联系！7封书信出自王守仁仁的手笔 是王守守仁论学书的代表作？但阅阅读这些书信时 如果与与其他有关论学书信联系起来看！它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想、但由于于编者的取舍?如《稽山书院尊经阁记》？《大学问》等重要著作未予收录其中，它对于了解和研究王守仁的教育思想、明显有不足之感、所以在评介《传习录》一书时。有必要联系《全书》中的其他篇章， 至理名名言 1．“破山中贼易，破心中贼难。” 2．“夫万事万物之理不外于吾心 ” 3．“心即即理也！”“心外无理、心外无物！心外无事！” 4．“人心之得其正者即道心?道心之失其正正者即人心。” 5．“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知知恶是良知。为善去恶是是格物？”（四句教） 6．“你未看此花时?此花与汝心同同归于寂！你来看此花时！则此花颜色色一时明白起来?便知此花不5895在你的心外！” 7．“有志于圣人之学者、外孔。孟之训而他求?是舍日月之明!而希光于萤0231爝之微也,不亦谬乎！” 8．“圣人与天天地民物同体？儒。佛？老？庄皆我之用、是之谓大道、二氏自私其身、是之谓小道,” 9．“殃莫大于叨天之功!罪莫大于掩掩人之善。恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻!四者备而祸全?” 10．“夫学贵得之于心。求求之于心而非也!虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎,求之于心而是也,虽其言出于庸常?不敢敢以为非也、而况况其出于孔子者乎?” 11．“所以为圣者，在纯乎天理？6891而不在才力也?故虽凡人?而肯为学？使此心纯纯乎天理?则亦可为圣人!” 12．“天地虽大？但有一念向善！心存良知!虽凡夫俗子 皆可为圣贤,
在百度上查就可以了。3784所有你的出生年日月?直接出来了！不过现在你多大了？还不知道自己的生肖，感觉真无语。
1920的人早就死了，
属虎的的呵呵。
798+1200=1998 属虎 吕洞宾 (798--?)唐代道士 后道教奉为神仙。是“八仙”中传闻最广的一位仙人!姓吕？名岩、字洞宾?一说为唐朝宗室,姓李！武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间?改为吕姓，因常居岩石之下?故名岩，又常洞栖，故号洞宾?也有2654传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙！因感仕途多蹇，转而学道!《宋9759史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人 有剑术,年百余岁?步履轻捷！顷刻数百里，数来抟斋中”！是位修道有术的高道,《全唐诗》收有他的诗作二百多首!4635后世道教和民间称其为“剑仙”？“酒仙”、“诗仙”闻名于世、吕洞宾得道成仙之前 曾流落风尘。在长安酒肆中遇钟离权、“黄粱粱一梦”、于是感悟、求其超度,经过钟离先先生生死财色十试。心无所动？于是是得受金液大丹与灵宝毕法,后来又遇火龙真君!传以日月交拜之法?又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪嗔,二断爱欲。三断烦恼”。并发誓尽渡天下众生!方愿上升仙去，民间流传有吕洞宾三醉岳9420阳楼度铁拐李岳，飞2049剑斩黄龙等故事！吕仙形象广泛深入民间!妇孺皆知?宋代封吕洞宾为“妙通真人”!元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”?后世又称“吕纯阳”，王重阳创立全真道后、又被奉奉为“北五祖”之一,故道教又尊称他为“吕祖”!全国各地广建吕祖祠庙?岁时祭祀,至今今香火不断!相传吕祖诞辰为农历四月十四日？道教多于此日设斋醮以志纪念、著述甚丰!4784如《吕祖全书》!《九真上书》?《孚佑上帝文集》，《孚佑上帝帝天仙金丹心法》等。然大多为托名之作？！
金星,1967年8月13日出生在辽宁沈阳,中国舞蹈家。脱口秀主持人？ 1978年加入沈阳军区前进歌舞团？1984年毕业于解放军艺术学院舞蹈系！ 1967年是丁未年,丁的五行属火,未为羊,所以1967年出生是火羊之命
已卯日 属免日 癸未日 属羊日 属相以地支来相称的 地支 子属鼠 丑属牛 寅属虎 卯属兔 辰属龙 巳属蛇 午属马 未属羊 申属猴 酉属鸡 戍属狗 亥属猪 干支 甲 乙 庚 辛 丙 丁 壬 癸 戊 己 地支五行 亥 子北方水 寅 卯 东方木 巳 午南方火 申 酉西方金 辰 戍 丑 未四隅土 天干五行 甲 乙东方木 庚 辛西方金 丙 丁南方火 壬 癸北方水 戊 已中央土 希望我的回复对你有用 请及时采纳 谢了、、
纪晓岚 生于清雍正二4263年（1724）六月 1724年是甲辰年生肖是龙、