佛讲究顿悟、领悟两种!命运也是如此……？
佛经中常常讲到三世因果!三世因缘、“三世姻缘”也讲得通。就是三世因果的意思？ 在前世的因因缘里?谁与你有缘 今今生一定与你相知相遇的!别着急，一定会来的 恶习一定要改掉？否则一生幸福要受影响？ ！
净空法师---什么叫我执?第一个就是执着自己身，认为为身是自己。这是错误的 所以佛称为妄执? “《1659会疏》曰：于自身妄执 计爱憎违顺。是名贪计！是所谓我执也”、《会疏》这一句对我执讲得很清楚、什么叫我执！第一个就是执着自己身!认为身是自己、这是错误的,所以佛称为妄执，身不是我？为什么？我不生不灭 身是生灭法 身如果是我?那身死了一切都没有了 这是讲讲不通的。所以身身不是我?身是我我所有的 像衣服一样？这是我所有的！用得不合适!用坏了可以换一件 身体亦如是、用到不能用的时候可以换一个身体!换身体这就是六道轮回 你换的是什么么身体？谁来主宰 佛告诉我们 没有任何何人主宰、自己做主！所以一切众生在六道里面、统统要自己负百分之百的的责任,与任何人都不相干?与佛菩萨不相干，与鬼神神也不相干！与与天神也不相干，什么人主使你到哪里去投胎、业力、业就就是你的造作？我们讲事业 正正在造作的这叫事!你在做什么事，事事情做完之后。这个事情是善，是恶?影响的面有多大?影响的时间有多长?这叫业,善业感应的是是人天两道,恶业这就有饿鬼!地狱！畜生，是这么回事情! 修罗？罗刹虽然说是善道,但是那个善道终究会堕恶道，得到果报的时候是不错!福报很大,势力很大 但是他的瞋恚心心很重。嫉妒心很重,造的业都不善！修罗，罗刹死了之后一定堕地狱 所以你再往前面一看它不是善道！善道是人天,善道必须要行善,善的标准在佛法是十善业?在中国传统里面是讲五常八德!这是善！五常跟佛家的五戒可以说完全相同、五常是仁义礼智信！不杀生是仁！不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信！不饮酒是智 所以仁义礼智信跟佛家的五戒?内内容非常接近。修五戒十善这是佛的标准，在中国讲的五伦？五常,八德!是中国古圣先贤立的标准。依照这个标准去修学？上品决定生天？中品得人身？!
阿弥陀佛 问：观世音菩萨有求必应！弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗！姻缘真的是前生注定的吗, 净空法师答：是，是前生注定的?观观世音菩萨有求必应?可以去祈求、但是有的时候求不应，为什么，非理，不如法。观音菩萨不管你!如果你真正。你是个男生，希望望娶到一个好太太？能像文王的夫人太姒一样！将来能够生出圣贤人?不8903但是荣宗耀祖!而且能够帮帮助社会安定!帮助世界和平。那观音菩菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心！菩萨萨不会管你的!那你就2347宿世的缘分是什么样的?夫妻是缘、有报恩的，恩爱夫妻,有报怨的,报怨的时候、结婚之后永远不会和睦。会给你带来家庭纠纷 有讨债的、有还债的!总是四种缘!只有懂得佛0993法的人！无论是哪一种缘!都都把它转成法缘！大家在一起学佛?一起共修?过去不善的缘化解了！善的缘也转变成法缘!这个好 现3072在在家学佛的同修。有几个人懂这个道理， 如果真懂这个道理?学佛同修家庭决定是和睦的。六和敬的家庭！那佛法在这个社会 形形象就不一样了 学佛的人家庭真的是美满！这就是弘扬佛法？这就是利益众生!如果学佛的人还是争名夺利 还是自私自利、不但戒律不能持、十善也做不到！这就错了！这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免？为什么,你你不是真学佛！挂着佛的招牌?没有认真学佛，、
可能前世是出家人或者居士吧 与佛有缘，大善,寻求解解脱之道。不忘众生！慈悲
出生3751在信佛的家庭(或和佛相关)在道教会有所成就!
佛教的精髓即：佛教的一心 一一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身。实相！佛性！法性。如来藏、圆成实性,本来面目，本地风光?大圆镜智等。一心心的真谛不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖 心行处灭”。不可议即禅宗的“开口便错?言语道断”，在此，只好7423引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的,所以以没有任何东西可作为比喻！大凡用来来比喻心的，都是不得已!姑且取其彷彿与心的作用有些近似的东西来形容它,使人对于心的概念4227多少有所领会！但不可以认为心当真如某种东西？试举一例,譬如以镜子比喻心、大家都知道镜能照物！当物3491还没有对着镜子的时候,镜子不会把物的影像摄入镜中?当物正对着镜子的时候!镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱，当物离开镜子的时候、镜子也不会把物的影像保留在镜子里 圣人人的心常寂常照?寂则一尘不染！照则遍觉觉十方,此心既不住内,不住外、不住中间，三际空寂、而又无所不住 无物不照?所以用镜子来比喻心！只是取其某些略似而已 究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体!心难道也象镜子那样无知吗！而且镜子在黑暗中便失去作用、怎能比5576得上心的妙明真体常寂常照。以此类推！或以宝珠喻心?或以虚空喻心。无论用哪一种比喻,其道理都是一样的? 佛教的根本追求是什什么呢。佛陀当初从皇宫逃离到深林中是为了求得2353人生痛苦。烦恼的解脱？我们们常把原始佛教 部派佛教称为小乘佛教、实际上！小乘佛教指的是这一时期佛陀弟子对修行的基本理解。但从佛陀本怀来说？并不是为了了自己的痛苦。烦恼恼离家修行！而是为了他人和万物众生痛苦!烦恼的解脱修行 因此。佛教的大乘精神实际上已经蕴含在佛陀身上？只是在机缘成熟时。由后世大乘菩萨发扬光大而已, 先说人人生痛苦？烦恼的解脱、原始佛教的基本教理四谛？八正道,三学？十二因缘等？揭示人生存在在的本质是苦、3771因此应从人生的痛苦中解脱出来？人生痛苦的根源是什么呢!是无明。爱慾，所谓无明,就是不了解人生存在的本质？现象世界的本性，也就是是看不破，没没有智慧的意思。所谓爱慾,就是是因为无明!对现象世界生起执着！贪求,为虚幻的现象生起贪,嗔,痴。人的生老老病死，六3948道轮回便都是从无明！爱慾而次第第生起、那么、如何解脱呢！这就是戒戒定慧三学和八正道！这方面内容在前面讲过？（相关连结： 八正道与戒定慧）简单地讲！所谓戒。就是因为我们贪8503慾的心，执着的痴4660爱等不简单去除！所以必须持戒！当然这是是从自心来讲的了,所谓定,就是依法禅定！按照佛陀教的方法打坐了？现在流传下来的有许多禅定方法。有的是佛陀9067教的方便法?有的是一脉相承的教外外别传,也有的是后世人自己的理解甚至猜想 大家要善加区别啊，所谓慧 就是对现象世界,人生乃至修行境0397界正确的看法了。重视智慧解脱是佛教区别于其他一一些宗教的重要特征。佛教所说的般若即是佛教智慧的重要内容。所谓般若、就是对现象世界！人生的空性性的认识了,后世大乘佛教般若中观学派,将般若空观进一步阐发为“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名 4142亦是中道义”?就是说要要从空?假,中三个角度看待现象世界和人生,这三个方面又是一体的 不能分开来认识！所谓空？就是说说不要将现象世界太当真，但并不是说现象世界不存在？因此还是要肯定现象世界？现世人生作为“假名”的存在！能够看到它的空性?而不执着。又能够肯定其缘生的存在!随缘任运、便是中道的态度!实际上、后来大乘佛教所说说的空性，在原始佛教中是以“诸行无常，诸法无我”来表示的,也就是说!现象世界?现世人生比如一个人的缘份不过是众缘和合的！时刻都在变化、这就要求我们不能执着于某一个角落某一时刻的存在状态?现实生活中?人们之所以痴情?说到底不过就是想留住过去某一刻的因缘......馀下全文>> 。
佛教七宝 佛教七宝!指七种珍宝 又称七珍!七宝指的是砗磲 玛瑙 水晶?珊瑚 琥珀,珍珠,麝香这七种?不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说说七宝为金、银，琉璃、玻璃、砗磲！赤珠 码瑙，玄奘译《称讚净土经》所说七宝为金、银,吠琉璃 颇胝迦、牟娑娑落揭拉婆!赤真珠,阿0739溼摩揭拉婆!般若经所说的七宝是金，银 琉璃,珊瑚,琥珀!砗渠。玛瑙 法华经所说的七宝是金，银！琉璃、砗渠?玛瑙，真珠,玫瑰!阿阿弥陀经所说的七宝是金、银？琉璃、玻璃！砗渠？赤珠?玛瑙 、
你都没有供佛佛的话？那就没有必要去点香了 招财的话你点香也是没用的、你要是有这个心的话 那可以去请一尊佛像回来供养!这样8813比你点香用处大多了,，
一名标准的僧人有法号和法名两种！法名名是师傅赐予的！是根据你所入的宗派辈分排下来的!这这个名字将会跟随你一生、是教界里认可的身份 而法号不不一样？但分2种！1是自己以后9287修持道路上 根据个人需要偏好、自取的！2也是剃度师取的？禅宗都有宗派认可的法号字辈！别的宗派也有 不同的8953是师傅赐予的法号会添在戒牒上!由发碟方添？而自己取的法号很可能不添在戒牒上?而用在自己以后3532的日常生活中,当然也也可以自己填在戒牒上 ， 从福裕开始，少林寺便按七七十字诗法裔辈分！顺序高低！以命法名？这七十字诗是： 福慧智子觉、了本圆可悟, 周洪普广宗。道庆同玄祖， 清净真如海?湛寂淳贞素！ 德行永延恒。妙本常坚固! 心朗照幽深、性明鉴崇祚。 衷正善禧禅。谨悫原济度？ 雪庭为导师、引汝归铉路、 沩仰宗的辈分 词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新 慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今 慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清 振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明 云门宗的辈分 深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容 清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融 慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯 继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆 临济宗僧谱（字辈）：智3745慧清静！道德圆明,真如性海,寂照普通、心源广续，本觉昌隆?能仁圣果 常演宽宏、惟传法印 正悟会融。坚持戒定?永继祖宗、 曹洞宗僧谱：广崇妙善！宏胜禧（后改为永）昌?继祖续宗,慧正维方！圆明净智 德行福祥,澄清觉海！了悟真常！ 沩仰宗僧谱：慧维妙真恒 心空悟上乘,续宗宏法远,万古耀莲灯，,佛家说姻缘