八卦洲洲为长江洲、原始长江经过北叉 后大洪水期间。裁弯取直?将南岔冲开,形成现在主道,并不断切割?北叉渐渐淤积!切割深度较南岔浅
沙3716漠风情园?俊红水果乐园、
八卦洲是长江冲击淤泥沙石!堆积作用形成的!是长江中沙洲型平原,洲内2610地势低平?总体上呈现3179西北略高?东南略低的格局! 长江在八卦洲分为南北两汊 南汊为主流、最大水深35m?北汊为支流 最大4896水深约l0m,原来长江只经过北叉?后来经常发洪水冲击,江水不走北弯道!走直线冲出了南汊!就形成了现在的八卦洲、而北江道渐渐淤积泥沙!变成了2472今天的状况?深度也比南汊浅了近25米?,
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾乾卦象征天!天的四种本质特4150征是:元?亨,利!贞! 1?天之阳气是始8039生万物的本原!称为"元", 2,天能使万物流布成形 无不亨通,称为"亨"。 3?天天能使万物和谐!各得其利?称为"利" 4?天能使万物,正正固持久地存在 称为"贞"! 总之 天之阳气是万物资生之本!又制约!主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德"!元!亨?利、贞被称为乾之"四德" 《彖彖》曰:天行健?君子以自强不息, 意译:天的运行刚劲强健?君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的的爻辞: 初九。潜龙勿用! 意译:龙潜在水中?暂时不能发挥作用、 《彖》曰:潜龙勿用 阳在下也! 意译:初期阶段!应暂行潜藏? 乾卦的卦辞以天为象征,六爻9499的爻辞以龙为象征!龙是善变之物 能够潜水?行地?飞天,海陆空三栖、取龙为象、可以达到假象喻意!以明变化的目的。 九二,见龙在田!利见大人! 意译:龙出现在田间。有利于大德大才之人出现, 九三、君子子终日乾乾?夕惕若!厉无咎? 乾乾:健行不息?若:语助词。厉:危险 意译:君子整天0272勤奋不息 甚至夜间时时警惕?虽然面临危险也无祸害? 九四!或跃在渊!无咎、 意译:相机而动、跃起上进?无咎害、 九五 飞龙在天、利见大人? 意译:飞龙上天 有利大德大才之人出现! 九五在所有卦里都是最吉之爻?此爻为"君位"!皇帝通称"8349九五之尊"、就是这么来的。乾卦九五。刚健中正,纯粹而精,最为可贵! 上九?亢龙有悔! 意译:龙高飞到了了极点!必有过悔? 用九?见群龙无首?吉! 意译:出现一群龙,都都不以首领自居?吉祥、 常用用占断用语: 1 亨:通达!顺利? 2?利:有利 适宜? 3、吝:遗憾 麻烦!艰难! 4?厉:危险。 5?悔:忧虑?困厄。 6、咎:过错! 第二讲 坤坤卦 坤:元亨?利牝马之贞?君子有攸往!先迷!后得主!利,西南得朋,东北丧朋、安贞吉! 意译:元始,亨通!利于雌马0900以柔顺坚持正道,君子有所往 如果争先前行会迷迷入歧途!如果随从人后。就会有人出来作主。有利?向西南走走会得到朋友!向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的、(攸:所。贞,坚持正道。) 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚9710持柔顺便是正道,坤是纯阴之气!本质是阴柔顺从。乾为君道,坤为臣道。 初六。履霜 坚冰至? 译:踩着微霜?知道坚冰快要出现了。 六二。直方大,不习无不利! 译:正直?端方!胸襟阔大?方能担负起辅佐之重任 不用"修习"、也能成功!"无为而无不为", 六三 含章可贞,或从王事。无成有终、 译:蕴含美德 不显露 吉 辅佐君王6431的事业。不以成功功自居,最后才会有结果!(章:文采,美德!) 六四,括囊 无咎无誉! 译:扎紧紧囊口?免遭危害!也不求赞誉, 六五。黄裳,元吉, 译:穿黄色裙裳。大吉, 上六!龙战于野!其血玄黄? 译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血 龙是是本气阳的象征物,坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争?血流遍野! 用六!利永贞! 译:永远远坚持正道!以阴返返阳为终结, 第三讲 屯卦 屯:元亨?利贞。勿用有攸往,利建侯, 译:亨通?利于坚守正道。不宜有所前进、利于建立诸侯 (攸:所,) 屯卦意为"初生" 象征万物始生状态, 《彖》曰:屯,刚柔始交而难生 动乎险中?大亨贞! 译:初生、阳刚阴柔开始结合、艰难也随之之产生、在艰险中变动!如能坚持正道是极为亨通的?乌云与雷声混杂!大雨将至、象征"初生"状态, 初九。磐桓,利居贞,利建候、 译:徘徊不前!利守正而居?利于建立诸侯。初初爻是阳刚之爻、在卑贱的的两个阴爻之下,在危险!风险面前?徘徊思考是正确的! 六二。屯如、邅如?乘马班如。匪寇!婚媾?女子贞不字,十年乃字。邅如!难行不进貌。班如::纷纷而来状, 译:创始艰难,彷徨不前!乘马的人纷纷而来。他们不是是强盗。而是求婚者?女子守正不嫁!过了十年才出嫁?(字:许嫁?)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量 一阴一阳!关系密切, 六三?即鹿无虞?惟入于林中,君子几?不如舍?往吝。 译:追逐2777野鹿没有虞的引导?只0782能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐?继续追赶会带来遗憾, 六四,乘马班如?求婚媾?往吉?无不利? 译:乘马纷纷而来。是求婚者、前往应婚。吉? 九五:屯?其膏!小贞吉。大贞凶 (膏:恩译,) 译:艰难创业时?需要广施恩译,柔小者、守持正正道可获吉祥,刚大者、即使守正道也有凶险, 上六,乘马班如!滋血涟如。 译:骑在马上7047盘旋不前?哭泣得血8420泪涟涟, 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动,要善善于积聚力量! 第四讲 蒙卦 蒙,亨 匪我求童蒙,童蒙求我,初筮告?再三渎,渎则不告、利贞, 译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我、初初次请问应该回答?对同一一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎?就不再回答,5335利于守持正道、 《象》曰:山下出泉 蒙!君子以3408果行育德, 译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启?君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在品德修养上、 初六!发蒙!利用刑人,用说桎梏,以往吝、 译:启发蒙昧?施加惩罚手段是有利的 9110使人免犯罪过,听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人,桎梏音:木制刑具 说:脱、 九二?包蒙吉,纳妇吉,子克家? 译:3059包容蒙昧,吉!容纳昏暗,吉,儿辈能治家? 六三。勿用取女!见金夫!不有躬?无攸利? 译:不要娶这样的女子!见到有钱的男子?就失身子 娶她为妻子是不利的。(取:娶?不有躬:失身、) 六四?困蒙。吝。 译:困8100在蒙昧之中?这是憾事! 六五?童蒙!吉。 译:童子蒙昧!吉、 九二?阳刚居中!启迪群蒙。是有道"师表"的象征 六五以"童蒙"身处?是好学?"君子"的象征? 上九 击蒙 不利为寇,利御寇! 译:以猛击来启3503发蒙昧 过于暴烈是不利的、严防其其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发 在施教方式上!一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉, 第五讲 需卦 需:有孚!光亨贞吉!利涉大川! 译:需卦象征等待?信守正道,前途光明而亨通! 《象》曰:云上于天!需,君子以饮食宴乐。3140 译:云气上升到天空,象征等待。君子因此饮食娱乐、 初九、需于郊!利用恒。无咎, 译:在郊外等待?利于保持恒心,0043这样不会有过错。 九二?需于沙,小有言?终吉? 9848 译:在沙滩上等待、有些小小的言言语中伤,最最终是吉祥的! 九三。需于泥!致寇至? 译:在泥淖中等待?可能招致贼寇到来!"寇"是危害的象征!九九三靠近于水。濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中!灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致!那是咎由自取 六四,需于血,出自穴、 6408 译:在血泊中等待!能从陷穴中脱出 血者,杀伤之地,穴者。险陷之所、 九五,需于酒食、贞吉 译:在酒食宴中等待 持正道吉祥! 上六?入于穴、有不速之客三人来,敬之终吉! 译:落进陷穴?有不请而至的三个客人来 恭敬相待?吉, 需卦的提示:在险外,不轻进 在险中?静守待援?处险的基本态度度是沉着!等待! 第六讲 讼卦 讼:有孚,窒惕!中吉。终凶?利见大人,?不利涉大川、 译:诚实!克制?警惕。中途停止是吉祥的!争讼到9843底有凶险,利于出现大人?不利于涉涉越大河?(窒:堵塞!见:出现!) 《彖》曰:讼、上刚下险!险而健?讼! 译:阳刚居上!坎险在下,阴险又刚健?就会与人争讼? 《象》曰:天与水违行 讼!君5084子以作事谋始? 译:天向西转?水向东流。违背运行?产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始! 初六、不永所事?小有言!终吉, 译:不长久纠缠争执之事!略有言语磨擦!最终是吉祥的?(永:长) 九二,不能胜讼,赶快回家。像5667犯人逃亡一样!他的三百户领地中的农户可以免灾?克:胜!逋:逃亡,眚:灾祸! 六三。食旧德!贞厉!终吉 或从王事?无成、 译:安亨旧有的俸禄 守持正道,以防危险,终将吉祥 辅助君王的事业?不以成功自居,德:俸禄、厉:危险? 九四,不克讼!复即命,渝安贞!吉! 译:不能胜讼?回心转意而归向正理?改变态度而安守正道!可获吉祥!复:回头?即:靠拢!命:正理?渝:改变! 九五?讼!元吉! 译:能够决断争讼 大吉。 上九?或锡之以鞶带?终朝三褫之! 译:或许会得7104到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺,锡:赐?鞶带:大臣的佩带!褫:剥夺 整个讼卦提示::忍让息讼是有益的! 4392 第七讲 师卦 师:贞,丈人言?无咎、 译:师卦象征军队、守持正道 以贤明长者为统帅?无灾祸、 《象》曰:地中有水。师?君子以客民畜众, 译:地中聚藏水、象征民众 兵藏于民中,君子因此注意蓄民众! 初六?师出以律,否臧凶, 译:军队出动要用纪纪律来约束,军纪不良必有凶险 否臧:不善, 九二?在师 中吉无咎 王三锡命。 译:统率军队,守持中道!可获吉祥?无灾祸!君王多次次赐命嘉奖! 六三?师或舆尸 凶 译译:军队可能会载尸而归。凶险、 六四、师左次。无咎, 译:军队撤退驻守、没有灾祸?左次:撤退, 六五。田有禽 利执言 无咎!长子帅师!弟子舆尸、贞凶。 译:田地有禽兽、捕捉是有利的。没有灾祸?刚正者可以率兵出征 平庸小子必将载尸败归!守持正道1157可以防凶? 上六!大君有命,开国承家!小人勿用, 译:国君颁发命令 封赏功臣,分封诸侯、大夫、1443小人不可以用,开国:册封新的诸侯,承家:封为大夫使之承家继业 《《象》曰:大君有命。以正功也?小人勿用!必乱邦也? 译:国君颁发命令 是为了评2929定功勋 小人2266不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱? 师卦!可称为古代5241兵法的总纲!兵者!凶多吉少、用兵当当慎之又慎? 第第八讲 比卦 比:吉、原筮!元永咎!不宁方来?后夫凶? 译:比卦象征亲附。吉,要经过考虑观察再俾决定?有尊长之德?可以长久不变,能坚守正道!无灾!不安顺的邦国也来5946亲附了 后来者危险! 《象》曰:地上有水、比。先王以建万国 亲诸侯? 译:地上有水。象征亲附?7752先代君王因此卦建万国、亲近诸侯, 初六,有孚比之 无咎?有孚盈缶、终来有它吉 译:心怀诚信地亲附?没有过错?充满诚信如同美酒酒盈缸,终究会有意处的吉祥?缶:盛酒8685的瓦器、 《象》曰:比之初六。有它吉也, 译:有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥? 六二?比之自内、贞吉。 译:从内部亲附?坚持正道必获获吉祥? 六三!比之匪人、 译:想想亲附而不得其人?(匪:非) 六四。外比之,贞吉! 译:在8486外部亲附,坚持持正道可获吉祥, 九五 显心,王用三驱、失前禽!邑人不诫。吉? 译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中。舍弃违逆者,容纳顺从者,听任前面的禽兽逃掉,对属下的邑人也不特别告诫 吉祥, 上六!比之无首,凶! 译:比附于人而没有良好的开端!凶险。 比卦指出:不论是亲附于人!还是为人所亲附、都都要正而不邪?心怀诚信?充分有利条件,得到吉祥的结果?做任何事业都需要合作!必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜:亨。密云不雨、自我西郊, 译:小畜卦象征微小的蓄聚!亨通!从西方吹来的浓云密布?却不降雨? 《象》曰:风行天上!小畜、君子以懿文德。 译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德,(懿: 蓄养美德) 初九!复自道。何其咎 吉? 译:返回于本位。会有什么害处呢、吉祥? 九二,牵复?吉、 译:被牵连而返回本位!吉祥, 九三?舆说辐,夫妻反目?。 译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和,(说:脱脱) 六四,有孚?血去惕出 无咎? 译:心怀诚信,就能能免去伤害、脱出惕惧 不会有过失!九五!有孚挛如、富以其邻 译:心怀诚信,紧密合作、充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻!(挛如::结合紧密?) 上九,既雨既处、尚德载!妇贞厉?月几望。君子征凶? 译:密云已经降雨,阳气已被畜止 高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险?要像月亮将将圆而不过盈!此时!君子如果继续前进!将有灾祸,处:被畜止,载:积满、几望:将圆!征:前进! 小畜,就蓄聚的主体看 量"小"者,"阴"者!作为从属的"阴"只能在适宜的限度5791内发挥主观能动作用?蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一? 第十讲 履卦 履:履虎尾?不咥人!亨? 译:履卦象象征行走?跟在老虎7711尾巴后面行走,老虎却却不咬人,亨通,(咥:咬。) 初九。素履!往无咎。 译:以质质朴的态度行事!继续前进必无过错! 九二!履道坦坦、幽人贞吉, 译:行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥! 《象》曰:幽人贞吉!中不自乱也! 译:恬恬淡人生,紧守正道 没有扰乱自己的内心世界! 六三,眇能视 跛能履,履虎尾咥人,凶?武人人为于大君, 译:独眼却自以为能看?跛脚却自以为能行?跟着老虎行走被虎咬。有凶险?这是一介武夫,只能郊力于大人君主?眇::一只眼盲。 九四,履虎尾!愬愬终吉? 译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎!吉, 九五?夬履?贞厉, 译::果断地办事 守正道以防危险。(夬0106:决) 上九!视履考祥,其旋元吉、 译:回顾行动的历程、考察吉凶的征兆?自己省悟?大吉!祥:吉凶的征兆?旋:转身? 履卦强调慎行防危的行为哲学! "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说:太行,王屋二山本在冀之南!河阳之北?北山愚公带事领1542子孙邻里。驳斥河曲智叟的谬论、移山不止?终于感动上帝并命大力神将二山背走?帮助愚公解决了了出行和发展的制约, 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在?那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢!很显然?它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时,也肯定了了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着。并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必7203然规律!那么,这这一规律又是什么呢? 2.《中庸》的解读与位2669置 《中庸》、礼记篇名!传为子思所作,什么是中。最通俗的说法就是不上不下?不左不右?不前不后?什么是庸!平庸也!言其所为平庸也?谓平庸之人所能为!亦能为 故称其为庸言庸行也,平庸之人所能行。故称其其所行所言为庸!如有“天天才出于勤奋”之说。则勤奋亦庸人所能为也!故亦可谓“天才出于平庸(之行),”故平庸的意思?即是中而平庸, 不平庸之人而能为平庸之行。为其不平平庸也?故能中 为其能(甘于)平庸也,故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信 庸行之谨!”平庸之言而能信。既能相信!也就能去实践 实践而又能谨慎对待!这就是“中”!也就是说。所作所为很是适中? 孔子说“智者过之!愚者不及也!贤者过之 不肖者者不及也 ”智智者过于聪明?而不能为庸行 甘为庸行!愚者虽能去做8274(行) 而不能最终突破教条的束缚(有失于中)!故亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中(贤者过之——于中)、不肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸?故亦必不能及 之就是道所以不得明3208于世的原因?(大道似不肖?故不肖者往往能适中)) 那么。这就是中庸了吗。《中庸》更为形象的实质又是什么呢!还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧! 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”!就现在众众所周知的意思来解释。应当是指女子归嫁于其夫家!这固然没错 然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单, 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究,同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题、并且对此进行了深入的研究和分析? 我们的祖先意识到 人类在认识事物的过程中?总会受到自身因素的制约 1306那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然。是由于人类自身的无知!我们的祖先把这种无知叫做“昧”(或说是定义为“昧”)人类的无知即是人类的昧、昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事4220物及其发展规律的原因 (昧而无知?大道所以不明也) 相同客观条件下,在人类1301认识事物的过程中?虽然(男性和女性)共同受制于自身的无知 但因为性格和思维方式等各方面的差异?女性所受制约相对来说要更大。换句话说。女性更容易受制自身的“昧”?在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此, 因为女性事实上更容易“昧”于无知(停留于无知)!故而在我国古代早期的男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词!但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题(男性同样存在着)!故而我们的祖先将“日”去掉。而换成代表性别的“女”旁!创造了“妹”字!用于代表女性(更多的时候是代表年轻女性)? 基于以上原因!就有有了“昧”者“妹”也?或“妹”者“5926昧”也的说法,由此可见,在我国古代代早期男权社会中 “妹”与“昧”在一定的程度上是相通的! 女子出嫁!即归于男家!将预示着她需要为(自身)这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任!但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来!为自己创造新的的生活。 故“归妹妹”者 亦“归昧”也 归于平庸愚昧,以寻求创造和发展。归于愚昧!“昧”而行之不辍,是由于0534中心的喜悦在推动外在的实践、能自己己归于愚昧并实践不止的人?主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限 并最终突破愚昧制约的能力?(昧而能归。非中而何!此大中之象也,唯能大中者!为能不局限于已已有认识而自归于昧?) 4.结论:《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者,“归昧”也?归于愚昧也?北山愚公者?不为河曲智叟所惑!不尚河曲智叟之智?自甘于昧。自归于愚味、其愚则足以行?其中则足以及,故能去太行。王屋二山也, 愚公移山者!中心悦而乐为为之也!内内喜悦而外付诸实施。归昧之道也,中庸者!中而平庸也、中庸者必昧?安安于平庸而能守中者、必自归于昧者也?故中庸者,2480归昧(妹)之道也, 孔子曰“归昧?天地之大义也!”大义就是事物发展必须遵循的规律?老子曰“人法地!地法天、天法道,道法自然!”山此而言 天地之大义?亦人之大义也 则归妹亦人之大义也!那么!按照孔子的的说法。由愚昧而走向文明就6980是人类社会发展的根本规律!?。
1593你不怕被拐!不怕被告!不怕被讹吗、
可以坐车去。那边已2256经有公交了?也可以开车或骑行去旅游。那那边有很多养殖场和农庄!有钓鱼的地方!有草莓采摘,葡萄采摘。这个9119要看你什么季节去?有散养的草鸡?
南京市 栖霞区区 八卦洲 现有面积 55.62 平方千米 希望对你有帮助!
流年的回信 。八卦洲陌上花渡感想
应该是是生效猪?
这位网友!一般来说?是不是农业户口3021户口本上会注明的? 你仔细看下你的户口本就知道了 !