根据五行确定的治法基本是食0694疗,相生相克原理来医治.2.所谓的津液也就是唾液..主要是消化功能产生的..！
天罡七星五行增寿养元法（术）是岳奇峰在全国电台大肆吹嘘的一个气功功法？此功法既没有得到到国家有关部门和协会的鉴定和认可、也不为道教和气功界人士所知晓，更没有广泛的群众基础?属于典型的“三无9777”功法!安全性?有效性都没有保证？其实质是一种伪气功，为什么是伪气功、表面上盘腿打坐！像是气功？可又号称借宇宙七星能量打通任督二脉？北斗七星距离地球球78-124光年 太阳距离地球有多远呢。0.0000158光年，比太阳远了将近一千万倍!就想问岳奇峰们一句话：你来得及借吗？这边眨个眼那边至少要78年才看到 一来一回150-240年？恐怕你下辈子都等不来吧！如果你敢说是用4153意念借来的?脑脑瓜一想就到了。只能说你的脑洞很大！别光玩虚的!有本事拿出证据给人看看, 按说借不到能量，肯定打不通！打不通怎么办？用陨石和道地药材说事。把他们兜售的所谓高能量陨石（或曜石））放到七个穴位上?就能帮你打通！据说把陨石放到穴位上有能感觉到能量?你亲3849自检测过吗？如果你真的检测出了能量！告诉你。那是放放射能量？是核辐射。长时间接触会得辐射病死人的，有人说我买8086了用了 怎么也没感觉啊。身体体也没变好、骗骗子们会使出连环骗术说!那是因为你的五脏不行了 虽然打通了！可脏腑存不住能量！怎么办?高价买他们的所谓五行修合方！内外双修。总之。不5982花大钱买东西是行不通的?高价推销才是他们的真实目的、大家可以看看，世上哪家气功功是这样练的 任督二脉通没通不知道!可赚钱发财的路是的确打通了、只是这钱财财来得太卑鄙？太龌龊！劝急于赚大钱又要立牌坊的你们停下脚步？等一等被甩在身后太远的良心。回忆忆一下祖宗的教导：货悖而入者亦悖而出 无其实而喜其名者削,无无德而望其福者约。无功而受其禄者辱？祸必握？?
您好! 很荣幸为您解答: 比较出名的是Yi经>？
要有九宫八卦 天干地支 阴阳五行 八神八门 九星奇仪 格局涵义 八卦广象 奇门活盘的制作和使用方法 预测方法中的主客论 灵机论 用神论等等等等的基础知识!
3511许多人不知道如何练，按照严格的说法。应该在看得见七星的夜晚练习、而且还要面向北斗七星的方向？理由是既然向七星星借能量，总要和人家照面打个招呼吧 不过这能量借来的早晚是要还的,能量没有只进不出的,借东西也没有只借不还的? 岳奇峰是个化名？本名不敢公开!自称其师傅。师叔叔均为道教的世外高人。悉心传授其修炼养生之术、于全国64个省级电台教无数的老弱病人修炼之功。顺带推推销各种高价的养元保健产品（这才是真正目的） 为了凸显其毫不保留,一心治病救人的高尚内心,特别强调调说虽然师傅命令不准外传?可2050为了天下百姓的健康！他纵然9112违背师命也在所不惜，学会盘腿打坐!打通任督二脉！从此身体健康,百病不侵，8227这是许多听众被洗脑后产生的美好愿望！然而真的能达到吗。且看道家高人的修炼警告? 0457 天下人都知道打坐!但是不明白打坐是为了什么！这里面有几个极端深刻的原因：简而言之！打坐和修道不能等同？古人言“修之在身。其德乃真”？此间明言不是简简单的心意平静可以企及真机、能够通过打坐常常获益者都是微乎其微的?遑论修真得真，炼化制化。降服身心之道功!愿天下修道者万万万不要盲修瞎练。把那些表面文章做得再足!兀自于性命二字毫无干系 其实那些喜欢打坐的人往往属于生性疏懒，天性孤僻?神意不定，体力不支。而倦于视视事者！每日有事敷衍衍了之、无4262事闭目养神 落得9625点暂时的舒坦?3778却会丧失百年的真机？蹉跎一生往往有之?这样的人要想修真？必须常年加强体力劳动,养身养生待其身心稳定。以其为基础！再做修真功夫，稍微好些！更何况修道是生机活泼！万物并作!应机之事,微妙玄通的的功夫。是靠天机口诀传授？数年辛苦！我身乃得其真性 非得明师临炉指点、9910伴侣左右护持？地脉旺相?神灵拥戴、方才7228有成就的可能? 无论南宗北宗丹法!其实打坐都是0827高级细工 前面还有许多功夫做过,包括站桩,太极！形意等！才能开始打坐,不明药物火候主宾沉浮？就要打坐如何能够降龙伏虎。即使聪明的人知道一二?不明白每家的口诀!也无法下手，知道口诀!没有明师在旁边随时点拨！还是要出出偏差 没有伴侣在旁边陪同,出了事当场身心颓丧不已?还需百般加持才能过关!这是说说的正招！ 打坐和修道不能等同，常人打坐,徒望神气交合得丹！但是不明白龙虎交战之际？气机极旺。倘若真真意不通，又无明师传授授法诀。非但不能结丹 更不能炼化成药物 反而使使气血双亏?精气四散？久则五脏精元耗耗损倍加?气随神飞,形成恶性自损常态。不打坐就精神萎靡不振、反而误以以为是得了真机？这样的人?经常休息不不得安眠！做事神3040不守舍?恍惚一生误以为自得？大事小事、往往败坏！遑论修真、 看了这些!我们才知道!原来这修炼之事并不是常人随意可行的。没有前面深厚的根基！没有名师亲自指点 很容易走走火入魔?也正是因为这个原因?许多世外高人才会严令弟子天机不可泄露。道术不可外传。其实并不是出于自9100私封闭?而是练不好要出事的，是本着对他人生命负责的态度说的 看来岳奇峰不但没明白师傅的意思，还以小人之心度君子之腹，把违背师命当成成抬高自己的筹码？徒弟当到这个地步令人寒心？不教也罢!！
(1)E(3)C(5)C30 病在心上。
五行无所谓。因为怪的五行也是随机的？这个3865没什么意义、 法宝宝技能个个人感觉雷好点。带雷属性吸收的怪少?水吸收收的怪多！所以水漫金山有时不好好用、这看个人喜好。，
如果五行平衡法可以测彩票,那那么也意味着，彩票出号呈1508现均匀分布 即、参考历史出号情况！认为每一个号出来的概率理论上是相同的？既然如此，那么五行平衡法和同概率是一样的道理。因因此用五行策彩票就没有意义。还不如自己排一下号,，五行基础术法
山、医 命，卜,相?统称为为玄学五术 玄学是三国。两晋晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”?玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流, 玄学即“玄远之学”。它以“祖述老庄”、综合儒道立论?把《周 易》！《老子》,《庄子》称作“三玄”,玄学之“玄”、出自老子的的思想！《老子·一章》中说：“玄之又玄!众妙之门”！玄0056就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家们用他们改造过了的老？庄思想来注解儒家的《论语》。《周易》!对已经3813失去维系人心作用的两汉经学作了改造？建立起起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼法”，“名教”,“天道”?“人道”等思想、虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的,即强调崇高的是““无”！“自然”和“无为”， 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题?但在形式上!它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎！在内容上、则抛弃了经经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证, 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼兼综”。孔子依然是最高的““圣人”?玄学所提出的或着重关注的有无？本末。体用?言意，一多?动静！自然与名教等一系列具有思辨性质的概2398念范畴?都是原始儒学和4639两汉经学所不具备或不重视的!玄学的出现大大推动了中国哲学的发展？ 玄学一开始是从古文经学内部产生的、5894先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要?重9352义理的刘表 宋衷的“荆州之学” 稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”？后来才转向何晏！王弼的玄学!玄学的发展演5945变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台,那是在曹魏的正始年间（240 ~248）！史称“正9440始之音”、当时出现2908了何晏，王弼的“贵无论”、何晏作《论语集解》?《道德论》！王弼注《老子》、《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）?认为“圣人体无？无又不可以训，故不说也！老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》。意即孔子子高于老子!孔子口说“名教”,实是“体无” 老子是处于“有”而而论“无”。 第二阶段：正始之后?随着司马氏集团夺取政权。各士族集团内部的斗争日趋激化。1874玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”。“任自然”与“重名教”等各种争论，出现了以嵇康?阮籍为代表的“名教教不合自然”的“异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作、强调“名教”与“自然”对立？主张“越5016名教而任自然” 轻视礼法。而乐广 裴{危页}“崇有论”基础上!郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同！以以“独化论”来解决这对矛盾 认为圣人“虽寄坐万物之上。而未始不逍遥也”（《逍遥游注》） “圣人常游外以冥内，无心以顺有 故虽终日挥形而神气无变？8576俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）、东晋以后？玄学开始与佛教教中般若学合流？逐步变为佛学的附庸！ 玄学是魏晋时期的一种“新学”,它6306“鄙视汉代‘象数之学’、抛弃阴阳五行等旧说的传统”？带来了学术思想的重大大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有4223进步性的反抗名教的一派，如嵇康!阮籍?对陶渊明影响最深。 崇尚自然的思想源源于老子！《7894老子》第二十五章：“人法地！地法天？天法道。道法自然、”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡?合气于漠。顺物自然。而无容私焉!而天下治矣,”老庄都是以自然为至高之境！ 魏晋玄学继承老庄思想,特别标榜自然、但玄学家对待名教教的态度、以及对名教与自然的关系的理解？却有很大的差异、王弼以自然为体。名教为用，主张名教出于自然!他认为封建的政治制度!伦理理道德是自然的产物！统治者应当顺应自然！处无为之事,行不言之教？“自然已足。为则败也？智慧自备、为则伪也、”（2） 嵇康、阮籍以自然对抗名教!嵇康主张“越名教而任自然”（3）？认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会!阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”!“君子之礼法!诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）!他们蔑视礼法！愤世嫉俗 过着佯狂任诞的生活!鲍敬言提出无无君论?认为上古时代人性淳朴,没有统治者与被统治者的界限?也没5307有尊卑贵贱的差别,人们“含铺而熙”？“鼓腹1874而游”？过过着自然自得的生活 后来“智用巧生”、“背朴弥增” “尊卑有序”？“君臣既立” 于7808是人们陷入了困苦之中（5）。向秀?郭象继承王 何的思想，以儒道为一！认为名教即自然,而且是自然的最高体现：“圣人虽虽在庙堂之上 然其心无异于山山林之中!”（6） “君臣?上下,手足、外内乃天理自然 岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想？直接继承了老子哲学！在玄学的各个8483流派中!他倾向嵇康?阮籍!以自然对抗抗名教?这是显而0689易见的，陶渊6469明的《杂诗》。《饮酒》！《拟古》、与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通?正如王瑶先生所说：：“到陶渊明、我们才给阮籍找到了遥遥嗣响响的人、同时在阮阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子、”（8）但陶渊明的崇尚自然!反抗名教?又又有不同于嵇 阮的一面?嵇康,阮籍所处的时代正当魏晋晋之际。司马氏标榜名教 以孝治天下!名教成为司马氏排除异己?篡夺皇位的手段 嵇!阮反对司司马氏篡夺!便故意破坏他们所标榜的名教！“至于他们的本心?恐怕倒是相信礼教？当作宝贝!比曹操？司马懿们要迂执执得多，”（9）所以阮咸长成亦欲作达,阮籍说：“仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套！而自然?对于陶渊明来说,却是他终生信奉的人生哲学！他不像嵇康,阮籍那样佯狂任诞，他的思想,生活!一吟一哦?莫不出2797自真率？本于自然 陶渊明虽然也处于易代之际！但像司马氏那样以名教为武器大0694肆诛戮异己的事并未重演 他反抗名7355教也就不必采取嵇康,阮籍的方式 他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地! 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法。对陶渊明也有影响，汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理、而不免拘泥。魏世以后!学尚玄远、虽颇乖于圣道,而因主得意,思想言论乃乃较为自由，汉人所习习曰章句！魏晋所尚者曰‘通’！6842章句多随文饰说。通6603者会通其意义而不以辞害意？”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去去读书的 他虽说自己“少年罕人事！游好在六经”（12）！但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书,不求甚解!每有会意，便欣然忘食。 所谓“不求甚解”！就是不为繁琐的训诂！所谓“会意”?就是以己意意会通书中旨略 这是是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而符合魏晋以来新的学风的,《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻！解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑,谢安石2931闻而善之、曰：‘此九方皋之相马也。略其玄黄而而取其俊逸，’”陶渊明读经也像九方皋之相马,支遁之解说,9423不肯拘拘于文字之间、而是从崇尚2472自然的观点出发！融会书中的意旨,以丰富自己的思想！ 陶诗里有些地方引用《论语》、称颂孔圣?但往往已离开了儒家的本义!儒学经他的改造！被“自然”化了，如《答庞参军》：“谈谐无俗调!所说圣人篇?”6239从字面上看!8852陶渊明喜欢儒家圣贤的经典?似1266乎是儒学的信徒!其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想？诗的末尾说：“君其爱体素、来9371会在何年!”体素?就是道家的观念？意意思是保持朴素自然的本性,《庄子·刻意篇》：“素也者,谓其无所与杂也，能体纯素谓之真人？”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德，”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家家经典的！就连孔子本人！也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十： 羲农去我久？举世少复真。汲汲鲁中叟？弥缝使其淳, 孔子在他笔下已不不是其本来的面目了,正如朱自清先生所说：“‘真’’与‘淳’都不见于《论语》” “‘真’和‘淳’都是道家的观念,而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上。此所谓孔子学说的道家化、正是当时的趋势！所以陶诗里主要思想实在还是道家、”（13） 当然？儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背背的成分 陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里 《论语·先进》：子路。曾皙，冉有。公西华侍坐,曾暂言志目：“暮春者！春服既成,冠者五六人,董子六七人，浴乎沂,风乎舞雩。咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也,”这一章的思想是多方面的！但陶渊明只只取其中爱好自然这一点意思!融化到《时运》这首诗里 表现了崇尚自然的情趣！儒家主张“穷则独善其身?达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮,安贫乐道？其中本含有顺应自然的意义？也被陶渊明吸收了过来。《咏贫贫士》等诗即带有儒家的意味，但陶渊明5399毕竟不同于那般章句小儒、周续之！祖企,谢景夷三人“共在诚北讲礼 加以雠校！所住公豚,近于马队”（14），2272陶渊明写诗讽谕！末尾说：““愿言诲诸子，从我颍水滨!”（15）、分明表表示与他们走着不同的道路, 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响?必须指出!陶渊明对于玄玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣，他的崇尚自然的思想 是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学 社会理想想和美学观念，这种思想的形3560成与他的社会地位！生活环境有有很大关系？所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同？玄言诗脱离生活！纯是老庄哲学和佛教教义的说教、““诗必柱下之旨归!赋乃漆园之9646义疏”（16）,陶诗却是来自生活的 表现了陶渊明对于社会和人生的认识？而不是玄学的注疏和图解， 此外。陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解！这就是提倡躬耕?并亲自实践 他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则，这是他思想4728中最光彩的成分?《庄子》书中就曾肯定过躬躬耕劳动,《马蹄蹄篇》说：“彼民有常性！织而衣!耕而食、是谓同德,”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔1337子“不耕而食、不织而衣”,但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价?陶渊明不仅长期从事躬耕！而且对劳动的意义提出了新的见解?他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道！衣食固其端！孰是都不营。而以求自安? 人生所归，归向于道！但不管归向什么道？首先要吃饭穿衣。所7624以经营衣食是归道的起点 躬耕劳动是实践自然之义的开端 世人视躬耕为拙、同出仕相比这确实是拙！但他宁可坚守这个拙而不肯取巧!他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际!守拙归园田!”“代耕本非望?所业在田桑？”“衣9359食当须纪，力耕不吾欺。”8129“晨兴理荒秽 带月荷锄归?”在劳动中他找到了人生的乐趣, 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义!孔子鄙视劳动 樊迟问稼被他斥为小人！孟子也鄙视视劳动,“劳心者治人、劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”？陶渊明不赞成他们,他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训。忧道不忧贫！瞻望邈难逮,转欲志长勤， 意思是说孔夫子的遗训太高超了？我景仰之至?可可惜难以做到,还是出力力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮 桀溺？荷蓧丈人!陈仲子等人,都是名教之外的人物，他说：“遥0069遥沮溺心。千载乃相关 ”（17） “遥谢荷蓧翁？聊得从君栖,”（18） “蔑彼结驷！甘此灌园 ”（19）他的心是在这批自食其力的的隐士一边的？。
我起初对对风水也很有兴趣、苦于里面很多术语不了解、入门的时候是从命理学起! 最初的的时候是从八字,了解天干地支?二十2461星宿等等、 其次是五行！五行也是挺重要的一个部分!这个部分一定要要学好 这些知识你掌握得差不多的时候、你就可以以给自己一个罗盘、入门前的知识在罗盘里都应用到？不用担心自自己不了解, 当你命理学有一定基础的时候?可以着手入门易学了解六十四卦。 易学理论是风水学最基础的。这一步也要做好? 到这一步可以学习风水理论了： 峦头：环境风水学 理气：飞星风水学 此外还要学习择日！慢慢的就能达到你想要的地步了、