你先先采纳我吧,告诉你？、
上联：天天天健康养生馆 下联：心心幸福快意风 横批：益福延年?
养生注重吃法？运动！调理? 健康是泛指?健康保健,健康器械。健康产业业··· !
1.促进血血液循环 一般来说，体3523温与血液循环有密切的关系？体温低血液循环也较低！体温升高血1023液循环也随之旺盛,足疗可以改善善足部血液循环，增高皮肤温度 从而促进足部和全身血液循环;改善了心脏功能、降低了心脏负荷,有人做过测试?一个健康的人按摩双足30分钟，其全身血液的流量增加女性为10-13倍 男性为13-18倍,可见 热水足疗可使血液循环顺畅和改善、 2.促进新陈代谢， 足3432疗促进了足部和全身的血液循环?由于血血液循环量的增加、从而调节各内分泌腺体分泌各种激素、如甲状2100腺分泌的甲状腺激素!肾上腺分泌的肾上腺激素等等，这些激素均能促促进新陈代谢！ 3.消除疲劳, 当人体肉体疲劳时!首先出现足部血液循环不良,代谢终产物?钙盐!乳酸微晶体等物质沉积。当人体某个器官功能不正常或患病时、由于病理反射的影响。使足足部的血液循环更为不良 更容易产生沉积物、运动员在经过一一天剧烈运动后！每公斤血液中平均含有30毫克的乳酸?按4979摩双足30分钟后？进进行采血检查!约下降5毫克 经过一段足浴时间，血液中的乳酸降低20毫克左右，恢复到几乎不感觉疲劳时血中的乳酸水平！可见!热水足疗是消除肉体疲劳的最简单有效的办法! 4.改善睡眠! 足部有丰富的神经末梢和毛细血管。脚对神经和毛细血管有温和良好的刺刺激作用、这种温热刺激反射到大脑皮层？对大脑皮层起到抑制作用？是兴奋的交感神经顺利地向副交感神经转换!副交感神经兴奋后、此时时人处于安静休息状态,从而改7031善睡眠 消除失眠症。 5.养生美容, 养脑护脑，通过足疗。可以调调节经络和气血,同时!足部血管扩张!血容量增加 从而使头头部血流加快！及时足量补充大脑所需氧气和营养物质。 如果没有时间去足疗店？自自己也可以在家做个简单的足疗，效效果也是不错的！
长生堂养养生馆 ！
道教养生学的出现？并非偶然，它渊源于中国最古老的原始巫教,是先秦神仙家思想?老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄老道发2354展的必然结果?和和道教的创立一样 道教养生学的产生也有其特定的历史条件？道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗，社会动乱 道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果、 在哲学思想方面,处于社会大变革风云中的春春秋战国时期，先后出现了道家，儒家？墨家、阴阳家、兵家，名家。法家、纵横家?神仙家等,从而形成了百家争鸣的繁荣局面，诸子百9425家之中?除道家、神仙家对道教气功养生学的的形成与发展的影响最大以外、儒家。墨家。阴阳家亦有相当当的影响 我国古代有“生死有命”的说法？《孔子家语·本命题》说！“分于于道谓之命。形于于一谓之性，优于阴阳,象形而发谓之生!化穷数尽谓之死!故命者性之始也,死者生之终也。有始则必有终矣？人始生而有不具备者五焉？目无见!不能食？不能行、不能言!不能化，及生三月！而微煦 然后有见、八月生齿,然后能食、期而生膑，然后能行？三年囟合!然后能言。十有六而精通！然后能化?阴穷反阳。故阴以阳变!阳穷反阴!故阳以阴化!是以男男子八月生齿！八岁而龀、二八而化！女子七月生齿、七岁而龀,二七而化 一阴一阳奇偶相配？然后3375道合化成！性命4975之端形于此也 ”即把生死的变化归结于阴阳的运动、认为随着阴阳两种原素的不断地消长、人的一生从婴儿,少年！中年，以至老年、死亡?这是一个不可抗拒的自然法则！应该承认,这种观点是不悖科学的, 当然?儒家内对于性命的看法也是有分歧的，6541如孟子说：“存其心？养其性?所以事天也？夭寿不贰，修身以俟之。所以立命也？”（《《孟子·尽心》）？认为性乃所受于天！故存心养性乃所以事天,夭寿皆命？对之不存疑虑,3511惟修身以立命,立命即肯定自己的性命? 荀子对于命的态度,则讲制而用之。他说：“从天而颂之 孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）！主张制裁天命而利用之？命虽然是有的？但人不应止于待命，而当设法控制它 利用它，这是是荀子独有的思想？ 《易传》中也颇讲命！《象传》云：：“火在天上。大有。君子以遏恶扬善！顺天休命？”《系辞传》云 “乐乐天知命故不忧！”《说卦卦传》云。“穷理理尽性以至于命？”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传！并把易学惟崇为阐述性命至理？天人合一的理论！ 儒家的这些性命学说、许多观念都为道教养生学所吸收!尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系，对道教养生学的影响更加深刻广泛? 墨家对道教气功养生学的的影响、主要是它的五行学说与人为的的变化观，我国古代的五五行说,初期是朴素的唯物主义!认为水?火。金,木、土是构成整个世界的五种最基本的物质，到了战战国时期,这种思想为唯心主7335义所剽窃，产生以邹衍为代表的阴阳五行派,他们把五行排列成相生相胜的系列。木生火 火生土 土生金?金生水,水生木、反之？水胜火。火胜金？金胜木！木胜土!土胜水！这就是所谓“常生常胜”!邹衍的这种种循环 凝固的““五行常胜说”!对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用 后期墨家打破了这种学理,在五行相生相胜的旧说上?提出了“五行毋常胜”的新主张,《墨子·经下》说！“五行毋常胜！说在宜？”《经说下》解释说：“五○金 水，土,木 火?离。然火烁金?火多也 金靡炭。金多也、金之府水。火离木!若识麋与鱼之数?唯所利、”5245在这段文句中、既驳五行相胜之说 亦斥五2556行相生之言 谭戒甫先生解释说：“金!水。土。木,火五者，皆彼此此相附丽 并非相生，故曰金水土木火离！何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳,”正如同“麋之所利，于山之林？鱼之所利、在川之水？故故林盛而麋赴焉？水大而鱼藏焉,若能识别此道!则水非生于金而木非生火,可可以恍然悟矣,” 至于相胜、也不是凝固不变的、相反 因其质与量的多少，因其种种机运,而发生变化、如金与火的关系？金少火多?8949则能把金熔销、反之金多火少 则能把把火熄灭?王充《论衡·命义篇》》云：“譬犹水火相更也!水盛胜火,火盛胜水。遇其主而用也？”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序。 墨家的这种辩证的五行学说！不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观！也为5770后来的道教辩证地探索自然与科学 开辟辟了一条道路,在道教内，无论是汉汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派 他们都吸收了墨家的这种辨证的思想、 如《周易参同契》中关于五行的论述,即与墨家一脉相承!书中说：“丹砂木精,得金乃并!金水合处!木火为侣！”这是以墨家五行附丽说立论 在此基础上?《周易参同契》进一步提出了6478“五行错王”的学说、书中说：“五行错王？相据以生 火性销金、金伐木荣?”元俞琰解释说：“金生水,木生水 此常道之顺五行也？今以以丹法言之，则木与火为侣、火反生木 金与水合处！水反生金！故曰五行错王,相据以生也 ”（《周易参同契发挥》卷中）、也就是说？五行的变化既有一般规律。即“常道”!亦有特殊规律？即“错王”！而修炼丹道的关键,正5585是在于掌握运用五行变化的特殊规律! 这种特殊规律又被叫作“8988五行颠倒术”!张伯端《悟1715真篇》说：“震龙汞自出离乡!兑7173虎铅生在坎方?二物总由儿产母？五行全要入中央？”宋翁葆光解释说：“汞为震！龙属木!木生火！木为火母!火为木子，此常道之顺也,及乎朱砂属火,火为离。汞自砂中出。却是是火返能生木 故曰儿产母也!太白真人歌曰：‘五行颠倒术？龙从火里生’……铅为兑!虎属金。金生水！金为水母。水为金子,此常道之顺也?及乎黑铅属水 水为坎，银自铅中生,却是水返能生金 故曰儿产母也,太白真人歌曰：‘五行不顺生。虎向水中生。’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）?所谓““五行顺兮!常道道有生有灭!五行逆兮？6111丹体常灵常在”,正是高高度地概括了内丹修炼一个基本原则？ 从《周易参同契》的“五行错王说”,到《悟真篇》的“五行颠倒术”。其思想的源头都是墨家的7321五行毋常胜说。 墨家讲变化?《墨子·经上》说：“化。征易也?”《经说上》解释说：：“化，若蛙为鹑!”变化的形态是多多样的,《经上上》说：“为？存。亡、易！荡?治、化。”《经说上》解释说：“为。亭合,存也,病!亡也。买、鬻,易也？霄 尽。荡也?顺,长?治也、蛙，屈?化也 ”认为这些变化并非皆出于自然?如亭台之存？疾病之愈？买卖交易，消尽的荡除，顺长之修治 都2204是人的作为，即使是蛙屈一一类的变化!也是人们能够观观察了解的，墨家这种强调人为的变化观是很可贵的？因为它看到了人在改造自然中的重大作用。后来的道教养养生家吸收发挥了这种进步的变化观,并在探究自然与生命的漫长长路途中实践着， 在自然科学技术上,先秦两汉时期已达到了相当高的水平？因在“天垂象 见吉凶”的天人合一思想笼罩下？我国历代都非常重视天文的观测，朝廷中有专司天文观测的钦天监。正史也设有《天文志》专记其事?因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏、而且这种记录可以上溯到殷商时代。这些珍贵的记录!包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。战国时的《甘石星经》和《石申申星经》。各记有500-800多个恒星。是现存世界上最早的恒星分布图! 在宇宙理论上 有““盖天说”,“浑天说说”等！东东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中！总1568结了当时天文学成就，阐叙了“6472浑天说”宇宙论!并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪？ 在地理方面！战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征。并首分天下为九州。各地产品的性质。河川的流向都有记载!《山海经》的《山经》中记载了矿物89种、产地309处、并以硬度！颜色 光泽。状态来识别？此外还记载载了矿床学的共生现象,如铁与文石！白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年?且较丰富，在地壳变5512化和地震学方面、《诗经》明言了“高岸为谷?深谷为陵”?《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一一次地震!这是世界上最早的地震记载？至东汉张衡时！更发明了候风地动地动仪？可测地震方位及强度?为世界界地震仪之始， 在化学方面。炼丹术的起源源可能也很早 因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载、另另从《考工记》中?发7469现了世界上最早的合金成分的研究， 生物学方面！《诗经》上记有植物物名称100多种!动物名称200种!汉代缀辑而成成的《尔雅》 则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名 在《周礼6910·地官》中?把动物与植物正式分开?各为毛羽介鳞裸！皂膏核荚丛五类？可见先人的分析是颇精细的! 在农学方面！《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其其主要农作物!《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文、《吕氏春秋》中的《上衣》、《任地》？《辨土》。《审时》四四篇专讲农业!为我国现存最古老的农学论著 据《汉书·艺文志4162》著录!西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作!东汉时崔实的《四季月令》。也是现存较早的一部农学名著。 3743在医药方面，《山海经》己明确提到130多种药!包括动物,植物和矿物,并提到简单的用法！如食 浴!佩带，涂抹等、所治疗的疾病包括30多种？以后医学逐渐经验化!与巫分家！并且还有有了分科、如《周礼·天官》即分医官为食医?疾医！疡医!兽医，并提出一套医政制度！由《史记·扁鹊仓公列传》可知？战国时秦已设有太医令,后世也多从之 中国独特的针灸术起源也很早?针法的前身为砭石疗法,《说文解字》说：“砭,以石刺病也?”在新石器时代的的遗址中！发现了不少的骨针、竹针，到了周代由于青铜技术的发达 更进步4131到了用金属针，1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书！其中《足臂十一脉灸经》,《阴阳十一脉经》所载内容！说明春秋战国时时针灸疗法己相当普遍！医疗质量也有了很大的提高、此外？河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威出土的汉代医简?都是其时医学发发达的明证 正是在在这些实践的基础上，产生了几部千古不不朽的医学著作，如《黄帝内经》 《黄帝八十一难经》!《神农本草经》,《伤寒杂病论》！这些经典文献的诞生,标志着中国医学理论体系的初步形成！ 其次。在卫生保健上,夏商1732以来对卫生就有了讲究、养养成了洗脸洗手洗澡等习惯?如甲骨文中即有浴字？象人用水在盆里洗澡 另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)! 体育运动方面,古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨、后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗?当时称称为导引!《黄帝内经》中提到到了导引，守神等下法,《素问·异法方宜8675论》中说：“中央者？其地平以湿……故其病多多痿厥寒热 其治宜导引按跷？”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无 真气从之！精神内守 病安从来。”又说：“呼吸精气、独立守神？肌肉若一 ”这些都是指指保健方面的方法 《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法,坐忘 心斋,守一等等内养功法，《淮南子》中提到的导导引式有熊经。鸟伸,凫浴 猿攫 鸱视？虎顾六种、至东汉时,《政论》中把导引 行气和治理国家联系起来？强调平时的保养修持! 荀悦《申鉴·俗嫌篇》中、谈到了气功治病和意守脐下的重要性?8518“若天导引蓄气，历藏内视、过则失中？可以治痰，”“邻脐二寸谓之关、关者，所以关藏呼吸之气、以禀授四气也?故长气者以关息 气短者其息稍升!其脉稍促,其神稍越。至于以肩息而气舒,其神稍专,至于于以关息而气衍矣,故道者常致致气于关！是谓要术！””己开始提到“气沉丹田”的问题 大思想家王充著《养性书》16篇,充分肯肯定了气功的科学价值！并并且坚持炼功!“养气自守 适食则酒 闭明塞聪！爱精自保,适辅服药引导!庶翼性命可延”?（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说,“四四肢才觉重滞?即导引吐纳 针灸膏摩、勿令九窍闭塞、”明确指出气功治病具有特殊的功效！ 外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐?户枢不蠹 动也,形气亦然”的理论？在前人导引术术式的基础上、整编了一套套“五禽戏”？并且“提出了导引强身的理论！””人体欲得劳动!但不当使使极耳?动摇则谷气得消。血脉流通！病不得生 譬如户枢终7271不朽也。”（《后汉书·方技传》） 出土文物也证明我我国气功在秦汉时期已达到相当的水平 现存最早且完整地描述气法运炼的！要数战国初年制作的《行气玉佩铭》？1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有9014画象40余幅?其中有男有女、有老有少!且多数为下层普通人们，可见导引运运动在秦汉时已普及到社会的下层？另有《却谷食气篇》,亦为先秦的珍贵气功功文献? 社会上已出现了一大批功夫高深的实践者、如战国时的王乔,赤松子,彭祖！汉代的张良 裴元仁？封君达！范幼冲!王真 皇化、葛越,越广信等？皆为显名于世的气功家!由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫,而被世人神化 道教的成立、本身即包含着方方士炼养家的成份、自然先秦两汉时的这些些著名人物都被纳入道教的体系?成为道教气功养生史上的重要人物？ 以上所说、是道教气功养生学产生的2050历史背景 由于秦汉统治阶级的的提倡 求仙长长生的风气盛行、气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层？从而出现了许多气功家和2046专门著作,这就构成了道教气功养生学形成的社会条件?诸子百家的蜂起!神神仙学说的勃兴 黄老之道的铺张,科学技术的发展！成为道教气功养生学形成的条件！正是在这些历史背景下，孕育 产生？形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系！,
老年人由于身体的特殊性 并不能去进行剧烈的运动、对于适合老年年人养生这块的运动方式 个人觉得应该是以缓慢 运动强度较小的锻炼为主，首先，散步想必是大家最为熟悉的一种中老年人运动动养生的方式,每天坚持还可以增强调节身体的各项器官机能！保护心脏的3997正常功能！其次。太极拳也是目前广泛为老年人采纳的一种修身养性的养生运动方式!经常练习太极拳可以以改善肌肉和关节柔韧度！增强老年人的平衡能力，最后还可以进行行养生保健操之类的活动、这样对人体生3724理的衰老有一定的延缓作用，每天坚持做一定的而养养生运动!可以让身体变得很健康,适当还可以去一些中新浩五行SPA养生中心做一下中药熏蒸、养生理疗?太空漂浮静眠之类的调理加以辅助、最后需要注意的是、老年人应当根据自己的年龄和身体素质？适当地去调节自己的养生运动方式! ！
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经络养生之午时 黄帝内经中十二时时辰经络养生中提到？中午此时心经最旺。" 心主神明?开窍于舌、其华在表"。心心气鞭策血液运行！养神?养气、养筋!人在中午能小睡片刻！对于养心大有益!可以使乃至晚上精神抖擞?心经此时保养表情舒服。适当休息或午睡, 十二时辰午时养生法 午(马)11:00-13:00 心脏 (午睡有助于养心) 开窗通风后，可从事脑脑力活动！但要注注意劳逸结合 让眼睛得到及时时的休息? 午时养生机 子午功（心肾相交）!心和肾相交的能力越强！人越有精神？心的神明为神？肾的神明为精！心肾相交就是让心火下去、沉下去 让肾水上来,子午功借助天地一阳生和天地一阴生的时候练功?有点像像盗天机。 心肾相交，多么令我向往的一种状态啊、平时总睡不沉？锻炼累了,玩累了,有时会好一点！如果很累了！反而睡不着了、连睡觉的力气也没有了? 为什么要午睡 我们不练功的人?只有有在此时睡觉？睡得死死的?那个时候就是指心肾相交!睡得不死,就是心肾肾不交!午间要有一点小隙？至关重要!哪怕闭眼养养神!达到心肾相交还有一一些土办法。比如晕针，晕的一瞬间心肾相交。这种人病好治,如果没有对电视节目的依赖。中午会休息的好一些? 午时时辰养生的宜忌 宜：吃午餐！小憩?静养阴血!调理心经 忌：午餐过多！餐后马上运动！ 午时（上午11～13点点）心经当令 午时一阴生!午时与子时相对？在最最热的时候！阴气开始升起来了?古代非常重视子午午时辰！有时中午还9849没吃饭呢？就犯困了，不知是是咋回事,通知该休息了! 2.子午功（心肾相交） 心和肾相交的能力越强！人越有精神,心的神7696明为神？肾的神明为精，心肾肾相交就是让心火下去！沉下去?让肾水上来。子午功借助天地一阳生和天地一阴生的时候练功?有点像盗天机、 心肾相交！多么令我向往的一种状态啊、平时总睡不沉！锻炼累了,玩累了！有时会好一点 如果很累了、反反而睡不着了。6945连睡觉的力气也没有了 3.为什么要午睡 我们不练功的人？6884只有在此时睡觉。睡得死死的 那个时候就是指心肾相交！睡得不死 就是心心肾不交！午间要有一点点小隙 至关重要，哪怕闭眼养养神 达到心肾相交还有一些土办法!比如晕针,晕的一瞬间间心肾相交、这种人病好治,如果没有对电视节目的的依赖！中午会休息的8456好一些、，
最好查古文,在里面找一些好听的易懂的名字 例例如基柱堂这样子的!,