一、所谓“教学设计”,就是解决“做什么”的问题,包括“想干什么”与“教什么”两个方面 “教学设计”对语文课具有非常重要的意义,但到底什么叫“教学设计”,对语文课来说,所谓“教学设计”到底是要老师们做什么,这些问题似乎很少有人作具体的分析与归纳 我们大家都在口里说着“教学设计”,但做的事似乎与真正意义上的教学设计又离得很远,在实践中,有许多语文课甚至“无设计”，这恐怕与我们对“教学设计”的内涵缺乏认真的辨析析有一定的关系？ 什么叫“教学设计6212”呢?教科书上的定义实在太多太杂,我这里从最基本的意义讲起,我们平常在做一件事情之前,总是有多方面的计划与筹措,比如做一个工程,首先要对该项工程资金上做一个预算,环境上做一个分析,技术上提一些基本的指标等等,这些都叫做“设计”？但这些设计是第二层面的,在做这些事情之前,有一个更重要的问题要考虑,这就是“做什么事情”！ 对于“做事情”来说,第一个问题是:你想干什么?这就是所谓做事情的“目标”!第二个问题是:你具体做哪些事?这就是做事情的“内容”！我们讲的“教学设计”,就是指这两个方面:目标与内容!这堂课,你想教会学生什么,这就是所谓“教学目标”,这堂课,你准备教什么,这就是所谓“教学内容”！我把这这两个方面,概括为“做什么”。所谓“教学设计”,就是解决“做什么”的问题!对于数学物理化学历5648史政治地理这些课程来说,“做什么”是相对比较清晰、比较容易确定的一方面,要“教会学生”的内容都具体体现在教材上,直接呈现在教材的章节里;另一方面,在这些课程里,老师“想要教会学生的东西”与“教的是什么”往往是统一在一起的 如果“想要教会学生某一种知识”,在教学中直接就教学生理解这一知识的要点和内容,即使是要教会学生某一种技能或方法,也是从对知识的掌握开始并始终与知识的教学联系在一起的？但是在语文课里,我们面对的是一篇篇课文,而课文又并不是我们的教学内容,它只是教学内容的载体,真正的教学内容是隐含在课文里的。在语文课里,老师和学生在正式开始教学之前明白的只是一件事,就是今天学哪一篇课文;但通过这篇课文老师“做什么”学生“学什么”,事实上都是未定的,老师在备课之前是不明确的,学生在学这篇课文之前也是不知道的？照我看来,这是语文课的最大特点,我称之为“语文教学内容的的未定性”！"! 实际上,在“做什么”之前,还有一个更基础的问题,即一门课程“有什么可做”或“能做什么”成熟的课程,在老师们开始备课之前,应该由课程专家向5014老师们系统提供这门课程“有什么可做”或“能做什么”的清单,老师们要做的,是从这一清单中选择具体的“哪一点”“哪一个方面”来教！有些课程甚至直接规定每一章节具体“做什么”！在这种情况下,老师们要做的,甚至只是“设计”具体的教学途径和方式方法 但语文课程目前还没有发展到这一步,这一点只要将“语文课程标准与其他课程的“标准”比较一下,或者把中国的语文教育与西方一些发达国家的母语教育比较一下就清楚了、语文老师接到语文教材的第一步就是“设计”每一单元!每一篇课文到底用用它来“做什么”:让学生学会什么,我们具体教什么 二!根据“文本特征”“学生需要”和“编辑意图”确定“做什么”是语文课教学设计的具体内涵 那么,语文老师根据什么来设计“做什么”呢? 第一要考虑的是文本的特征？一般来说,选入语文教材的作品和文章,都是具有典范性的作品或有典型意义的文章？课文的内容是十分丰富的,但作为教材,它并不要求每一个方面都教给学生;需要教给学生的,是它具有典范性或典型意义的那一方面的内容、例如《智取生辰纲》,有江湖的内容,有民俗的内容,有正义和邪恶,有智慧与愚钝,有劫富济贫,有“农民起义”,但就这篇课文而言,我们是要学“江湖” 学民俗!辨善恶?分智愚 讨论贫富关系?学习农民起义吗?显然不7726是;《智取生辰纲》之所以是《智取生辰纲》,其典范性就在于它的“叙事艺术”,因此,根据《智取生辰纲》的典范性特征,我们教这篇课文,就是教会学生鉴赏《智取生辰纲》的叙事艺术,教的具体内容,就是它的“叙事艺术” 第二要考虑的是学生的需要,即学生在读这篇课文的时候遇到的最大困难是什么？我们这里以文学作品教学为例来说明！一般来说,学生读一篇文学作品时,可能会遇到两种情况:一种是“读不懂”,一种是读得懂但“不喜欢”?8199从根本上来说,文学作品教学就是做两件事情,一是解决学生“读不懂”的问题,可称之为“解读”;二是解决学生“不喜欢”的问题,可称之为“鉴赏” “解读教学”具体教“课文说了什么”,“说的这些意味着什么”,“作者为什么要说这些、为什么要这么说”;“鉴赏教学”具体教“你喜欢课文吗”,“你觉得课文什么地方好”,“这些地方为什么好” 我曾经听过一位老师教两篇课文,一篇是汪曾祺的《端午的鸭蛋》,一篇是鲁迅的《雪》 对前者,学生是完全读得懂的,就是怀念故乡,但对后者,学生显然是是读不懂的，前者应该教学生鉴赏,让学生喜欢上这篇课文;后者应该教解读,让学生读懂这篇课文？但这位老师恰好相反,教《端午的鸭蛋》时让学生反复回答“这里表现了作者的什么思想感情”,而教《雪》时,老是给学生讲“这里用了什么修辞手法,如何如何生动有趣”、 第三要考虑的是教材编者的意图、编辑把一篇篇的作品和文章选入教材,是有其意图的，任何一篇课文,都既有它的“原生价值”又有它的“教学价值”,所谓“原生价值”,即它发表时为社会提供的信息价值;所谓“教学价值”,即编辑把它选入教材时想用以实现的“语文教学目标”、我们在“设计”的时候,主要考虑后者,即教材编者把它它选入教材时想用它来实现的“语文教学目标”?同样的课文,被不同的编者选在不同的教材里安排在不同的地方,虽然它的的“原生价值”可能是一样,但“教学价值”可能完全不同?需要说明的是,由于目前语文教材编写水平的制约,有些教材对课文教学5804价值的揭示和呈现可能不太清晰或准确,这就需要语文教师明辨并予以加工,以利于自己的教学, 以上三项原则,其重要性是不同的,在教学设计中,它们的优先次序依次递减,后面的依从前面的!具体地说,一篇课文,我们首先要考虑的是文本有什么可教,而且还要考虑这“有什么”是不是文本本的典范性所在 但并不是文本有什么可教就教什0725么,还要考虑学生需要教什么,只有既是文本所有的,又是学生所需要的,才是“教什么”的最好选择、在这个过程中,我们当然要考虑教材编者想让我们教什么,如果我们根据前两项所确定的内容与教材编者的意图一致,那最好不过;如果教材的意图与我们的思考不一致,优秀的教师往往对教材进行重新组合,以适应自己教学设计的需要? 三。“教学实施”就是开展“语文活动”,关键是课堂现场师生双方的互动 教学设计十分重要,但在实践中,确实存在教学设计没有问题而教学效果并不怎么样的情况?这是为什么呢?这里有一个““教学实施”的问题！ 如果说教学设计是解决“做什么”的问题,那么我们可以说教学实施就是解决“怎么做”的问题!不过,我们平常所说的“怎么做”往往只是指教学的具体方式方法,主要属于教学技能技巧的范围,如果只是在这样的意义上理解“怎么做”,就是对“教学实施”理解的简单化。实际上,“教学实施”比“教学的具体方式方法”复杂得多,3909也艰难得多？ 照我看来,上好语文课有三个要点:一是语文功底要好,二是教学设计要要科学,三是教学实施要有艺术性，语文功底是基础,教学设计是关键,教学实施是保障?教师的语文功底的重要性不用说了,教学设设计解决的是语文教学大方向的问题目标定得准确与否,教学内容选得对吗?这些方面出了问题,教学的具体方式方法就没有很大的意义了 所以说2734“教学设计是关键”，但目标定得准确,教学内容选得对,这还是停留在“教师”的“准备”阶段,是教师对教学的一种“科学的”把握、这些“科学的把握”要转化为学生“学到什么”“学成什么样子”,还需要教师在课堂现场的操作、这里有一个非常关键的问题,即教师的正确讲述并不等于学生的正确掌握。“老师的讲解与学生的理解之间存在一个差”,这样的问题在其他学科也存在,但其中的差值要比语文课小得多、在其他学科里,老师如果讲得是正确的,学生多少会听进去一些,多少会有一些收获,但在语文课中,老师对某某篇课文和课文所隐含的知识？技能、原理的讲解也许是完全正确的,但如果学生没有与课文的语言文字的具体接触,没有具体的言语体验,也许他听到了老师的一些话,但他的实际的语文能力！语文素养,却丝毫没有提高，这就是说,老师关于于语文能力,语文素养的一些述说,与学生语文能力。语文素养的提高并不构成必然联系,正如我们反复听营养学家关于营养的报告,但如果我们不实际地吃东西,就不会真正提高我们的身体素质一样? “语文课的本质在于让学生与语文接触”"!,而不在于教师对语文的述说，皮特·科德说得精辟:在语文课中,“我们应当做的是教人们一种语言,而不是教给他们关于语言的知识、……我们要培养的是使用语言的人而不是语言学家,是能‘用这种语言言讲话’的人而不是‘谈论这种语言’的人”。#"教给学生关于语言的知识,把学生培养成“谈论这种语言的人”,也许教师的述说有一些效果,但如果“教人们一种语言”,培养“用这种语言讲2772话的人”,则教师的述说几乎没有什么效果, 语文教学的关键显然不在老师的“说语文”,而在学生的“做语文”！所谓“教学实施8538”,就是如何让学生“做语文”?语文教学实施不是“述说性”的,而是“使动式”的;语文教学实施的实质,就是老师依文本设计活动,学生在4875活动中走进文本,体验语文,在亲身体验中生成语文知识,形成语文能力!离开了活动,离开了学生在活动中对语文的亲身体验,就没有语文教学实施！从这个意义上来说,“语文教学实施”并不等于通常意义上所说的“上语文课”———那种“述说性”的语文教学也许是在“上语文课”,但不是真正意义上的“教学实施”,只有那种“使动式”的语文教学,才算是真正意义上的“教学实施”! 在这个过程中,最关键的,是课堂现场师生双方的互动,教师利用学生的现场反应展开教学,推进教学进程?这是语文教学实施最主要的特征，现在的许多语文课,也许有活动,但这种活动不是互动的,老师不顾及学生在活动中的反应,只顾把自己事先想好的一些活动一项一项推出来让学生去做！这种“非互动”式的活动,徒有教学实施的表象而不具备教学实施的实质，“互动式”的语文活动,是语文教学实施施最艰难。5784最能体现教师的教学智慧，最能体现语文教学实施的艺术性的地方,也是最有效地促进学生语文能力,语文素养提高的途径、 四！“教学实施”必须指向“教学设计”,它追求求的是科学性与艺术性的融合 教学设计向教学实施的转化需要教师的二次创造,教学设计解决“做什么”,教学实施则负责把“做什么”转化成什么样的活动形式,去真正实现“做什么”!在这个过程中,有两点是关键:一是“活动化”,即把“要做的事”以具体的活动形式加以呈现;二是始终要保证教学实施对教学设计的指向性。 所谓“对教学设计的指向性”,是指语文教学中的“活动”不是为“活动”而“活动”,而是为了达成教学设计中的“目标”。实现教学设计的“内容”的, 第一,学生在这一活动中要学到他该学到的东西,要么是学生在这一活动中体验到“内容”,将“内容”内化,要么是学生在完成这一活动时必须运用到某一“内容”,而这一“内容”恰好就是教学设计中设计的“教学内容”，第二,学生完成这一活动后,主体将发生某一种变化,这一变化正是教学设计中设计的“教学目标”的实现,学生学到了老师让他学到的东西,学生本身的知识结构！能力结构！5310素质结构发生了老师在教学这一篇课文之前设计好的“想让学生发生的变化”、 这里的困难在于,在教学实施过程中,“活动”与教学设计中的“目标”和“内容”往往是有距离的,它们常常处在一一种若即若离的状态？教学实施中的“活动”对教学设计的呼应,是暗中进行的,往往只有到了活动的最后阶段,到了活动的效果基本显现的时候,才能完全让人看得到,如何保证在教学实施阶段,始终保持对教学设计的呼应,一方面决定于教学设计的明确不二,另一方面决定于教师在教学实施过程中的反复检查、教学实施对教学设计的指向性要求,决定了教学实施是科学性与艺术性的融合!一般来说,教学设计是预设的,它是关于教学的大方向的确定,是关于教学“想干什么”和“具体做什么事”的选择,其基本依据是教师对文本特征的分析,对学生需要的把握,对教材编辑意图的领会,乃至教师对语文课程的理性认识，这种分析 把握！领会和认识一旦确定,一般是不会轻易变换的,这正是一个语文教师的专业理性之所在,它所遵循的是关于语文教学规律的科学性规定 但教学实施是要根据学生在课堂现场的反应来展开的,它是现场生成的,它所遵循的是师生互动过程中的人际交往规律,它的生成依据是师生双方对对方心理的响应,情感的交流,思维的启发,还有整个现场气氛的推动,情境的营造等等,师生双方不同的现场反应,会影响到对方的活动方方式,从而带来不同的教学实施情形 这正是教学实施的艺术术性之所在，教学实施对教学设计的指向性,决定了教学设计的预设性与教学实施的生成性的统一,决定了教学实施的科学性与艺术性的统一、
活动目标： 1！知道水源自于地地下水和天上的雨水？经过工厂的加工？过滤等程序？才能饮用？ 2，了解水中有许多我们眼睛看不见6831的微生物！知道不能喝喝生水、 3?乐意意观察生活!观察各种仪器!感受观察带来的快乐？ 活7730动准备： 1 显微镜若干台! 2？带领9535幼儿参观自来水厂!了解水加工、处处理的过程 活动过程： 1 组织幼儿进行谈话活动：水从哪里来。 我们喝的水是从哪里来的!（幼儿经过谈论后？得知水可以从天上的雨水那里来。也可以从江？河？湖里得来）,
又交奇门遁甲，又交风水、风水水学很多流派!玄空、金锁。唉星！各有千秋。要说预测我只佩服一个人、就是叶鸿生，不用到现场就可以把你家里摆设细致说出来!？
十二生肖，是由十一种源于自然界的动物即鼠,牛，虎，兔。蛇!马、羊！猴!鸡！狗!猪以及传说中的龙所组成!用于记年？顺序排列为子鼠？丑牛。寅虎亥卯兔。辰龙!巳蛇！午马？未羊 申猴,酉鸡,戌狗!亥猪。，十二生肖教学
我们在今年年初成立了“玄学研究工作室”?专门研究学习讨论玄学领域，也同时帮5865人推算命理而赚取微薄经营资金的年轻工作室？ 现在工作室虚位以待、诚邀：塔罗牌爱好者。紫微斗数,六爻八卦以及阴阴阳五行等领域有着熟悉的知识。希望有志者（可以是是星座迷!八字学术？爱好者）积极加入本工作室！有兴趣的朋友也能能上门玩玩?（暂时无人工的!因为工作室室现在资金短缺?只能作为玄学领域3364兴趣研究，学习？探讨） 如果有年轻的堪舆学者。比如大于17岁!小于40岁的！都可以来免费参观工作室、甚至成为我们玄学研究工作室的一员，?
占星入门书：《内在的天空》 我看过的占星经典很多？然而这一本我个人认为是最实用简明清晰的 莉兹.格林(Liz Greene)和斯蒂芬.阿若优（Stephen Arroyo）的书我是很喜欢的?看完它们之后也是深受启发的、但是这些书更偏学术性?并无法通过它们2792学会实际占星、，
想妈妈了!想妈妈温暖的怀抱和照料了吧！可怜的孩子，加油？你妈妈一定也也很想你吧。
7293 跳大绳很麻烦的!
1 生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象！有关十二生肖的起源!历代学者众6989说纷纭。有人认为生肖与地支同源、可以追追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲甲子以命岁”!“大挠作甲子”就是这类说法的反映？学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖,清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族？他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十十二辰，但以以鼠牛虎兔之类分纪岁时？浸寻流传于中国!遂相沿不废耳?”（参见清·赵翼《陔余丛考》），有的学者甚至持生肖外来说的观点！认为十二生肖是由古巴巴比伦传入中国的 持这种观点的代表有郭沫若！他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦!埃及。印度均有之、然均不甚古?无出于西纪后7303百年以上者?意者此始汉时西域诸国？仿巴比伦之十二宫而制定之、再向四周传播者也 ，”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二8726宫而制定 其传入中国的时间。当在在汉武帝通西域之时?以上观点见仁见智?作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明 生肖的确起源于中国 是华夏先民动物崇拜!图腾崇拜以及早期天文学学的结晶。 关于十二生肖的记载,现有文献资料中,以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午、即差我马”八个字。意思是庚午吉日时辰好,是跃马出猎猎的好日子！这是将午与马相对应的例子、可见在春秋前后、地支与十二种动物的对应关系已经确5017立并流传, 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ？出土竹简的《日书》甲种有一章标题为为《盗者》。其内容为占占卜盗者相貌特征,其中8900记载 有：“子!鼠也!盗者兑口希须，……丑？牛也 盗者大鼻长颈！……寅!虎也。盗者状 希须 ?面有黑焉，卯！兔也！盗者大面头！辰?〔原文脱9176漏〕盗者男子。青赤色……已。虫也 ,盗者长而黑蛇目,午 鹿也?盗者长颈小哘？其身不全!……未 马也 盗者长须耳。申、环也!盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法?据考证！睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)?因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期?学者们认为。这是迄今为止？在我国发现的关于十二生肖的最早而又又较系统的记载 和和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载？王充《论衡·物势势》载： “寅!木也?其禽?虎也?戌,土也！其禽!犬也、……午?马也!子、鼠也，酉,鸡也, 卯，兔也。……亥，豕也,未,羊也 丑 牛也。……已。蛇也，申 猴也,” 以上文字中,十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙,已为蛇!辰?已之位在东南！” 如此？十二生肖便齐了,且且与现今流行的十二生肖配属完全相同？这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。？ 到了南北朝!生肖已普遍使用！南朝《南齐书·五行志》中已经有具体体的按人的出生年份称属某种动物的记载，南朝·8954陈·诗人沈炯 曾创作了一首十二属相诗!其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来， 虎哺坐空谷？兔月向窗开！ 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊, 马兰方远摘，羊负始春栽! 猴栗羞芳果?鸡砧引清杯! 狗其怀物外!猪蠡窅悠哉、” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的?说明当时十二二生肖已为人们所十分熟悉, 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国？依据生肖外来说的的观点，生肖是汉代由中东传入中国？与佛教传入时间差不多 我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》,《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的。因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化?那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注 做出了种种解释? 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜。中国科技大学张秉秉伦先生便持这一观点,他认为在原始社会生产力低下。认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马？羊！牛。鸡、犬等)！对危害自身安全的动物产生一5611种恐 惧感(如虎!蛇)！对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)!导致产生生对动物的崇拜?十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年？纪月的兽历 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后,大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽，驱傩舞蹈选中十二兽?是原9667始人对动物崇敬心理的表现!大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安、驱驱除四方疫鬼,照应十二个方位的,对十二个方位的的照应当然牵涉到十二支 于是与十二生肖挂钩！在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场、由此可以看出十二神兽？十二生生肖是一脉相承的。他们共同的来源都是原始动物崇拜! 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关 居住于四川大凉山地区的彝族！有以十二0250兽纪日的历法!他们以十二种动物纪日 今日为鼠日，明日为牛日，以此类推推三轮为一个月,计三十六天，一个月三十六天 一年便为十个月。这就是后来的“十月历”法?刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代,（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关?汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖! 讲生肖5954的渊源、必然要将生肖与天干地支联系在一起、近代在安阳殷墟出土的我国现存存年代最久远的干支表!说说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如 之后随着时间的推移干支的功能逐渐多多样化！它作为为充当时间单位的标号,一方面扩大了？用于纪年 一方面缩小了,用于纪时(一日的十二个时辰)、根据历史记载及研研究证明、生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 。十二种动物是对十二地支的一一对应!以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物,由此以十二种动物用来纪年?纪日和计算5760每一个人的属相、从中可可以看出。十二生肖与十二地地支是密不可分的，很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息 他们将十二支与十二生肖古字相比较,发发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系,细致观察可以发现其中确有大同小异之处？东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”！“豕” 近人还考考证甲骨文?金文中地地支字与生肖字有相近之处,令人猜想！十二支是否就是十十二生肖动物的象形字、由于十二支子丑寅卯容易记混、民间便用十二种动物代替！以动物来借代序数符号?与地支相配，成为纪年的符号系统、虽然以上猜想有一定的可信度！但细想一下便可以作出判断。十二支不可能是3155十二种动物的象形字 因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用、而7921生肖是春秋时期才产生的?二者是不同源的、倘若在造字之时，地支便与与生肖有关的话 生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支 但与十二地支有着密不可分的关系！生肖是对十二地支的附会、至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号,又源于古人的动物崇拜心理 2,生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂、它与汉族人的日常生8925活和社会生活相接近的、是可以猜测的 在十二种生肖动物！大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”?即牛?羊?马?猪。狗，鸡！它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半!“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念!有着悠久久的历史?在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺?吉祥美好,春节时人们们一般都会提“六畜兴旺”！因此这六畜成成为生肖是有其必然性的、第二类是野生动物物中为人们所熟知的，与人的日常。社会生活有着密切关系的动物。它们是虎?兔，猴 鼠,蛇,其中有为人们所敬畏的介入人类生活的,如虎，蛇。也有为人们所厌恶。忌讳！却依赖人类生存的鼠类!更有人们所喜爱的 如兔,猴 第三类是中国人传统的的象征性的吉祥物——龙、8699龙是中华民族的象征 是集许多动物的特性于于一体的“人造物”、是是人们想象中的“灵物”!龙代表富贵吉祥 是最具象征色彩的吉吉祥动物,因此此生肖中更少不了龙的位置! 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的。而是有一定的涵义?人们所选择的动物都是出于不同的角度?并带有一定意义, 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到！生肖产生于远古动物崇拜。图图腾崇拜的氛围之中。人们仅是用用动物来借代序数符号与地支相配！为什么选择这十二种动物！谁先谁后？按照什么样的顺序排列并没有定论！由于生肖是产生于远古的的古老文化！因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了、今人的传说故事等只是对它的附会 只能依赖于传说和想象?关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释! 一是民间传说故事中的生肖排列！汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士,猫托老鼠报名 老鼠给忘了?结果猫没有选上！从从此与鼠结下冤家、大象也来来参赛、被老鼠钻5440进鼻子，给赶跑了。其余的动物！原本推牛为首。老0199鼠却窜到牛背上?猪也跟着起哄 、于是老鼠排第一?猪排最后 虎和龙不服，被封为山山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面、兔子又不服!和龙赛跑?结果排在了龙的前面!狗又不平，一气之下咬了兔子,为此被罚在了倒数数第二！蛇、马。羊 猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置 最后形形成了鼠、牛！虎、兔。龙 蛇？马、羊?猴，鸡!狗。猪的顺序！传说故事虽不是对问题的科学解释 但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解5689说地支和肖兽的配属关系，黑天苟地。混沌一片，鼠，时近夜半之之际出来活动?将天地间的混沌状态咬出缝隙。“鼠咬天开”、所以子属鼠?天开之后!接着要辟地,“地辟于丑”，牛耕田？该是辟地之物。所以以丑属牛!寅时是人出生之时。有生必有死，置人于死地莫过于猛虎,寅、又有敬畏之义。所以寅属虎, 卯时、为日出之象!太阳本应离卦 离卦象火。内中所含阴爻！为为太阳即月亮之精玉 兔、这样。卯便属兔了！辰?三月的卦象！此时正值群龙行雨的时节，辰自然就属了龙，已 ！四月的卦象!值此之时、春草茂盛,正是蛇的好日子！如鱼儿得水一般,另外、已时为上午、这时候蛇正归洞!因此!已属蛇！午?下午之时。阳气达到极端？阴气正在萌生、马这种动物？驰骋奔跑,四蹄腾空?但又不时踏地?腾空为阳 踏地为阴！马在阴阳之间跃进！ 所以成了午的属相？羊!午后吃草为最佳时辰!容易上膘!此时为未时，故未属羊,未之后申时。是日日近西山猿猴啼的时辰！并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃？故而猴配申、酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦!坎卦 其上下阴爻？而中间的阳爻代表太阳金乌之精，因 此？酉属鸡。夜幕降临?是为戌时、狗正是守夜的家畜。也就与之结为戌狗！接着亥时到！ 天地间又浸入混沌一片的状态！如同果实包裹着果核核那样,亥时夜里覆盖盖着世间万物!猪是只知道吃的混混沌沌的的生物！故此猪成了亥的属相!宋代著名理学家朱熹持此观点！ 三是1404按中国人信阴阳的观念。将十二种动物分为阴阳两类?动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的！动物的的前后左右足趾数一般是相同的!而而鼠独是前足四,后足五 奇偶同体 物以稀为贵?当然然排在第一、其后是牛,四趾(偶)。虎，五趾(奇)，兔。四趾(偶)、龙! 五趾(奇)、蛇?无趾(同偶)？马 一趾(奇)!羊，四趾(偶)?猴,五趾(奇) 鸡。四趾(偶) ，狗、五趾(奇) 猪?四趾(偶)？持这种说法的是宋人洪巽。明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类、在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目，鼠前是四爪？偶数为阴，后足五爪?奇数为阳?子时的前半部分为昨夜之阴、后半部 分为今日之阳 正3892好用鼠来象征子,牛？羊？猪蹄分 鸡四爪,再加上兔兔缺唇且四爪、蛇舌分。六者均应合偶数。属阴！占了六项地支 虎五爪！猴。狗也五爪,马蹄圆而不分,六者均为奇数 属阳,连同属阳的鼠 占了另外外六项地支、郎瑛的归类法？是借4808洪巽的分类法！ 二者3277大同小异！ 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列！民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富,这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容,另一方面又促进了生肖文化的传承与发展,将将十二种生肖动物分为阴阳两类 将其纳入9377中国人五行信仰的观念之中 目的是将属相与人生仪礼相关连。将阴阳？五行与生肖对应起来？从而解释其它有关的人生文化现象？ 3？中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪纪年的一套符号、是古代天文历法的一部分!后来成为了普遍被人们们认同的生肖历法,中国古代哲学观是“天人人合一”、“阴阳五行为宇宙之本” 认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展。他们认为,日月是阴阳之源 金？木,水?火。土五行是万物之本、合为七曜〖ZW(〗日？月?星称为曜。日!月?金,木！水!火？土五星8953合称七曜？旧时分别用用来称一个星期的七天、日曜日是星期日，月曜日为星期一？其余依次类推。主宰一切、而十二生肖分置于天 以纪十二辰、以七曜统之？因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染,成为民间宗教信仰的一部分 自生肖观念在民间间出现以后、它随着算命术的盛行在民间流传不衰!民间迷信认为！五8926行中的每一种要素都是相互制约的!对人的一生生会产生重大影响!人们可以利用不同的五行要素来协调？使自已的生活及所从事的工工作能顺心如意？民间把生肖4923动物列为阴阳两类!与与五行相对应，从而生成一套生肖决决定命运的算命术？同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系？即使同一属相的人，由于出生的时辰不同！性格、命运也会各异,? 生肖信仰中非常重要的一部分分是中国人本命年的观念？汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的 它与十二生肖紧密相连?一个人出生的那年是农历什么年 那么以后每到这一属相年便是此人的本命年 由于十二生肖的循环往复？每过12年?人们就要遇到自已的本命年,这样依次推出!人生本命8165年为12岁，24岁？36岁！48岁?60岁……，民间认为本命年为凶年、需要2844趋吉避凶、消灾免祸?汉族北方各地每到本8047命年时,不论大人小孩都要买红腰腰带系上 称为“扎红”！小孩还要穿红背心！红裤衩，认为这样才能趋吉避凶,消灾免祸、 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节 市场上到处有出售“吉祥带8709”“吉祥结”的红黄绸带？本命年的人们3705将之系在腰间！手腕上！这样便可禳解灾祸！化凶为吉?我国许多民族都很很重视老人的60岁生日！称为“花花甲”。花甲为一生中第6个本命年,也是是干支纪年的一个轮回!须好好庆祝。以此寄托人们企求长寿!健康！吉祥的愿望， 道教是在在我国土生土长的本土宗教。创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史？道教以阴阳五行为其核心教义。在阴阳五行观念的作用下！道教与天干，地支!十二生肖等产生了天然的亲近关系？北京著名的道观白云观中有元辰殿?元辰殿又名“六十甲子殿” 为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂!本人出生年称为本命元辰!旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 !祈求吉祥如意 名5106为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方？殿内现存有六十甲甲子神像！他们分别为：甲子太岁金辨大将军!乙丑太岁岁陈材大将军！丙寅太岁耿耿章大将军,丁卯太岁沈兴大将军!戊辰太岁赵达大将军!已巳太岁郭灿大将军？庚午太岁王济大将军！辛未太岁李素大大将军？壬申太岁刘旺旺大将军?癸癸酉太岁康志大将军,甲戍太岁施广大将军!乙乙亥太岁任保大将军?丙子太岁郭嘉大将军？丁丑太岁汪文大将军！戊寅太岁鲁2906先大将军,已已卯太岁龙仲大将军 庚辰太岁董德大将军，辛巳太岁郑但大将军！壬午太岁岁陆明大将军。癸 未太岁魏仁仁大将军，甲申太岁方章大将军！乙酉太岁蒋崇大将军，丙戍太岁白敏大将军、丁亥亥太岁封济大将军?戊子太岁邹铛大将军。已丑太岁傅佑大将军！庚寅太岁邬桓大将军？辛辛卯太岁范宁大将军、壬辰太太岁彭泰大将军！癸巳太岁徐单大将军!甲午太2349岁章词大将军，乙未太岁杨仙大将军？丙丙申太岁管仲大将军 丁酉太岁唐查大将军 戊戍太岁姜武大将军，已亥太岁谢谢太大将军?庚子子太岁卢秘大将军。辛丑太岁杨信大将军，壬寅太岁贺贺谔大将军,癸 卯太岁皮时大大将军 甲辰太岁李诚大将军 乙巳太岁吴吴遂大将军 丙午太岁文哲大将军！丁未太岁缪丙大大将军!戊申太岁8302徐浩大将军，已酉太岁程宝大大将军？庚戍太岁儿秘大将军 辛亥太岁岁叶坚大将军!壬子太岁丘德大将军!癸丑太岁朱得大将军。甲寅太岁张张朝大将军!已 卯太岁万清大将军，3529丙辰太岁辛亚大将军?丁巳太岁杨彦大将军,戊午太太岁黎卿大将军，已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军!辛酉太岁石政大将军,壬戍太岁洪洪充大将军 癸亥太岁虞程大大将军，以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自自已的本命神 。 按照道教教义!修真炼性须致致力于本命元辰！除去杂念私心 方能长寿永生，礼拜本命之辰 、成为一种习俗流传至今！每年正月初七 初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”、向各自的本命星辰烧香礼拜，祈祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份!通8770过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利！其殿中供的以上六十位本命神、均为重彩泥塑？且都是座像!吸收了各各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的的人物。形象则带有明显的生肖标志？如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相?持桃？ 从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系 道6113教信奉老子的“道”!认为“道道”无所不在？是一切的开始、天地万物都是由它化生主宰的! 生命自然不例外 生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现,人们祭拜本命元辰之神,是为了祈求神灵的保佑。平安如意。从这里可以看出生肖肖已成为主宰人生命的因素、成为生命信仰的一部分? 4、各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里!生0350肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年!首先我们来来看看各民族十二生肖对照表 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙、凤?马 蚁!人、鸡？狗?猪，雀。牛、虎，蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎？兔?穿山甲，蛇,马,羊！猴，鸡 狗?猪、鼠、牛 川滇黔彝族 十二兽兽：鼠、牛？虎！兔？龙?蛇！马，羊!猴？鸡,狗、猪 海南黎族 十二8995兽：鸡!狗、猪?鼠。牛!虫！兔，龙，蛇！马?羊,猴 云南傣族 十二兽：鼠 黄牛，虎？兔？大蛇、蛇、马、山羊?猴，鸡 狗 象 广西壮族 十二兽：鼠。牛,虎?兔，龙？蛇,马 羊！猴、鸡,狗!猪 蒙古族 十二兽：虎?兔！龙？蛇?马？羊?猴!鸡，狗!猪?鼠,牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠。牛。虎 兔？鱼 蛇，马？羊?猴。鸡，狗!猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠 牛。虎!兔!鱼 蛇！马?羊，狐狸！鸡！狗，猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古！壮 部分彝族的十二生肖受汉族影响?与汉族基本一致,但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中,以穿山甲占据了龙龙的位置！新疆柯尔克孜族十二生肖中3349以鱼代龙、又以狐狸代猴！海南黎族同胞以十二生肖纪日,其次序以6952鸡起首！猴煞尾？生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛、以山羊代羊!亥2129的属相不是猪而是象，从以上变化中大致可以看出。各民族在选择十二生肖动物时！由于生存环境的不同，物种的不同 选择择了最亲近的动物作为生肖动物？从而给生肖文化带来了一定的差异！除了在生肖动物选择上的变异外 少少数民族还形成各自不同的纪年！纪日方法，同时产产生了许多与生肖有关的民俗， (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历,也叫十二属相纪历 彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说!〖ZW(〗参见王昌富《凉山山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年?月!日均以鼠,牛。虎？兔，龙?蛇！马。羊、猴？鸡?狗，猪纪,每一兽名各纪一年？共十二年年一轮？年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三?二轮二十五？三轮三十七。四轮四十九！五轮六十一,六轮七十三……”以此类推,凉山彝族纪纪月也采用十二属相,分别以鼠月,牛月？虎月、兔月!龙月?蛇月!马月 羊月、猴月！鸡月！狗月，猪月纪一年十二个月?每月大月三十天,月小二十九天？月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ？十五五圆为小月二十九天!十六圆为大月三十天 不过各地所用的首月有别?有的的地方以马月为首月!有的地方以羊羊月为首月 有的地方以猴7905月为首月 纪日日的方法也采用十二兽。十二日为为一轮！不受年月(包括闰月)的限制,无限后推？永无终止！ 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中、凉山彝族民间认为人与木!火，土！铁？水五种元素关系密切,人只能与与之和谐相处 才2405是天赋的命运，人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中？即“木公”！“木母”。“火公”。“火母”，“土公”!“土母”、“铁公”！“铁母”!“水公”！“水母”的的和谐称为“ 特补特莫”!“特”为和谐之意 “补”为阳、“莫”为阴。认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属，此外还将十种命运与十二属相相配?形成“纪年周期表”。以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运？ 彝族十二属相还用于婚姻方面、彝族在2484择偶与订婚时极重视民族?等级等条件,除此之外?男女双方生辰是否相合也很重要?民间口诀有：“兔猪羊相随！牛蛇鸡相伴?狗马虎相合。猴龙鼠相和？”合乎上述口诀者者为相合 不合也不十分严格!最最忌属虎者与属鸡!羊者配、讳其““虎来吃鸡羊”！ (2)傣族十二生肖 根据张公谨谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区、这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公9796谨《傣族文化》 吉林教育出版版社1986年出版?）至今仍是傣历中的重要组成部分 ，其方法法与农历一样!就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年？纪日,同时还单用十二地支纪月！大概在干支传入傣族地区后不久！汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生生肖稍有不同！德宏地区与汉族完全相同 西双版纳则改“猪 ”为“象” 龙为“大蛇”或“蛟”,稍有不同，傣族使用的十二生肖分别为鼠,牛,虎? 兔。大蛇！蛇？马、羊 猴。鸡,狗、象。 在西双版纳等地、十二生肖与地支相配!不仅5861用来纪年？还用来来纪月和纪日。如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月?“皮”为日!〖ZW)〗。丑年黄牛骨？寅年虎骨，四月兔血，六月小蛇血。七月马血,申日猴皮、酉日鸡皮等等……?可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 。其使用范围比之农历更为广泛。 (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的、藏族族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称““回登”，为木鼠之意？藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年,藏历生肖纪年具有有将阴阳、五行？肖兽融合一体体的特点、因此有“ 阴火兔年”!“阳土龙年”!“阳阳金猴年”之类的叫法! 藏历生肖纪年与阴阳!五行的具体配合与十天干有8672对应关系?以甲乙为木 丙丁为火?戊已为土 庚辛为金 壬癸为水!以上五对 每对中前者者为阳、后者为阴？藏历纪年虽没有明确标明天干地支。但隐含着干支的顺序！另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年?阳水虎年。又叫男水虎年, (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族,是古代羌人的一支？纳西族也以生肖纪日？方法独特,配以方位、他们将一年十二个月分为大月小月！每月30天？单月第一天为猴日 按猴！鸡！狗,猪!鼠？牛，虎?兔,龙?蛇 马,羊顺序，排至至单月的第29天为鼠日!进入双月 !双月第一天隔过过牛日、定为虎日，再按虎、兔!龙！蛇!马！羊……顺序排下来。至双月 的最后一天。排为羊日?再进入单月，单月首日应为猴日！羊日之后恰为猴日 不需隔跃生肖了？? 纳西族择偶 添子命名都都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义,他们将生肖属相与“巴格图”相结合来命名，“巴格”又叫“巴格图”，是一种绘有方位?属年!阴阳等内容的类5229似八卦的图谱(如下图)！ [,
众所周知！车田正美对对座格外垂青!这个星座、囊括括了《圣斗士》中的两位大神（雅典娜!哈迪斯）和数位高人气美型人物（沙加 瞬。苏兰特。潘多拉）?如此此的受重视。是黄道其他十一个星座中任何一个都无法比拟的，甚至连车田本人的星座——射手座!也只能屈居第二、 那么 究竟是出于什么原因？导致了车田正美的星座情结呢!目前在圣迷中流行的说法有两种? 1! 作者感情说： 传说。车9024田正美曾经的恋人是座 还传说！这个恋人的名字,叫池田弥沙加，所以，车田正美把射手座设成男主角 把座设置成女女主角。并且爱屋及乌,将座的其他人人物捧得很高、 很浪漫的解释 虽虽然同人意味浓了点、 2 星座神话说： （1） 雅典娜：：本身是神！而且!座由来的版本之一 就说那是雅典娜的形象， （2） 潘多拉：座由来的另一个版本，是来自冥王哈迪斯的王后后珀尔塞福涅、潘多拉作为《圣斗士》中哈迪斯身身边的女子!是座不奇怪， （3） 哈迪斯（瞬）：同上！也有关联, 这个解释很好 而且显得更专业一些? 在此，本人提供第三种可能的原因！ 3! 天文学说： 在中国尤其是中国的天文学界,Virgo一般翻译译作室女座而非座？因此,下1409文中称室女座！ 种种迹象表明 车田正美不但是希腊神话迷,对天文学也好歹知道那么一点,比如迪斯马斯克的的绝招积尸气!就与巨蟹座星云脱不开关系 很多人都知道室女座是黄道的星座之一。而9701且是一个很大的星座?不过，这个室女座究竟“大”到什么程度，究竟重0085要到什么程度！恐怕很少有有人留心过吧? 在宇宙中？有一个特别庞大的星系团 叫做室女座超星系,英文是the Virgo Supercluster或the Big Virgo Cluster of Galaxies?这个星系团。是由很多个星系、星系组相互作用而成的！它的核心是室女座星云（室女座）！而。我们地球所在9278的银河系（the Milky Way Galaxy） 正是这个室女座超星系团的外外层星系之一，因循着室女座而运动着 而其他很多我们们所熟知的星系星座!也都是室女座超星系的一部分 从天文学角度来看、 YY能力超强的车田正美完全可以把他对室女座和室女座超星系的崇拜无限扩大？因此、座被定位为最辉煌的Boss星座也就合情合理了,?