"四谛"的字面意思是四个真实不虚的道理？是原始佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理、 苦谛 是说人生是充满种种痛苦的,也可以说人生是个充满痛痛苦的过程。佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦，老苦？病苦？死苦？怨憎会苦（与自己所怨恨的人不得已而相会或结合?不能自由脱离自己所憎恶的环境或或遭遇）?所求不得苦,爱别离苦（与自己相爱的人分离，离开自己爱恋的环境或年华!际遇等）?2986五盛阴苦（五阴指色？受！想、行！识？概指一切身心之苦）! 集谛 用以揭示人生苦苦恼产生的根本原因！佛教认为人的贪求慾望或"爱"是带来一切苦痛的根本原因!有时把"贪!嗔。痴"看作是万恶之源？说由于有有贪爱的慾望，并且对5644人生的道理无知（无明、或"痴"）?便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动。达不到目的便产生嗔怒感情!与别人发生冲突和争斗?从而烦恼丛生。不仅生生前痛苦不已!并且且招致死后在"五道"或"六道"中轮回?佛教在有的场合为了强调无知是造成各种苦恼的最根本的原因!便把"无明"置于首位、 佛教虽主张一切事物的生灭？聚散9736是由因缘（各种内外条件）决定的!但也继9839承了古老的灵魂不灭的思想，认为众生生前由于"无明","贪爱"等趋使！不可避免地要产生各种各样的善恶行为（"造业"）。将导致死后灵魂在天界,人间？畜生？饿鬼!地狱的"五道"（加上阿修罗--恶神。为"六道"）之间轮回投生，7906不能从生死苦恼中得到解脱！ 灭谛 是说灭除贪6144爱慾望,便断除了产生苦恼的原因。使自己永远不再轮回于生死苦海,这是原始佛教所追求的最高的精神境界!从《阿含经》上经常看到释迦牟尼向弟子描述自己达到的至高解脱境界是： 我生已尽！烦恼已灭？所作已办？不受后有？ 意为我的现世生命已经结束、一切烦恼彻底断灭？修行已达圆满？从此将永远地摆脱生死轮回 这就是"灭谛"的实现?也就是所谓涅槃？ 道谛--八正道 讲达到灭除痛苦,进入涅槃境界的方法法和途径，此即八正道、包括：正正见（正确的见解）。正思惟!正语?正业（正确的行为）？正命（遵循正确人生原则的职业和生活）。正精进（正确确的修行）?正念（正确地忆念四谛的道理）,正定（正确地修行禅定）?其中最重要的是正见、相当于于现代用语中的正确的立场和世界观！价值观!不过它是特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观,价值观? !
道教的出现应该在春秋末年。以老子被尊称为道教始祖“太上老君”为标志 老子主要的主张是：“人间由由己不由他”。“天道和谐 天人合一”,“无5622为成大为”?他的着作《道德真经》被尊为道教的经典着作!从唐朝开始被尊为中国的国教。宋2646朝开始发展？宋。元，明时时期为昌盛时期 而人们常挂在嘴边的佛教则是外来宗教、许多4418人见庙就拜、见佛烧香 但骨子里的的内容都是道教的?道教的历史源远远流长,道教的文化源头可以追溯道传说中的轩辕黄帝时期。道教的文化渗透在中国国人的骨髓和血液里？道家文化是中华文化的根底。比如：人们常说为人处世要有“道理”而不说“佛理”!讲“道德”而不讲“佛德”！人们会把一样事9361物叫“东西”而不叫“南北”？为什么!因为“东西”两个字是源于道教文化里“东为木，西为金!南为水、北为火 中为土？”的五行观念,中国人的属相和农（阴）历节日春节，元宵 端午?清明?七夕！中秋。重阳，冬至等均为道教文化？ 现在,人们们往往做很多佛教的礼节 常说“平时时不烧香，临时时抱佛脚”,常说说求菩萨保佑升官发财！常说保平安健康?等等？其实都错了,因为佛教没没有求升官发财这一项，佛教只颓废讲保佑你平安！去灾去难？佛教讲的是“四大皆空”？讲的是只有断去凡尘间的俗愿！来生轮回才会有一个好人间,是一种颓废的人生观,而道教则讲究的是今生8110如何做的事情。 《道德经》里的第一章就讲从无到有的观点，讲的是万物均是从无到有？即无中生有!华南地区的人喜欢拜道教教的关公求财就是这个道理？ 道教研究的是世间现有的事物的变化和规则,通过分析来预测让人逢凶化吉！在道教里求升官发财是对的、而佛教讲的是因果关系?前生造就后世！是现世无法改变的? 在佛教前求长寿更是可笑？因为佛教讲的是前生和来世。而道教讲的是追求今生生的长生不老，认为“人间由己不由它”！ 一个人一出生,他的先天前世就已经注定了，来生谁也不知道？今生只能能认命了,其他宗教都认为谁也改变不了了?但道教却认为人4187的今生是可以改变的、是可以通过身边的事物来改变今生的!比如：：靠风水?靠运程！而靠读书（为明白道理）！等等。这就是道教的一命二运三风水四功德五读书的观点， 为什么在古代道教里说“天天地之间、独佔鳌头”而佛教讲的是“阿弥佗佛。佛祖保佑” 这是什么道理!道教说的是天地之间，只有读书才会独佔鳌头?才会有可能改变自己的一生，这表明自己的人生是可以通过周围的事物来改变的？而佛教说的“阿弥佗佛”就是在遇到事情或问题时候只能让佛祖来保佑了,讲的是四大皆空?寄希望在在来世、 ,
佛教的精髓就成就就无上正等正觉、佛陀讲经49年讲了无数的经典。但都是围绕“四圣谛” ““十二因缘”而说的，而这些的目的就是证果,大彻大悟，其实只要证得阿罗汉果就已础解脱了？至少了却分段生死！不用再轮回了、 具体说哪部经最能凸显出佛佛教的本质和精髓没办法回答！所有的经经典都是枝叉,主干是四圣谛?十二因缘,但要想5931直接从主干入手困难可想而知，所以以推荐选择一部经典深入再深入，直1392达主干您就成就了 建议您看6361看金刚经。心经、楞伽经!这些经是直指心性的,如果想修持建议您看看楞严经?禅祕要法经,如果不懂可以看看圣圣严法师!弘一法师！印光大师，虚云老和尚，南怀瑾老老先生 莲池大师等的的言论?着作 不要期望捷径！所有的弯路都是必须要走的，这辈子没走弯路是因为前世已经都走过了？成佛之路是漫长又艰辛的，当然这是对于于凡夫而言？ 以上言论均是个人观点、 ?
10月11日(农历八月二十日)憨逢鸠摩罗什三藏纪念日。 佛教在线消息 2006年10月11日（（农历八月二十日）恭逢鸠摩罗什三藏纪念日?鸠摩6238罗什三藏，具名鸠摩摩罗什婆!译曰童寿!鸠摩罗什三藏是中国佛教史上伟大的译经家之一，父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带）,七岁随母母亲出家！博读大、小乘经论。名闻西域诸国 秦弘始三年姚兴派人迎入长安？以后从学弟子多达三千人？鸠摩罗什三藏及所组织的译场?共译译出《大品般若经》、《维摩诘经》。《妙法莲华经》？《金刚经》、《大智度论》，《中论》，《百论》 《成实论》等近五十部佛教经典和论著，他的成就。不仅在于系统的介绍般若,中观之学！在翻译上更一改过过去滞文格义的现象！辞理圆通?使中土诵习者易于接受理解 开辟后后来宗派的义海!据梁代《高僧传》记载！鸠摩罗什三藏于姚秦弘始十一年八月二十日！卒于长安（另有弘始十五年（413）四月等多种说法）!现谨依中国佛教协会编《中国佛教·中国佛教人物》一书1895介绍鸠摩罗什三藏的著作和传记!
每时每刻都有人出生，没啥意思，别多想。出生时刻是没得选择的?
你好！ 这个香火旺分两个层面理解：一！就是烧的香火从不间断 二 是佛弟子众多,不会断灭， 希望你你能采纳， ！!
首先!佛教里面是没有“签”的,所以！不存在后续的第五十三签了、民间宗教里面倒是有多多种求签的东西 比如民间宗教里面比较著名的“观音签”等等！道教里面也有求签，但?佛教里面面是没有求签的??
南无阿弥陀佛 净空法师---正如同我们作梦一样 我们在梦中有自己。自己是正报?梦中里面的境界有人事环境。有物质环境？一生一切生？作梦的时候统统都有了。现前了！睡醒醒之后全灭了,依报?正报都没有了 「今圆顿教三观」？那要把这个诸惑破4172尽得要用圆顿,圆教!顿教，「三观观祗在一心」。这个方法就殊胜、三观不是是次第的?是同时的。「心空。故一空空一切空,即诸法皆空、空则三惑2828俱破」,见思 尘沙!无明！这三种7794都破了，「心假」。心是假的？「故一假一切假！即诸法皆假」,没有一法不是假的!「假则三谛皆立」、你知道它是假的 它就不碍事了,假观是从相3116上说的?空观是从性5911上说的？所谓是相有性空,有不是真有，叫妙有！空不是空无！不是什么都都没有 所以叫真空?大乘里7261面讲真空不空？能生万法？妙有非有?当体即空！了不可得、三惑俱破！三谛皆立 真假中、「心中 故一中一切中、即诸法皆中、中则无惑不破?无理不显。故名遍也」!知道什么？空有是一桩事情！性相是是一不是二?不能分的、你才把事实真相真正看明白了？真搞清楚了! 所以妄想分别执着全没有了,妄想分别执着都是假的!0691没搞清楚以为它有，你执着它 你不肯肯把它放下，真搞清楚,搞明白了，自然放下了?这一放下!事实真相现前了，无理不显，就是一切事的理性你全见到，这叫明心见性,一切法的性就是自性，性是一个！《妄尽还源观》里面告诉我们,「自性清净圆圆明体」、从这一体。这个体是空的,空不是无 它能现相 能生万物,所以从一体起二用,这个二用就是正报4332跟依报 正报是自己 依报是我我们的环境？环7688境里面有人，人也是依报?佛也是依报，菩萨也是依报？妖魔鬼怪也是依报！这统统叫人事环境！人事环境另外一部分就是物质现象，是物质环境!这这环境有没有？有 假的?不是真的、正如同我们作梦一样。我们在梦中有自己,自己是正报 梦中里面的境界有人事环境，有物质环境？一生一切生 作梦的时候统统都有了?现前了,睡醒之之后全灭了 依报？正报都没有了。我们要懂这个个道理、醒了就没有了、 《永嘉大师证道歌》上说得好?「梦里明明有六趣?觉后空空无大千」、如果你证得阿罗罗汉果!就像一场梦醒了 做了六道6813轮回的梦！六道轮回回不见了,醒了之后是什么状况？四圣法界，殊不知四圣法界也在梦中?六道是梦中之梦,梦里醒过来、再再一次的觉悟！又醒过来了 9818四圣法界不见了、醒过来是什么样子!一真法界现前。就是实报庄严土现前？这一醒过来。自己确确实实就就生在这个实报土！我们一般讲华藏世界 极乐世界？极乐世界是华藏世界里面一个特区！无比的殊8346胜庄严!这个特区是极乐世界？阿弥陀陀佛在那里主持的。也是阿弥陀佛创办的 真的像梦醒了！恢复正常了!才想到做了一场大恶梦 那梦中2681的事情!自己还0190清清楚楚!明明白白,佛菩萨？祖师大德常常用这些比喻 要我们从这些比喻里面细心去体会 文摘恭录—净土大经解演义（第三三八集）！
佛教把人生生世界 更确切地说把有生死之苦的生命世界称做此岸世界！把超脱脱生死之苦!获得永恒的快乐称做彼岸世界? 或者说把沉浮飘流在无边苦海中的有情识的众生称为此岸!超脱生死苦海获得快乐自在称为彼岸, 无论是哪一种说法!这“此岸”和“彼岸”之间都有一条在平常情况下无法跨越的无边大海， 这是一条波涛汹湧的大海、有暗礁？风浪?有无数鳄鱼和白鲨!随时都4768有葬身鱼腹的危险! 要想跨越这风风浪险阻的生死大海。就需要一条不怕风吹浪打的坚固结实的船、需要掌握航海原理和技术！需要一张航海图，需要一个指指南针 在这些条件具备之后，方可选择路线！制定方案！实施出航计划。漂洋过海海是如此?超越生死之海也是如此 但是有很多人意识到身在苦海却又不想寻求超脱苦海的办法 有些人虽然想超脱苦海!向往彼岸 却不想准备船只!5859掌握航海原理和技术。也不想购置航海地图和指南针、却把航海的计划建立在1884虚无飘渺的幻想之上，自以为神2972可以保佑自己到达彼岸。有的还没有在横隔两岸的大海中深入一步？就觉得埂己超越了苦海 毫无自知之明地宣称：“啊啊!我已到达彼岸!”这是多么的可悲和可怜啊! 佛陀留给世人的珍贵遗产就是一条永不沉没的“船”！一部“航海技术原理”、一张“航海图”!一一个“指南针”——这就是全部佛法! ，佛教精髓是什么
《易经》中强调三才之道,将天,地、人并立起来、并将人放在中心地位!这就说明人的地位之重要？天有天之道，天之道在在于“始万物”！地有地之道!地地之道在于“生万物”、人不仅有人之道!而且人之道的作用就在于“成万物”,再具体地说：5608天道曰阴阳 地道曰柔刚！人道曰仁义?天地人三者虽各有其道 但又是相互对应、相互联系的！这不仅是一种“同与应”的关系。而且是一种内在的生成关系和实现原则？天地之道是生生成原则、人之道是实现现原则、二者缺7461一不可。 在中华文化里！3614很早就有“天人合一”的观念,比如天人一物!理一分殊？《易经》中每一卦都包含天道、地道与人道？也就是说,天的规律跟人世的规律是9939一回事,所以受早年易经思维方方式的影响？把自然跟人归纳成同同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念!承认人世间有人世世间的规律!有人世间复复杂的现象！自然有自自然界的复杂现象，这两者8347是两回事。不要把它合在一起？ 宏观事物和微观事物的性质是不同的?这就反映为他们的质能时空系统6484的数理模型不同 所谓质能时空系统就是事事物质能时空的转化关系系统， 宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理理模型的统一、 1345 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型。或者说天人构成7409的系统有数理模型？ 而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出，或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型! 所谓数理模型我将其分为两块： 一块是模式! 另一块是模数 比如？万有引力定律 其中的万有3738引力常数就是模数？而半径和质量所构成的关系式就是模式。 那么？模式中的数据是可以变化的 而模数是常数。是不变的？ 还有如光速！布朗5636克常数等都是模数的性质!其实10进制也可以作为一种模数? 那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数 而术数学和象数学研究的正是这个问题！所谓有卦爻就有象数、所谓“大衍之数五十五!天一生水 地六成之！地二生火、天七成之?天三生木？地八成之!第四生金。天九成之!天五生土，地十成之”、 《易经》数理模型如对应相同物质?其模式相同?如对应相同精神、其模数相同？ 就质能时空系统的数理模型而恭。模式就是质能时空构成的关系式,模模数就是质能时空转化的当量！