王守仁（1472-1529）？汉族。浙江余姚人,字伯安 号阳明子？世称阳明先生?故又又称王阳明 中国明代最著名的思想家,哲学家 文学家和军事家、陆王心7574学之集大成者？非但精通儒家,佛家！道家？而且能够统军征战 是中国历史上罕见的全能大儒？封“先儒”!奉祀孔庙东庑第58位！ 明赏罚 主张明“赏罚”以提高统治效力、行德治礼教以预防“犯罪”他认为：赏罚乃“国之大典”?应8318当受到充分重视和正确地加以使用、而当时“盗贼”日益增多，是由于“招抚”太滥！“招抚”太滥是由由于兵力不足！而兵力不足是是由于没有很好地实行赏罚、以至于“进而效死？无爵赏之劝,退而奔逃,无诛诛戮之及”、象这样法令不明!赏罚不信？即使有百万的兵力、也是没有用处的、他还主张“赏4723不逾时!罚不后事”，认5608为过时的奖赏,等于没有奖赏 过时的惩罚!等于没有惩罚。都起不到劝善惩恶的作用！这些主张的目的 集中到一点?就是要提高统治效率?以“破6001山中贼”, 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾,减少犯上作乱!他说：“民穷穷必有盗贼”？认为老百百姓已经贫困不堪,还要没有休止地征敛？就等于驱使他们去作盗贼,因而有必要“罢冗员之俸，损不急之赏?止无名之征。节用省费”。对灾1655民实行“赈济”,“免租”。使他们“不致转徙自弃弃而为盗”，所以！他反对“蔑7765道德而专法令”？主张在镇压人民起义义之后？立即““建立学校?以移移易风俗”，以求得久安长治 他教导下级官吏说！作县官的如果能竭尽自己的心力和聪明才智?诚心“爱民”?贯彻“抚缉教养”的方针。即使是蛮夷的人！也是可以被被感化的。即使是产生“盗贼强梁”的地方?也是可以变为“礼义冠裳”的所在?他强调这2026一方面的目的,集中到一点,即在在于使用软的一手，以“破心中贼”，但这软软的一手是有限度的?他强调刑罚是“德治教化”的保障、“果果有顽梗强横!不服政4839化者”?就一定要“即行擒拿，治以军法！毋容纵盗？益长刁顽”！ 量情法 强调执法要“3127情法交申”，区别对待他反对“贪功妄杀?玉石不分”、例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时，主张只对主犯处以极刑、至于各“从逆”的人犯。则认为“原情亦非得已？宥之则失于轻、处斩似伤于重” 不如“俯顺舆情”？判处永远充军,使“情情法得以两尽”，“以存罪疑惟轻之仁”，在另外一个“告示”中？他甚至宣布对于胁从“作乱”的人、免于追究、“7032俱准投首免死,给照复业生理”！这样作既使得“谗谀知警 国宪可明”！也显示了朝廷的“仁慈”，这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用、此外？他还主张适用法律要结合当时当地的具体情况。特别是是在“地里遥远,政教不及”的边远地区区和“小民罔知法度”的情况下，一切“词讼差徭钱粮粮学校”等事务？都可以从当时当地的实际际出发 作权宜的处置：“应申请者申请 应兴革革者兴革,务在畜畜众安民!不必牵制文法”！在“行法以振威”的原则下、他已注意到运用法律的灵活性问题? 重纲纪 求重视“纲纪” 整肃执法之吏。杜绝“法外之诛”他1334认为“法之不行？自上犯之”?对那那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为?如居心刻薄。“骚扰道路?仗势而夺功、无劳而冒赏？懈战士之心，兴边戍之怨”的情况 要大力加以整肃？特别是对“戾于法”的执法之吏 应当严格要求！但是他指出 在审判中，“刑曹典司司狱讼” 事情“繁剧难为”?他们往往受到权贵的拂抑和牵制 以至使得依法断狱狱之词、“未出于口！而辱已加于身,事未解于倒悬？而机已发于陷阱”,在在这种情况下！要使他们“不挠于理法！不罹于祸败”是很难的?这就尤其其要从整肃吏治?严明3555赏罚入手？消消除执行法律的阻碍、他还力力主加强监狱管理、杜绝“法外之诛”!指出京师的“提牢厅”？是“天天下之狱皆在焉”的重地!负责提牢的官吏。不能不不慎重对待。特别对于““桎梏之缓急！扃钥之启闭、寒暑早夜之异防，饥渴疾病之殊养”，甚至于微贱到“箕帚刀锥”,““涤垢除下”的事！无不应当认真真注意,以“身亲之”！这样才能既防止“变故不测之虞”？又可免免使囚者被“轻弃之于死地”，他还强调，狱中囚犯的再3953行“犯罪”?并非全是“禁防之不密” 还有促使他们再犯的监管不当的的原因、所以只有监狱里做到“令不苛而密”!使囚犯免受受“法外之诛”！才能避免“弊兴害作”！思想成就 王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展展了陆九渊的学说？用以对抗程朱学派？他说：“无善无恶心之体，有善善有恶意之动,知善知恶是良知?为善去恶是格物?”并以此作 王守仁立像 [1]为讲学的宗旨 他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”？“天理即是人欲” 否认心外有理！有事 有物！认为为学“惟学得其其心”、“譬之植焉!心其根也。学也者?其培培壅之者也,灌溉之者也 扶植而删锄之者也。无非有事于根焉而已？”要求用这种反求内心的修养方法?以达到1686所谓“万物一体”的境界?他的“知行合一”和“知行并进”说?旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法,他论儿童教育 反对“鞭挞绳缚！若待拘囚”,主张“0093必使其趋向鼓舞？中心喜悦”以达到“自然日长日化”、他他的学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后?形成了阳明学派、影响很大?他广收门徒，遍及各地、死后。“王学”虽分成几个流派，但同出一宗、各见其长!他他的哲学思想?远播海外,特别对日本学术界以很大的影响？日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌、他的弟子与心学影响了很多人：徐阶!张居正！海瑞 陶行知等、名扬海外、 6568王守仁不只是哲学家，教育家,也是一位著名的诗人!他非常热爱故乡的山山水水！回故乡时！常游览名胜古迹！留下许多脍炙人7524口的诗篇 如他他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山!山僧颇疏野、 尽日坐井栏！有时卧松下， 一夕别云山!三年走车马。 愧杀岩下泉,朝夕自清泻？ 王守仁的游足还到奉化雪窦山？他写的《雪窦山》诗明丽！秀拔,数百年来被人们传诵不息, 穷山路断独来难。过尽千溪见石坛。 高阁鸣钟僧睡起 深林无无暑葛衣寒、 壑雷隐隐连岩瀑、山雨森森映映竹竿 莫讶诸峰俱眼熟!当年曾向向画图看? 王守仁的一生、著作甚丰!他死后？由门人辑成《王文成公全书》三十八卷、其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大大学问》？ 他将心学凝成四句话？即心学四诀： 王守仁 无善无恶心之体， 有善有恶意意之动! 知善知恶是良知。 为善去恶是格物 余姚“四碑亭”！留有纪念他的碑亭?碑文是：明先贤王阳明故里?楹联：曾将大学垂名教！尚有高楼揭瑞云？横额：真5545三不朽 思想主张 心外无理： 王守仁秉承陆九渊的学说、使陆的思想得以发扬光大！因此他们被称为“陆王学派”!陆九渊从“心即理”说出发！认为格物的下手处，就是体认本心 王守仁并不满意陆九渊的解释、他说8859：陆象山之学?“其学问思辨，致知格物之语？虽亦亦未免沿袭之累”， 王守仁反对程颐朱熹通过事事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。因为事理无穷无尽，格格之则未免烦累?故提倡从自己内心中去寻找3242“理”?认为为“理”全在人“心”、“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气 故人心自秉其精要 正如陆九渊所言“心接具是理？心即理也”。何消外求。故明“本心”则明“天理”，故王守仁强调2584：“心一而已。以其全体恻怛而言谓之仁？以其得宜而言谓之义！以其条理而言言谓之理，不可以7781心外求仁！不3145可外心以求义?独可外心以求理乎!外心以求理?此知行之所以二也!求理于吾心,此圣门知行合一之教。”” 知行合一： 在知与行的关系上 王守仁从“天地万物本吾一体”出发、他反对朱熹的“先知后行”之说 王守仁认为既然知道这个道理。就要去实行这个道理？如果只是自称为知道。而不去实行!那就不能称之为真正的知道?真正3730的知识是离不开实践的 比如！当知道孝顺这个道理的时候!就已经对父母非常的孝顺和关心，知道仁爱爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围围的朋友!真正的知行合一在于确实的按照所知在行动 知和行是同时发生的、他的目的在在于“发动处有不善 就将这不善的的念克倒了！需要彻根彻底。不使那一念不善潜伏在胸中”! 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论!王守守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的 古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行,认为这样下去会造成浮夸的风气,于是开始8957强调要知？更要行。而后世的人人就理解为要先知而后行,这这就错误的理解了圣贤的意思！北京交通大学，东北大学，北京京航空航天大学把它作为校训的一部分， 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验?在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说,从百死千难中得来!不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易？把作一种光景玩弄。不实落用功、负此知耳！” 唯求其是7751： 王阳明倡“君子之学！唯求其是”的“求是”学风!并多有阐发 时至今日？“求是”精神仍然十分重要!浙江大学把它作为校训训的一部分! 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出!“士农工9704商谓之四民!其说始于管子（管仲）!””王阳明认为士？农,工 商“其归要在于有益于生人之道！则一而已”？且进一步说明明“古者四民异业而同道、其尽心4018焉一也”的观点 他把传统观念中一直被视作“贱业”的工工商摆到与士同等的水平？（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”？此说被称为“新四民论”, 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括。即“无善无恶心之体。6986有善有恶意之动。知善知恶是良知?为善去恶是格物”四句! 良知是心之本体、无善善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心！是天理！在未发之中 是无无善无恶的 也是我们追求的境界。它是“未发之之中”，不可以善恶分。故无善无恶，当人们产生意念活动的时候!把这种意念加在事物上 这种意念就有了好恶,善恶的差别 他可以说是“已发”？事物就有就有中和不中。即符合天理和不符合天理 中者善,不中者恶?良知虽然无善无恶?但却自在在地知善知恶。这是知的本体?一切学问！修养养归结到一点。就是要为善去恶，即以良知为标准、按照自己的良知去行动 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心?是天理!在未发之中？是无善无恶的?也是我们追求的境界 但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现现了错误?即不能正确地分辨善善和恶!把恶当作善、把善当作恶！那么他的良知也会出现现错误 从而格物也会会误入歧途!为什么会出现这种情况， 因为此此时的心已经被私心和物欲遮蔽了、不是天理，这时就要反诸求己, 努力使自己的心回到无善无恶的状态? 回到无善1725无恶的状态了。才能有正确的良知。才能正确的格物， 什么是有理,只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理? 天理不是靠空谈的，是靠格物致知?靠实践、靠自省，即“知知行合一”！ 心中有天理？无私心，就好比世间有规矩。有规律!有规矩就能丈量世间万物的方与圆,无论有多少方和圆！无论这些方和圆的大小 都能靠格物致知揭破其规律,不然这些规律就是不正确的 天理就在人的心中？ 这是王阳明明所追求的人生境界,即是“怡神养性以游于造物”、8613“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥？道在险夷随地乐 心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态?2716这种境界是超凡脱俗！摆脱个人名名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态？在这种“至乐”境界界之中！人与“大化”流行，“逍遥”于“人人生山水”之间 实现了社会与自然！理性与感性、美与善相统一？达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界? 他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验！在忙忙碌碌前行的道路上！偶一回头，发现先人衣决飘飘。面对蝇营狗苟生活着的的人们,早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上。而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了?也也只有在这假日、我才能去触摸内心本有的““良知“、王氏的“格物致知”显然对我我而言？比朱熹的要亲和受用的多了、 王门四句教阐8287述了心体,性体和和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴,指出心,性?理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的?并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至6307善”是超越道德善恶的不可执之善?最后。通过对本体与工夫之间关系系的分析。揭示了四句教所内含的潜在矛盾 指出此矛盾是心学分化的一个重要原因 思思想演变 十七岁时。他到南昌与诸养和之女诸氏成婚!可在结婚的当天，大家都找不到他？原来这天天他闲逛中进了道教的铁柱宫!遇见一道士在那里打坐？他就向道士请教？道士给他讲了一通养生术?他便与道士士相对静坐忘归 直到第二天岳父才把他找回去,此后他常常在各地和道士讨论养生的问题、 二十二岁时考进士不中,当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：““你这次不中。来科必中状元,试作来科状元赋!”王阳明悬笔立就,朝中诸老惊为天才！ 王守仁 嫉妒者议论说。这个年轻人若中了上第,必然目中无人！二十五岁再考时被忌忌者所压，又未考中! 二十八岁礼部会试时?他考试出色?名列前茅!中了进士 授兵部主事、王阳明早期尊崇程朱理学？为了实践朱熹的“格物致知”,有一次他下下决心穷竹子之理、格了七天七夜的竹子？什么都没有发现?人却因此病倒!这就是著名的“守仁仁格竹”、从此?王阳明对“格物”学说产生了极大的的怀疑！ 明武宗正德元年（1506年）?因反对6902宦官刘瑾？被廷杖四十?谪贬至贵州龙场（贵7984阳西北七十里！修文县治）当驿丞!他来到中国西南山区！龙场场万山丛薄,苗 僚杂居？使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心心的产物。认识到“圣人之道,吾性自足?向之求理于事6766物者误也,”史称龙场悟道、他在这段时期写7524了“训龙场诸生”、其众多弟子对于于他的“心外无理!心外无物”理论迷惑不解，向他请教说说：南山里的花树自开自落?与我心有何何关系?他回答说：“尔未看此花时?此花与尔心同归于寂！尔来看此花时、则此花颜色？一时明白起来。便知此花,不在在尔的心外,” 教育思想 《传习录》分上?中、下三卷,载于《王文成公全书》？为一至三卷?亦有单行本 卷上是王6169守仁讲学的语录!内容包括他4939早期讲学时主要讨论的“格物论”,“心即理”。以及有关经学本质与心性问题,卷中主要是王守仁写给时人及3449门生的七封信?实际上是七封论学书？此外还有0727《社会教条》等, 王守仁题跋像 [2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》。着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。卷下一部分是讲学语录!另一部分是《朱子晚年定论》，《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字!旨在让朱熹作自2633我批评与自我否定。证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向 卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知””与“致良知”的!《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的 它包括了王守仁学说的主要观点 历来被视作阳明学派的“教典”、是研究王守仁教育思想的重要资料?其中的语录是王门弟子分别记录的 编辑者只作了汇编工作。注明哪些条是由谁记录的。未作进一步地整理,因此各条之间没有内在的逻辑联系，7封书信出自王守仁的手笔、是王守仁论学书的代表作?但阅读这些书信时,如果与其他有关论学书信联系起来看,它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想、但由于编者的取舍?如《稽山书书院尊经阁记》 《大学问》等重要著作未予收录其中?它对于了解和研究王守仁的教育思想。明显有不足足之感,所以在评介《传习录》一书时,有必要联系《全书》中的的其他篇章， 至理名言 1．“破山中贼易？破心中贼难。” 2．“夫万事万物之理不外于吾心，” 3．“心即理也？””“心外无理。心外无物！心外无事！” 4．“人心之得其正者即道心 道心之之失其正者即人心。” 5．“无善无无恶心之体。有善有恶0426意之动!知善知恶是良知?为善去恶是格物?”（四句教） 6．“你未看此花时 此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来？便知此花不在你的心外!” 7．“有志于圣人之学者！外孔！孟之训训而他求，是舍日月之明、而希光于萤爝之微也？不亦谬乎，” 8．“圣人与与天地民物同体。儒?佛？老！庄皆我之用,是之谓大道？二氏自私其身，是之谓小道？” 9．“殃莫大于叨天之功？罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能？辱莫重重于忘己之耻！四者备而祸全 ” 10．“夫5440学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也？而况其未5720及孔子者乎！求之于心而是也、虽其言出于庸常。不敢以为非也！而况其出于孔子者乎 ” 11．“所以为圣者,在纯乎天理?而4270不在才力也 故虽凡人，而肯为学,使此心纯乎天理!则8866亦可为圣人!” 12．．“天地虽大?但有一念向善,心存良知、虽凡夫俗子、皆可为圣贤、
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日）?汉族 幼名云？字伯安、别号阳明?浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人！因曾筑室于会稽山阳明洞?自号阳明子？3976学者称之为阳明先生、亦称王阳明， ！
人家叫王守仁。字伯安?号阳明子?世9751称阳明先生 ?心学的宗师，!！
龙!传统习俗?请龙降雨、升天都得大张旗鼓的，
龙，只有神龙才会发光 ！
人们最讨厌老鼠!传传说老鼠在天上时、偷了什么东西？从此打下人间！
十二生肖我国对 六道轮回反映了6591我们的祖先给我们所有中国人的期望和要求！ 第一组：鼠和牛，老4576鼠代表智慧，牛代表勤奋,7031双方必须紧密合作 如果只是智慧不勤劳!就变成了小聪明。只是勤奋?不动脑筋！就变成愚蠢！因此!二者必须结合合起来、这是我们的第一个中国人的期望和该组的需求祖先？是最6111重要的一组! 第二组：老虎和兔子，老虎代代表勇猛兔子代表谨慎？双方必须紧密合作？以4373实现所谓的胆大心细 如果勇敢的左侧谨慎!它变得鲁莽，而一味关心变得胆小!这一组也很重要。8967因此在第二个, 第三组是龙和蛇，硬朗代龙?代灵活性的蛇，所谓刚易折？所以只是容易折断。但是如果只有柔的一面?很容易失去主见 所以我国古代我们的祖先教导的刚柔并济， 四组马和羊,走在代马 直奔目标?代表辊的羊!如果一个人去的直入球为了自己的利益。不顾周围,必然会不断敲击击四周 终于没能达到我们的目标？但是！一一个人光顾谁和来临时,即使在他的方向向都没有了。目标也失去了 所以一往无前的秉性一定要密切配合辊相结合！ 3556第五组猴子和鸡,猴子代表灵活的时序鸡鸦？代表恒定？灵活和恒定一定要紧紧在一起,如果你光灵活！没有恒定、再好的政策也没有最后的收获，但如果你只是不断的，一潭水!一块铁板！它不会会有我们今天的改革开放?它们之间的和谐。只有结合非常?一一方面具有稳定性!保持整体和谐和秩序，另一方面可以继续工作向前发展。 最后！狗和猪，狗是代表忠诚，猪代表随随和的！如果一个人太忠诚、不懂得随和!就会排斥他人?反过来。一个人太随和。没有忠诚！这个人就失去原则。所以无论是一个民民族国家的忠诚?团队忠诚!或者忠诚于自己的目标？必须紧密结合在一起的随和、所以很容易真正保持最深的忠诚度 这就是我们中国人一直坚持的圆柱面!君子和而不同? 中国人每个人都有自1890己的生肖,有的人属猪？一只狗和一些8601人来说?这是意义,其实!我们的祖先期望我们要和谐!不能偏颇 要求我们必须了解相应的脸上砍!例如?猪猪谁可以在他的随和本性！同时也追求忠诚;和狗谁是忠诚6771的本性,而要做到随和 ！
龙 90后代、喜欢兔？就这两种 谢谢?
“羊”？它山胡子一大把!就像老头的胡子一样，所以是“羊”。？?、
鸡，闻鸡起舞!朝气蓬勃,王阳明打一生肖