穿靴子的猫猫 有类似场景?
羊,因为5718会下金蛋？所以要养起来。“羊”与“养”谐音?
不能太贪图钱财，要珍惜眼前?如果不是,到时候后悔就晚了！
相信自己很好的 父母给我们做人的机会就是最好的命,
2011年7月2日下午1点半！一个普通的下午?却发生了了一场惨剧!一个2岁女童失足从10层高楼跌落下来!路0848过的吴菊萍想都没想!伸出自己的双手！奋不顾顾身的接住了女童,只听到“砰，”的一声!小女孩落在了楼下的草地上、吴菊萍也昏倒了？小女孩压在了吴菊萍的左手臂上,小女孩仰面躺在草地上。头朝东,脚朝西?两人都没了声响！这时，大家都不说话了?气氛静得可怕、现场的人惊呆了？那孩子掉下来后!嘴角还有血溢了出来，过了一会儿?女孩“哇……”的一声哭了出来，在场所有人这这才松了一口气,女孩和吴菊萍随后被送往医院抢救， 经诊断吴菊萍的手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折,虽然完全康复可能需要半年时间，但治愈3034的希望很大 同时！那被救女孩“妞妞妞”虽受伤严重。但以无无生命危险?事后。当有人问起救人人的动机时,吴菊萍说：“我没什8855么动机？这是本能?是作为一个母亲应该做的事情！” 其实她也是一名母亲？事件发生时她孩子只有七个月大,还在哺乳期。在坠楼小女孩生死关头的瞬间，明知巨大的冲击力力会造成伤害!她还是毫不犹豫地伸出手去？这样的牺牲精9103神让人感动不已！ 经过推算,一个2岁的孩子？她是30斤？1层楼,算3米高!孩子从10层楼掉落，高度是27米！吴菊萍接住孩子的时候应该离地面大概1.5米左右、那么小女孩儿掉落的高度大概就7437是25.5米！假定吴菊萍的手臂与孩子的接触时间是0.1秒？小女孩儿接触到吴菊萍手臂时?她受到的冲力极大!按照换算公式算?吴菊萍用双手接住了一个重达335.4公斤的物体！ 335.4公斤、一个连大力力士都心存畏惧的重量，竟由一个普通的妈8377妈承担！这就是一个奇迹。而正正是因为有像吴菊萍这样有勇气的人 才使奇迹迹诞生，人们用一句发自内心的话衷心的说：“老吾老,以及人之老。幼吾幼,以及人之幼 您是践行者!向吴菊萍萍女士致敬
3123 一般来说？梦到黄色的东西吉祥、有财运,黄金蛋、如果你不是大官大老板？你只能得到百百度知道活动中的黄金蛋!你可能要过生日了!
我小的时候、生金蛋的鸡的阅读感想
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质质特征是：元，亨,利。贞， 1。天之阳气是始生万物的本原？称为"元"！ 2、天能使万物流布成形,无不亨通 称为"亨"？ 3,天能使万物和谐！各得其利？称为"利" 4？天能使万物，正固持久地存在。称为"贞"， 总之？天之阳气4429是万物资生之本 又制约,主宰着整个世界？天有开创万物并9500使之亨通,正固的"功德"！元？亨 利?贞被称为乾之"四德"？ 《彖》曰：天行健？君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健?君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九、潜龙勿用！ 意译：龙潜在水中 4985暂时不能发挥作用, 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也， 意译：初期阶段,应暂行潜藏。 乾卦的卦卦辞以天为象征!六爻的爻辞以龙为象征 龙是善变之物、能够潜水、行地 飞天!海陆空三栖,取龙为象?可以达到假象喻意。以明变化化的目的、 九二?见龙在田 利见大人！ 意译：龙出现在田间。1688有利于大德大才之人出现？ 九三 君君子终日乾乾？夕惕若！厉无咎, 乾乾乾：健行不息！若：语助词，厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕?虽然面临危险也无祸害! 九四。或跃在渊？无咎！ 意9641译：相机而动！跃起上进!无咎害? 九五，飞龙在天。利见大人 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻 此爻为"君位"?皇帝通称"九五之尊"？就是这这么来的！乾卦九五，刚健中正 纯粹而精,最为可贵！ 上九?亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点!必有过悔。 用九！见群龙无首!吉！ 意译：出现一群龙！都不以首领自居 吉祥！ 3223 常用占断用语： 1。亨：通达 顺利! 2 利：有利。适宜？ 3。吝：遗憾,麻烦、艰难, 4 厉：危险。 5 悔：忧虑，困厄, 6，咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨？利牝马之贞？君子有攸往！先迷?后得主 利!西南得朋，东北丧朋!安贞吉, 意译：元始？亨通 利于雌马以柔顺坚6616持正道!君子有所往!如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后、就8390会有人出来作主 有利。向西南走会得得到朋友,向东2257北走会失去朋友?这时安于坚持正道是吉祥的 （攸：所!贞,坚持正道 ） 坤卦以柔顺的雌马为象征？坚坚持柔顺便是正道！坤是4265纯阴之气?本质是阴柔顺从！乾为君道?坤为臣道? 初六?履霜！坚冰至， 译：踩着微霜？知道坚冰快要出现了! 六二？直方大 不习无不利！ 译：正直?端方？胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任，不用"修习"！也能成功，"无为而无不为"， 六三,含章可贞，或从王事!无成有终, 译：蕴含美德，不显露、吉、辅佐君君王的事业!不以成功自居!最后才会有结果？（章：文采？美德、） 六四!括囊,无咎无誉! 译：扎紧囊口!免遭危害,也不求赞誉、 六五?黄裳！元吉 译：穿黄色裙裳?大吉, 上六。龙战于野！其血玄黄、 译：龙在在原野上争斗？流出青黄混杂的血？龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争，血流遍野 用六 利永贞! 译：永远坚持正道。以阴返8060阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨,利贞，勿用有攸往。利建侯， 译：亨通？利于坚守正道！不宜有所前进、利于2269建立诸侯。（攸：所？） 屯卦意为"初生" 象征万物始生状态? 《《彖》曰：屯?刚柔始交而难生，动乎险中、大亨贞？ 译：初生。阳刚刚阴柔开始结合。艰难也随之产生!在艰险中变动。如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂？大雨将至 象征"初生生"状态? 初九 磐桓。利居贞。利建候、 译：徘徊不前。利守正而居？利于于建立诸侯,初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险，风险面前?徘徊思考是正确的 六二,屯如。邅如,乘马班如。匪寇 婚媾？女子贞不字、十年乃字。邅如?难行不进貌？班如：7359纷纷而来状！ 译：创始艰难、彷徨不前?乘马的人纷纷而来 他4908们不是强盗，而是求婚者 女女子守正不嫁,过了十年才出嫁，（字：许嫁 ）六二凌乘初九、六二得六五之应的力量!一阴一阳?关系密切？ 六三!即鹿无虞 惟入于林中、君子几，不如舍！往吝、 1867 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐!继续追赶会带来遗憾, 六四！乘马班如？求婚媾。往吉，无不利？ 译：：乘马纷纷而来？是求婚者，前往应婚、吉。 九五：屯、其膏，小贞吉!大贞凶 （膏：恩译？） 译：艰难创业时！需要广施恩译!柔小者。守持正道可获吉祥?刚大者。即使守正道也有凶险！ 上六 乘马班如,滋血涟如? 译：骑在马上盘旋不前。哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不3478要轻举妄动 要善于积聚力量！ 第四讲 蒙卦 蒙?亨，匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告,再三渎！渎则不告 利贞? 1814 译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子 而是蒙蒙昧的童子来求我,9852初次请问应该回答。对同一问题再三地滥问,那是对先先生的亵渎，就不再回答？利于守持正道， 《象》曰：山下出泉?蒙，君子以果行育德? 译：山下流出泉水？象征蒙昧的开启!君子以果敢的行行为来培育品德!人的智慧应该表现在品德修养上， 初六！发蒙,利用刑人，用说桎梏！以往吝! 译：启发蒙昧 施加惩罚手手段是有利的,使人人免犯罪过？听任其发展下去必3886然造成遗憾,刑人：罚人,桎梏音：木制刑具、说：脱。 九二！包蒙吉，纳妇吉！子克家。 译：包容蒙昧。吉、容纳昏暗 吉,儿辈能治家! 六三!勿用取女!见金夫，不有躬 无攸利、 译：不要娶这3546样的女子？见到有钱的的男子,就失身子！娶她为妻子是不利的 （取：娶?不有躬：失身,） 六四?困蒙,吝。 译：困在蒙昧之中,这是憾事、 六五、童蒙 吉, 译：童子蒙昧?吉！ 九二、阳刚居中！启迪群蒙。是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学、"君子"的象征! 上九！击蒙，不利为寇、利御寇？ 译：以猛击来启发蒙昧 过于暴烈是不利的!严防其为非作歹是有利的! 《易经》的思思维模式是辩证的!处处给人以启发?在施教方式上？一般说来是主张宽宽容的？但在必要时也不排斥严厉, 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉,利涉大川！ 译：：需卦象征等待？信守正道，前途光明而亨通？ 《象》曰：云上于天？需?君子以饮食宴乐、3140 译：云云气上升到天空,象征等待？君子因此饮饮食娱乐， 初九!需于郊。利用恒，无咎。 译：在郊外等待,利于保保持恒心!这样不会有过错！ 九二 需于沙？小有言。终吉， 译：在沙滩上等待？有些小8922小的言语中伤 最终是吉祥的， 九三、需于泥?致寇至？ 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征。九三靠近于水。濒临于险了?但是毕竟没有直接陷陷入水中！灾祸危险仍然在外面 如果自我去招致，那是咎由自取！ 六四？需于血,出自穴? 译：在血泊中等待，能从陷陷穴中脱出。血者。杀伤之地？穴者、险陷之所, 九五！需于酒食,贞吉! 译：在酒食宴中等待。持正道吉祥 上六,入于穴。有不速之客三人来！敬之终吉。 译：落进陷穴?有5596不请而至的三个客人来，恭敬相待、吉！ 需卦的提示：在险外！不轻进 在险中，静守待援,处险的基本态度是沉着?等待! 第六讲 讼卦 讼：有孚!窒惕、中吉?终凶？利见大人？，不利涉大川! 译：诚实、克制？警惕,中途停止是吉祥的!争讼到4379底有凶险。利于出现大人？不利于9941涉越大河!（窒：堵塞？见：出现、） 《彖》曰：讼。上刚下险？险而健!讼 译：阳刚居上 坎险在下，阴险又刚健!就会与人争讼? 《象》曰：天与水违行。讼!君子以作事谋始。 译：天向西转，水向东流、违背运行、产生争讼!君子在谋事时要仔细策策划好的开始， 初六！不永所事，小有言?终吉、 译：不长久纠缠争争执之事,略有言语磨擦？最终是吉祥的 （永：长） 九二！不能胜讼,赶快回家！像犯人逃亡一样?他的三百户领地中中的农户可以免灾！克：胜,逋：逃亡、眚：灾祸、 六三,食旧德 贞厉！终吉！或从王事、无成， 译：安亨旧有的俸禄，守持正道?以防危险，终将吉祥！辅助君王的事业？不以成功自居！德：俸禄、厉：危险， 九四！不克讼!复即命、渝安贞!吉、 译：不能胜讼?回心转意而归向正理，改变态度而安守正道？可获吉祥,复：回头、即：靠拢、命：正理、渝：改变。 九五!讼?元吉？ 译：能够决断争讼 大吉！ 上九！或锡之以鞶带！终朝三褫之! 译：或许会得得到赏赐佩带！也必必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐 鞶带带：大臣的佩带 褫：剥夺！ 2619整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞、丈人言 无咎。 译：师卦象征军队！守持正道、以贤明长者为统帅，无灾祸, 《象》曰：地中有水 师！君子以客民民畜众、 译：地中聚藏水，象征民众,兵藏于民中？君子因此注意蓄民众! 初六!师出以律？否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不不良必有凶险？否臧：不善！ 九二？在师，中吉无咎？王三锡命？ 译：：统率军队、守持中道,可获吉祥!无灾祸 君王多次次赐命嘉奖! 六三？师或舆尸、凶， 译：军队可能会载3109尸而归。凶险, 六四 师左次？无咎! 译：军队撤退驻守 没有灾祸！左次：撤退！ 六五,田有禽。利执言 无咎 长子帅师。弟子舆尸?贞凶! 0966译：田地有禽兽 捕捕捉是有利的、没有灾祸，刚正者可以率兵出征？平8324庸小子必将载尸败归。守持正道可可以防凶？ 上六?大君有命 开国承家。小人勿用。 译：国君颁发命令？封赏功臣、分封诸侯,大夫，小人不可可以用,开国：册封新的诸侯?承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命，以正功也、小人勿用！必乱邦也, 译：国国君颁发命令!是为了评定功勋！小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱 师卦 可称为古代兵法的总纲!兵者?凶多吉少？用7469兵当慎之又慎？ 第八讲 比卦 1383 比：吉,原筮？元永咎。不宁方来？后夫凶， 译：比卦象征亲附、吉?要经过考虑9299观察再俾决定？有尊长之德？7088可以长久不变?能坚守正道!无灾?不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险。 0939 《象》曰：地上有水,比?先王以建建万国!亲诸侯? 译：地上有水。象征亲附,先代君王因此卦建万国。亲近诸侯。 初六。有孚比之?无咎,有孚盈缶、终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附!没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意意处的吉祥?缶：盛酒酒的瓦器! 《象》曰：比之初六？有它吉也， 译：有有开始阶段的亲附。会有意外的的吉祥， 六二!比之自内、贞吉 译：从内部亲附？坚持持正道必获吉祥。 六三,比之匪人， 译：想亲附而不得其人？（匪：非） 六四。外比之！贞吉、 译：在外部亲附？坚持正道可获吉祥！ 九五 显心。王用三驱。失前禽，邑人不诫 吉！ 译：光明正大的亲比是吉祥的 由于九五处正中！舍弃违逆者,容纳顺从者?听任任前面的禽兽逃掉，对属下的邑邑人也不特别告诫，吉祥？ 上六？比之无首!凶。 译：比附于人而没有良好的开端？凶险、 比3063卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附！都要正而不邪、心怀诚信？充分有利条件，得到吉祥祥的结果、做任何事业都需要要合作,必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨!密云不雨,自我西郊？ 译：小畜卦象征微小的蓄聚？亨通!从西方吹来的浓云密布，却不降雨？ 《象》曰：：风行天上,小畜！君子以3018懿文德？ 译：风流行于天上。象征微小的蓄聚？君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九!复自道!何其咎。吉、 译：返回8521于本位 会有什5135么害处呢 吉祥? 九二?牵复、吉， 译：被牵连而返回本位。吉祥？ 九三？舆说辐，夫妻反目，? 译：车轮的辐条散脱、夫妻反目目失和 （说：脱） 六四、有孚？血去惕出、无咎? 译：心怀诚信？就能免去伤害。脱出惕惧!不会有过失!九五、有孚挛如?富以其邻。 译：心怀诚信!紧密合作 充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻,2538（挛如：结合紧密?） 上九、既雨既处、尚德载，妇贞厉 月几望，君子征凶、 译：密云已经降雨?阳气已被畜止、高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险!要像月亮将圆而不过盈？此时,君子如果继续续前进 将有灾祸?处：被畜止？载：积满!几望：将圆!征：前进! 小畜，就蓄聚的主体看?量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"！促使1325阴阳的和谐统一？ 第十讲 履卦 履：履虎尾!不咥人！亨! 译：履卦象征行走!跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不不咬人!亨通 （咥：咬 ） 初九！素履 往无咎? 译：以质朴的态度行事,6695继续前进必无过错 九二!履道坦坦 幽人贞吉? 译：行走在平坦的大路上?安静恬淡的人坚持正正道可得吉祥! 《象》曰：幽人贞吉？中不自乱也, 译：恬恬淡人生！紧守正道？没有扰乱自己的内心世界! 六三，眇能视！跛能履？履虎尾咥人？凶 武人人为于大君? 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行?跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫?只能能郊力于大人君主、眇：一只眼盲？ 九四。履虎尾 愬愬终吉? 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎！吉， 九五 夬履、贞厉, 译：果断断地办事。守正道以防危险。（夬：决） 上九?视履考祥 其旋元吉, 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟，大吉？祥：吉凶的的征兆，旋：转身? 履卦强调慎行防危的行为哲学。 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南!河阳之北，北山愚公公带事领子孙邻里？驳斥河曲智叟的的谬论？移山不止?终于感动上4688帝并命大力神将二山背走?帮助愚公解决了出行和发展的制约, 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究究竟在向人们传递什么信息呢,很显然?它在驳斥斥河曲智叟无知和固执的同时、也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着!并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么。这一一规律又是什么呢, 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》？礼记篇名！传为子思所作,什么是中。最通俗的说法就是不上不下、不左不右？不前不后？什么是庸?平庸也，言其所为平庸也？谓谓平庸之人所能为、亦能为?故称其为庸言庸行也。平庸之之人所能行，故称其所行行所言为庸、如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行）?”故平庸的意思,即是是中而平庸？ 不平平庸之人而能为平庸之行？为其不平庸也，故能中。为其能（甘于）平庸也、故能明？ 《9529易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨，”平庸之言而能信！既能相信？也就能去实践!实践而又能谨慎对待，这就是“中”?也就是说？所作所为很是适中, 孔子说“智智者过之？愚者不及也！贤者过之！不肖者不及也！”智智者过于聪明!而不能为庸行。甘为庸行?愚者虽能去做（行）,而不能最终突破教条的束缚（有失于中）。故亦不能行真正的中庸之道、这就9956是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）?不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸！故亦必不能及！之之就是道所以不得明于世的原因，（大大道似不肖 故不肖者往往能适中） 那么 这就是中庸了吗?《中庸》更为形象的实质又是什么呢!还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”,就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家?这固然没错 然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单! 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格?思维方式等各方面相对来说都存在着不同！这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究,同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析！ 我们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中。总会受到自身因素的制约?那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然？是由于人类自身的的无知,我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧 昧于无知?昧而无知是人人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知。大道所以不明也） 相同客观条件下 在人类认识事物的过程中，虽虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性性所受制约相对来说要更大 换句话说！女性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此？ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在我国古代早期的男权社会中？““昧”亦逐渐成为了女性的代名词,但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）?故而我们的祖1609先将“日”去掉、而换成代表性别的“女”旁!创造了““妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）？ 基于以上原因?就有有了“昧”者“妹”也?或“妹”者“昧”也的说法，由此可见！在我国古代早期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的的程度上是相通的? 女子出嫁。即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女5621嫁是人类社会发展的根本规律,如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活、 故“归妹”者、亦7233“归昧”也！归于平庸愚昧!以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍。是由于中心的喜悦在推动3672外在的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人!主观上就具备了能用中来不断断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何。此此大中之象也，唯能大中者、为能不局限于已6700有认识而自归于昧?） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者,“归昧”也?归于愚昧也，北山愚公者？不为为河曲智叟所惑 不尚河曲智叟之智?自甘于昧,自归于愚味？其愚则足以行？其中则足以及，故能去太行。王屋二山也。 愚公移山者!中心悦而乐为之也 内喜悦而外付诸实施。归昧之道也!中庸者!中而平庸也!中庸者必昧,安于平庸而能守中者?必自归于昧者也。故中庸者?归昧（妹）之之道也、 孔子曰“归昧 天地之之大义也?”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人人法地,地法天,天法道，道法自然,”山此而言！天地之大义 亦人之大义也！则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法?由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!?
太疯狂了？
[《老子心解》读后感(三）]五老子给人类开出的药方只有四个字:“修道。养德”大道至简至易！《老子心解》读后感(三）!这个药方比霍金的药方要切实可行！但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道若昧?进道若退,夷道若纇，上德若谷、大白若辱？广德若不足?建德若偷!质真若渝、”所以老子的《道德经》虽然洋洋五五千言，但还是让人感到“若昧”！“若退”!“若纇”、有一种“天下下莫能知？莫能行……知我我者希”的感觉?其实,“被褐而怀玉”8596的老子已经尽力了？他把把如何修道、如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落 老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”、“有”还能生“无”。人是“有”、所以人能生“无”!“无”3009是什么!“无”就是“天下母”？“无”就是“一”。“无”就是“朴”。得“无”就是得“道”！得“道”并不难，因为“同於道者道亦乐得之！同於德者德亦乐得之”!这不是拟人而是真实，要想得道!首先 要“涤除玄玄览”（《道德经》第十章）,清心寡欲?排除一切杂念，排除“令人目盲的五色”,“令人耳聋的五音”令人口爽的五味” “令人心发狂的驰骋畋猎”（《道德经》第十二章）还要“挫其锐 解其纷！和其光！同其尘”等等。只有排除杂念？挫锐?解纷。和光 同尘才能“宠辱不惊”,才能“致虚极。守静笃”!因为“重为轻根？静为躁君”？“静胜躁。寒胜热？清清静为天下正”！如果万物“化而欲作”。“吾将镇之以无名之朴！无名之朴!夫亦将无欲,不欲以静,天下下将自定”？其次。是如何养德?修道之养德与我们现在的道德修养有所不同，修道中的养德与得道后的养德德也不相同?现在的道德观基本遵照儒家的“仁？义？礼?智！信”的原则！而老子子却认为“大道废？有仁义”?“故失道而後德，失德而後仁。失仁而後义，失义而後礼?夫礼者！忠信之薄，而乱之9732首”（《道德经》第三十八章）!老子的这种说法并并不是象庄子那样贬低儒家的“仁”?“义” “礼”。相反,老子认为大道被废之后!只有“仁”，“义”?“礼”才能支撑社会的进步与与发展。“礼”是忠信的不足也是祸乱的开始，当一个人,一个民族！一个国家连“礼”都抛弃了的时候,这个人、这个民族 这个国家就会是一个野蛮人。一一个没有人性的民族、一个丧6941心病狂的国家 在彬彬有礼的表象下干出“烧！杀?抢？掠的野兽勾当、那么老子为什么又提提出要“绝仁弃义”呢！这这是修道的需要,而不是大道道废了以后的需要 现在的道德观要提高人们的思想，文化素质？智者治国,而老子却认为：“古之善为道者,非以明民,将以愚之，民之难治 以其智多 故以智治国。国之贼、不以智治国!国之福！知此两者亦稽式！常知稽式 是谓‘玄德’！‘玄德’深矣，远矣？与物反矣 然後乃至大顺”,（《道德经》第六十五章）老子称修道之德为为“玄德”!有人认为这是老子的的“愚民政策”!也对?但从整章章的意思来看。这是修道的的需要!而不是治国的需要!现在在的人们要求一个人从娘胎里就要学习!历经学前班!小学！中学,一直到大本乃至研究生。博士生。而且要9073“活到老学到老”!而老子却认为““为学！日益!为道！日损？损之又损、以至於无为。无为而不为。取天下常以无事！及其有事!不足以取天下”（《道德经》第四十八章）?范曾先生对于这句话的解释最贴近老子：“这这段话的标点?历来之学者作‘为学日益，为道日损’?使自己的解释陷入困境,其实老子的意思思是必须和前面一章连起来看 才才能明白……!”（《老子心解》35页）老子不仅要“为道，日损”、他甚至要“9261绝圣弃智 民利百倍？绝仁弃义,民复孝慈 绝巧弃利！盗贼无有……”（《道德经》第十九章）、当然老子也要“为无为!事无事、味无味,大小多少!报怨以德”，（《道德经》第六十三章）“报怨以德”与我们们现在的道德观差不多一致!这是修道中的养德！得道之后?养德也非常重要 “圣人无常心，以百姓心为心 善者 吾善之,不善者,吾亦善之?德善 信者?吾信之,不信者、吾亦信之？德信、圣人在天下、歙歙焉。为天下浑其心、百姓皆注其耳目，圣人皆孩孩之”、（《道德经1534》第四十九章）这一条 除了得道后的“圣人”可以做到、一般的“凡人”是很难做到的，善善良的人我对他也善良这条能做到？但不善良的人我也要对他善良就很难做到.守5747信用的人我对他也守信易做到！但不守信的人我也要对他守信就很难做到。读后感《《老子心解》读后感(三）》 老子把这两条列为“德”的高度来认识,说明对得道后的“圣人”要求很高。“是以圣人常善救人!故无弃人 常善救物,故无弃物?是谓袭明？故善人者。不善人之师，不善人者，善人之资?不贵其师、不爱其资。虽智大迷。是谓要妙”,（《道德经》第二十七章）这些都是对得道道后的“圣人”之“德”的高要求 其三才是怎9421样修道 老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话：1：“道生一!一生二!二生三?三生万物？万物负阴而抱阳 冲气以为和”2：“反者道之动、弱者道之用”!第一句话讲的是“道自虚无生一气 ，