又如在后天八卦中!如图所示：古书里说的“天九地一。左三右七、二四为肩!六八为足？”就是后天八卦对应的五行数理 具体说如下：乾卦属金!位居西北！其数理为六?兑卦属金 位居正西！其数理为七 离卦属火！位居正南,其数理为九!震卦属木，位居正东。其数理为三 巽卦属木 位居东南？其数理为四。坎卦属水!位居正北。其数理为一！艮卦属土 位居东北！其数理为八？坤卦属土？位居西南。其数理为二! 后天八卦什么意思
先天7558卦是伏羲创的。以万物相生的道理来排列的八个卦象?而后天卦是文王创的、以光想当中的方位顺序来排列的八个卦象。 先天主生!后天主死!因而有些对卦学风水学友兴趣的仁排列风水大多是先用先天卦判吉凶、后用后天卦断方位？ 大概是是这样的吧,不过我觉得基本古人都是把家具做东面西放置的。,
怎么和6794你说呢？机你懂吗。生的机会和死的机会,就是疏导这种机会作用在人的命数，？
天天地之数：河图共有10个数,1?2!3、4 5！6!7?8，9,10。其中1?3。5,7。9,为阳 2！4 6,8!10?为阴？阳数相加为25，阴数相加得30！阴阳相加共为55数？所以古古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也" 即万物4896之数皆由天地之数化生而已! 2467 万物生存之数鼎天一生水！地六成之?地二生火天七成之 天三生木，地八成之？地四生金。天九成之。天五生土,地十成之,所以一为水之生数 二为火之生数？三为为木之生数?四为金之生数，五为土之生数 六为为水之成数!七为火火之成数？八为木之成数!九为金之成数 十为土之成数、万物有生数！当生之时方能生,万物有成数?能能成之时方能成，所以！万物生存皆有其数也! 五行之数：五行之数即五行之生数？就是水一，火二?木三、金四,土五,也叫小衍之数 一。三、五 为阳数！其和为九,故九为为阳极之数。二。四为阴数!其和为六,故六为阴之之极数?阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数 乃阴阳五行之数也? 天干交合之9365数：河图之数十,乃十天干之数也 交合之数为：一，六共宗 二,七同道？三,八为朋?四？九为友！五?十同德？正是万物生存之数。所以甲己合为一？六共宗!乙庚合为二？七同道、丙辛合为三！八为朋?丁壬合为四。九为友，戊癸合为五?十同德！十天干经交合之后 化为天干交合之五行？将河图五行之体化为天干五行之用。?
先后天八卦？《梅花易数》用的比较多！先先天八卦用来起卦。后天八卦用来确定方位。,
《三命通通会》讲：命大尧探五行之情，占斗纲所建！于是始作甲子配五行纳音之属！天干是根据五行创作的。在后天八卦中的排稜也就是根据五行在后天八卦中的顺序排列的, 传统的文化在于“天人合一”是一个整体性的,五行!八卦，天干干地支等都是从不同的角度去分析、都是相通的！ 天干与五行，方位的关系 甲为栋梁梁之木?东方、乙为花果之木，东方？ 丙为太阳之火!南方?丁为灯烛之火!南方 戊为6727城墙之土，中方？己为为田园之土!中方, 庚为斧钺之金、西方、辛为首饰之金!西方、 壬为江2720河之水?北方?癸为5148雨露之水！北方，，
此地无银三百两 我刚才根本没提到“迷信”两字 据我所知易学只对算命相面批八字起名字的有用 明白的说易学只对研究易学的人有用 但是研究易学的人除了在易学以外 似乎毫无成就 第一节 天干 地支 五行 1？十天干：甲、乙，丙、丁，戊 己 庚，辛,壬、癸 十天干中：甲、丙?戊！庚?壬为阳 乙,丁？己。辛、癸为阴, 十天干五行方位：甲乙为东方木!内内丁为南方火。戊己为中央土,庚9175辛为西方金。壬癸为北方水！2，十二地支：子，丑，寅 卯!辰、已，午！未!申。酉 戍，亥 十二地支中：子！寅、辰?午?申！戍为阳 丑。卯！已,未 酉!亥为阴, 十二地支五行方位：寅卯东方木、已午南方火,申酉西方金?亥子北方水 辰戍丑未四季土3。7415十二地支配月建：（以"节"为界限划分） 正月建寅?二月建卯，三月建辰!四月建已。五月建午!六月建未,七月建申?八月建酉！九月建戍?十月建亥？十一月建子。十二月建丑4?五行：是指金!木。水。火?土、 5,五行之间存在着相生 相克及元乘。仅侮的特点： a、五行相生：木生火，火生土、土生金,金生水！水生木？ b 五行相克：木克土。土克水 水克火。火克金!金克木! c、五行亢乘：物盛极为亢为太过？凡事物亢6728极则乘?强而欺弱,这叫做乘！事物亢极、太过往往易折，如金刚易折！便是是这个道理 d？五行反侮：在五行相生相克之中！并不只是存在顺克?如旺克衰？强克弱。有时也会出现现逆克,衰克旺！弱克强的现象、如土旺木折、木受土克?木旺金缺，金受木克 水衰火旺。水受火克！土衰水旺,土受水克如此等等,便称为反侮！尤9927在四柱命理中应用颇为广泛！习研者不可可不知？ 第二节 三元九运 1， 何谓三元,即以180年为一个周天。分为上 中，下三元，每一元为60年， 2。何谓九运 即指每一元中又包含着三运 三三元共计九运!每运20年。九运共180年？亦即上元分1？2!3运，中元分数线4,5、6！运?下元分7。8！9运? 3。 三元,九运分布状况： 上元三运： 上元一运：1864年--1883年 上元二运：1884年--1903年 上元三运：1904年--1923年 中元三运： 中元四运：1924年--1943年 中元五运：1944年--1963年 中元六运：1964年--1983年 下元三运： !
是不一样的、先天八卦是伏羲所做?顺序是： 乾兑离震巽坎艮坤、 后天八卦是周文王所做（文王拘而演周易）?所以后天八卦又称“周易”,顺序是： 乾坎艮震巽离坤兑！
正确的说法是：先天的坤位，后天为坎位，后天的坎位，先天为坤位、先天的坎位,后天为兑位 后天的兑位？先天为坎位！罗盘上明确标明这两层及其对应关系 ！
先天与后天,乃宇宙始终两极之端、宇宙起于何处5264终于何处？即先天与后天，道曰曰：终即是始，始即是终？所谓始终相易易之有无相生、这一轮之后天 化生为下一轮宇宙起始之先天!这一次宇宙起源之先天 乃上一轮之后天!为"太易"、 而宋时邵雍《易》学！出现了《易经6138》史学之大分!按先天之学与与后天之学为分!伏羲八卦为为先天学、文王八卦为后天学,这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符!即先天学为后天学之原!这就解决了《易》卦自然顺序排列问题？ 先天之学?为宇宙始终排序。后天之学,为伦理上下排序 刘牧《河图》数九！《洛书》数十?以中天流行序为用之学? 先天之学?含宇宙始终与生成顺序！故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制！ 后天之学、乃乃先天卦变之位制，呈天事意志,为人事效效法天事之序式 人事法天事 逆数 《周易》乃立仁义伦理之法式?即史上仅以先天学提供供了自然宇宙学之序？据此而后则是在更多论说伦9685理制度建设！由形式结构到必要手段占卜？和东方必5998然发展之历史原因！如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著。那《周经》当之无愧于东7599方历史文教巨著，后天之学以《周易》为代表！由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述, 即《周易》只是《易经》之人事伦理学，是从自然学中演生者,为儒经之首,《易经》之先天。中天。后天乃乃自然宇宙学 《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦 《易经》之先天学?早已告知着宇宙始终顺序!为一切学科之原引，即道学,也是形而上学之源。 《易经》之中天学，虽未现于易卦方程？却早已用于国家社会道德仁义建设、其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道！也是形而中学。 《易经》之后天学、已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列 "上下四方之谓宇!古往6635来今之谓宙？"是全天整体观法，一切大成7275乃在后天学，但后2677天学非形而下学!形而下学乃在流行之下之过程或成果？《易经》之8986后天学乃大全学,大全?无所不包者 自然而然之先天与后天!始终起止止之处 非人定之处！所所谓伏羲画卦乃先天之学,文王八卦为后天之学，乃人定者,先天学学术 道统,体统制生，生于体中。以体之静、观生之行?此法乃一体多事之象！即一切现象发生在同一之统一场之中？又又是体察观法、即万变不离其宗,万事不不离其体？道生之制。决定着流行之序。发展之延、变化之律、故先天学主生、生以制化 化以制成?成以见变？变而又生 生而又化?化而又成，物1811理与化学之分割!难以合其为一式制,生成！一始终?变化?一过程!生成之间，变化之间!乃一过过程间隙。在在间隙领域察走向者。玄学!玄学！以其玄机妙算之法?可以掌掌握走向?所用玄机也?这可是高水准之思维与技术?绝非迷信活动所能发现与创造之发明？当还不知5009生成因果与变化规律、何以谈投机，如商业投机行为,是积积累市场知识前提之后的发生?否则!是盲目之名？故。《《易》之形上名曰道与统 形中名曰公与正?形下名曰玄与器 1750易为公用正定,故无体？易卦生生卦由道主？变卦由玄用？成卦由易正？成卦？对象以应意,对事以应用 中天4480学学术 中天学,以形式主张流行之生成与变化！以形象2948显现成因。即以现抽象!以形征象，为刘牧阴阳五行八卦钩隐术 中天之象！只有阴阳五行之气质!以阴阳为气者、五行为质?由气而质、由质而形，由形而器?究器之质?在五行之中？究质之本？不过阴阳二气！究器之成因,道 道成大器、天地，天地所6763成大器，人？人,为中天学之至终。而人人由天地运载?由天地生成 天地之功成在在人物之名！人8614为万物最贵至玄、乃物理化学之至高！人之内学!为心学!人之外学，为仁义,人之经学，为行道？人之纬学?为行事！ 事、起于人而非出于自然!自然所出象与物!事起于意而作为业？吉吉凶生大业者?行事之道!顺天道以行、为人道。行人道。为事 务人事?为业、此顺序为吉？背之则凶 是说!伦理学说事！非说自然而然、故说，知道易，知行难，身不由己与不由自主,迷也。史上中天学之主要 在事理学，事理学！乃万法唯心。9684因为事出于意,意出念,念出于想!想出于欲?欲之善恶,而有善事或恶事?乃人为之事 非自然之事、自然而然 无所谓事? 故现代称自然现象为事物、误也、应称象物 象物！9395在史上生成辩证法中为"道器" 即器之终成于大大道之中？在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观两大领域，即中天自自然学术无"事"! 以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者、"时与事"乃人为认识论之界限之用。在伦伦理学中为主论、在自然而然之中！生 成、变，化旋环而已！时为场合？事为一义！而在在西方文义中,事物不分!在中国文义中,人物不分，麻烦采纳？谢谢!?