欢九天天乐九天九九八十一天天天欢乐、
先天八卦，只有三爻、八个卦。后天的有六爻，六十四卦，?
先天伏羲氏创的?后天不是八卦是六十四卦师文王演绎出来的?卦序没什么么先后顺序。不过《周易》说挂上面有说 8416现在经研究 挂名没什么太大的含义。
先天八卦是先天数之象、挡煞之力比较特别强大？所以应该用先天八卦，
用于镇邪的八卦一般是先天伏羲八卦、用于风水的一般是后天文王八卦!如果果说要依据的话。你可以看到八卦镜一类6951的法器上刻的是先天八卦,易经!罗盘上标的是后天八卦, 做5303八卦带身上可以啊,不过要注意的是卦位千万别弄错了、那样的话不但没用。还有害 ,后天八卦乾卦大吉
先天八卦顺序： 乾一，兑二?离三？震四!巽五!坎六，艮七。坤八! 先天八9288卦你用笔从一到八画线连起来 从乾至坤 你看到走的的是太极路线（图见后罡步图1）， 先天八卦：天地定位？山泽通气 雷风相薄、水火不相射!八卦相错。数往者顺？知来者逆!先天八卦以宇宙万物的相对相错为主？讲的是体？ 后天八卦顺序： 坎一？坤二!震三?巽四！中五!乾六?兑七,艮八,离九！ 后天八卦你用笔从一到九画线连起来 从坎至离！你看到走的是飞九宫路线（图见后罡步图4）！ 后天八卦：帝出乎震 齐乎巽 相见乎离？致役乎坤，说言乎兑。战乎乾 劳乎坎 成言乎艮 后天八卦以人事物理地理为主？讲的是用， 无论先天后天！中五属土！都是居中的、看河图和洛书就知道了。五都是居中？河图里五和十互为4743生数和成数,洛洛书里十隐而不见、只有五！只是一隐一显显罢了 另外顺便提一点：梅花易数用先天天之数！后天八卦之方位? 附赠罡步路线线图如下：？
古代中国的的社会形态?都是以伏羲八卦这个“体”中！所演化9963出来的“用”做为指导思想的。也就是说：中国的社会形态要要想得到改变 就必5554须从新在伏羲八卦这个“体”中。演化出新的“用” 来做为社会形态改变的思想和基础?这是中国社会要想得到改变的先决条件,自从伏羲八卦诞生之后,它就成了指导中国社会变化的母体,黄帝，夏启时是这样，周文王时期也是这样。如今的中国社会形态?仍然可以算作是文王八卦为指导思想的运行期?是文王八卦这个“用”在起着指导作用， 伏羲八卦之所以有这样的能力和作用!是因为伏羲八卦抓住了世间最根本的东西 而且是比2124较全面地抓住了世间万物的根本，所以它才能推演出世间万物的变化规律，其其中也包括社会的发展规律!中国人如痴似狂地崇拜伏羲八卦！并不是毫无道理的的空穴来风!是由伏羲八卦自身的能能力决定的，它的能力足以主导社会的发展和变化？给给人们指明正确的发展方向？ 所以说，从伏羲八卦中演化出来的《连山易》,《归藏易》 《周易》这三种3842“用”？都有其相对应的的社会形态 来佐证这三种“用”所起到的主导作用，黄帝炎帝时期?由于人口的增长和因此而带来的生活方式的变化！争夺食物！争夺地盘的现象开始在人们之间出现!当时时的先天八卦大师便根据形势的需要、从伏羲八卦中演化出《连连山易》这种“用” 来指导人们建立起新的社会形态。也就是部落联盟的社会形式?部落联盟是一个比较松散的的社会形式?联盟首领的个人权力就和如今的联联合国秘书长差不多,得到这个职位的人？靠的是个人的品德8022修养和对社会的贡献！袁隆平如果生活在那个时代，就有可能成为部落联盟的首领,这样的社会形态到了尧舜禹的禅让制时期，联盟首领的权力虽然有了一点加强、但依7733然是象征性的？依然要靠品德和贡献来获得、在部落联盟的社会形态中!集体的利益是社会维护和强调的主题，也是调控人们物资分配和思想行为的源头。私心和私利在这样的社会形态中?没有存在的市场或空间、 中国的历史发展到夏启的时代？人们的私有思想有了一定的发展。《连山易》这个“用”已经不太适应社会的需要、《《归藏易》便从伏羲八卦中被人们演绎了出来！夏商两朝应该是在《归藏易》的思想指导下建立起来的,在这样的社会形态中。人们对整体利益的重视有了一点的减弱。对个人利益益的追求开始出现苗头？但私心和私利依然在可以控制的范围之内，只不过控制的手段和方式，和部落联盟的社会形态态时有了不同、比如在部落联盟时期！帝喾的儿子挚接替了父亲的职位 5283做了部落联盟的首领！但挚是一个不称职的人。当时的人们可以直接废黜他！然后由尧来接替他的职位！这样的权力的更替替并没有引起天下的骚乱！但在《归藏易》的的社会形态中?当夏桀荒淫腐败?不修善政时、人们已经不能像废黜挚那样 用和平的方式来来剥夺夏桀手中的权力、商汤只能用武力把他赶下台 这样的变化是和人们私心的发展密不可分的！在《归藏易》的思1267想指导下？整体利益的意识已经不能像4078《连山易》时那样？有效地调控人们追求个人利益的发展空间 !
关于“先天之学”,“后天之学”4355的说法！一般认7349为均出自宋代的邵雍（字尧夫）,《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容,邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画？称为‘先天图’。其学称为‘先天之学’ 而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演，称其学为‘后天之学’?6532因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图,且认为伏羲之易易乃《周易》的基本原理?先先《周易》而有 其其易学主要为对这部分内容的阐发,故邵氏易学亦被称为‘先天之学’,” 实际上在宋代以前？易学中已有“先天”?“中天”。“后天”之说！明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位。山泽通气？雷风相薄 水火不相射。此小成之易也,帝出乎震?齐乎巽？相见乎离！致役乎坤、说言乎兑。战乎乾！劳乎坎、成言乎艮。此《连山》之易也、初乾、初坤，初艮，初兑?初荦？初离。初釐，初巽、此《归藏》》之易也、小成者、伏羲之易也，而文王因之？《连山》者！列山氏之书！而夏人因之!《归藏》？轩辕氏之书页!而商人因之，夏得人统？故岁首建寅而卦首艮?商得地统?故故岁首建丑而卦首坤?周得天统，故岁首建子而卦首乾?伏羲之《易》小成？为先天、神农之《易》中成，为中天,黄帝之《易》大成?为后天！’予按：邵康节之《易》‘先天’，‘后天’其其源出于此?今今之读《易》者知有‘先天’，‘后天’!而不知知有‘中天’。” 干令升就就是干宝,字令升?晋代人！很多人都知道他是小说集《搜神记》的作者!他比较博学！有很很多种著作？其中有《周官礼注》十二卷卷（已佚）,杨慎引的“干令升注”就就是指这本书!根据干0745宝的说法可知？“先天”!“后天”的说法至少晋代已经经存在了？其产生当有更早的来源！但不会早于汉代！因为其推演的主要根根据就是《说卦》这篇易传！从干宝的论述里看？他所说的““先天”！“中天”、“后天”和邵雍的学学说是不同的， 邵雍的易学是受自李挺挺（字之才，一作1715李挺之）！李挺受自穆修（字伯长）！穆修受自种放?种放受于五代至1279宋初时著名道士陈抟（字图南）?其先天图传为陈抟所创!而为世人所知则是因邵雍的传授、所以也有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟，先天图卦位的推定就是根据第三章“天地定位！山泽通气,雷风相薄、水火不相射，八卦相错”!马王堆帛书《衷》篇作6368“天地定立,[山泽通气] 水火相射,雷风相薄？八卦相厝”?其！
先天八卦的卦序是：一乾。二兑?三离，四震 五巽！六坎，七艮？八坤、乾南 坤北！离东。坎西。注：我所说的是先天八卦的方位答答：乾卦为南方，套用句老话“天南地北”？
风水门派数十上百!各个门派都有自己的绝技?骇用的方法不尽相同 但是万变不离其宗？终归是从易经这颗大树树上分出的枝杈，目前比较正统的门派有三三个：山西派!江江西派及福建派？ 山西9197派：郭公风水？郭公即郭璞?晋朝人！为风水学的开山鼻祖？郭公第一个为风水确立了“葬者？藏也!乘生气也！”的定义。被后世所有门派作为中心思想、其传承已到第七十二代：郭福星？郭福星老师一生致力于发扬传统文化!传播风水学,为社会造福 4861 江西派：杨公风水！杨公公即杨筠松?因其用自身风水水知识帮助大量人群脱贫致富。又得名“杨救贫”。 2678 这二人后世将二人合成“郭杨风水”! 还有一个福建派：福建派为玄空风水？创始人为杨公的弟子王寂 其学说广传于广东，福建 港台地区？东南亚 ，