应该要对《周周易》有所了解， 《周易》其书大大有名,几乎每一个中国人都知道有这样一本书！外国人只要他研究中国的古代哲学?文化，文学，历史、科技!天文，地理？医学等等？也都知道有这样一本书!但中国人给《周易》下的定义却不好。“《周易》是是一本卜巫之书”。这大约是现现代中国学术界的定论 什么是卜巫呢、那就是算命 那是封建迷信 是与现代科学对立的东西!自然这些年来的地位也好不3455到哪里?一开展普及科学学文化活动?就要反对迷信,而要反对迷信！就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出来评说一通 说说句实在话?现代社会里几乎没有一个人能读读懂《周易》!既然读不懂？你有什么权力去批《周易》,有人说我不是在批《周易》？我是在批什么气功，算命!巫术等等！你可知道、这些东西它们都源出于《周易》?是《周易》理论的具体操作?当你打别人家孩子的时候 怎么能说与大人无关呢！ 关于《周易》的起源?现代学术界里有一种思想认为，它起源于远古的的石器时期。而且至至今没有找到它的真正源头在哪里！一般人也用不着知道得那样详细 只要知道《周易》在甲骨骨文时期早就存在就行了，那时候人类才刚刚学着着发明文字。而《周易》已经是一种成体系的理论! 关于《周易》存在的意义?也不是一般人所能尽知的。但中医就来源于《周易》的线索还是明确的,可以这样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已 至至于《周易》在现代社会的价值,你只要知道计算机语言的二进制法与《周易》相同就足够了! 对于《周易》的其他价值！我们没有读懂!不敢妄加评说,但总的感觉是：它深似大海！博大精深,恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理 举7631一个例子： 《周易》用十个天干：甲。乙,丙！丁!戊,己，庚？辛，壬?癸，十二个地支：子！丑！寅，卯？辰?巳、午!未 申、酉。戌,亥、来记历法？就出现了六下甲甲子的周期循环！这种历法有一个现代历法没有的长处！即六十甲子循环往复！没有起点点也没有终点?上可记记几千年前。下可记人类的未来?然而，就在这神奇的记年年法里!却7384包含了无限的奥秘， 据统计，从1827年以来!长江共发生洪水16次？其年份5950分别为1827年,1849年。1860年 1870年 1887年，1905年?1909年、1917年?1931年。1935年、1945年 1954年?1969年?1980年、1991年！1996年 这些数字中间有一些奇怪的联系： 1887—1827＝60 1909—1849＝60 1931—1870＝61 1945—1887＝58 1969—1909＝60 1991—1931＝60 1996—1935＝61 可以说长江洪水60年一个周期是非常明显的。而且间隔约60年的水都有相同的特点，如1870年。1931年，1991年（1998年长江全流域大水人为的因素很大）三次0433洪水都间隔了约60年、而且这三次9755都是全流域性质？从从四川到江浙。都遭到了巨大的损失,而1935年和1996年两两次洪水间隔了61年！这两次洪水都是地域性的!主要发生在荆江两岸?即湖北的江汉平原和湖南的洞庭湖地区一带、 有一位中国科学家收集了美国加利福尼亚亚州最近200年来发生的大于6级的地震16次，发现有4次发生在壬申年?也存在一个60年周期的规律？于是预测1992年6月份在旧金山地区有6．8级以上地震、果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震。 从这8543两个例子中、你能说清楚《周易》的价值何在吗,中长期天气预报一直是现代科学努力的方向之一。现在即使我们有了气象卫星！也不可能作出准确的中长期的天气预报来，而数千年以前的《周易》硬是将这个问题给解决了？例如 1968年湖南的不少老乡都说：“明年是乙酉年，老乙酉年大水（公元1849年）！前乙酉年也大水（公公元1909年）？明年会遇上60年的大水周期、”不少地方及时做了准备。果然!1969年湖南。湖北发生了大的的洪水灾害。 我们在此并不想证明《9922周易》的真正价值？因为我们根本证明不了、而是想借《周易》来说明人类的文明起源问题。5051以上所举的例子?基本上都超出了现代科学理解的范围，而这些文明的成果绝大大多数找不到来龙去脉,像《周易》！中医？经络！针灸等等！它在人类文明初期就已经存在、按照一般道理、0773当时的人根本不可能发明它 因此我们们有必要承认，在我们这代文明之前（文字发明以前），地球上曾曾经存在过一种高度发达的文明？但是这种文明却在一次巨大的灾难中失去了！那1140就是大洪水 大洪水不但毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民!同时也淹没了第一代地球人辛辛苦苦学习来的高度文明 从高山上走下来的的牧羊人们？他们虽然得到了上一代文明的残毁部分 却不4331能将它原样发展下去、而这批成果就包含中国上古时期以《周易》为中心的一系列文明?“中介介文明”的观点？是我们立足于中国古代文明成果?为解释包括印度在内的整个东方文明体系?而提出来的本书第四个重要假设 它是相对于现代“物质文明”而言的。当然、这样的划分仅有有方法上的意义？因为如果8636不这样划分！我们就无法分析“中介文明”特点？因此?作者申明？在此我们没有有意批评任何一种文明的企图，所有的的分析都是善意的，目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文明存在的价值? 客观地说!对于人类留存下来的远古文明的意义,人类对它们的研究4378是越来越少?当现代科学产生之初?为了树立一一种权威？我们们基本上是把远古文明当成迷信来对待的?当现代科学产生以后！由于我们过分局限于自己发明的方法和理论?并以此来作为衡量一切的尺度?因此此在有意无意之间，排斥了远古文明！从80年代开始、世界上形9343成了一股文化的回归热！从不同的角度关注远古文明。但是由于认识?方法上始终没有突破?使这股回归热到目前已经彻底失去了目标！ 如果我们可以再往前推论、实际上人类从一开始就没有很好认识远古文明 从7694目前留下的古代文献中！我们可以明确地感觉到!从有文字记载历史以来！人类在进入这种文明的时候就显得十分盲目!以中国为例、《周易》乃远古文明的总纲!但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱。一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识！但分歧之大却是有目共睹的？更重要的是 这些注释让后后人读不懂,尤其是对《易》理部分！至今没有明确！统一的认识！后来的学者们 由于对《易》理认识不够清楚！因此无论是从哲学?社会学！宗教，民族学、文文学等方面入手？只能是越解释距离《周易》的本质越远，到今天?实际上我们对《周易》的理解与古代并没有本质上的差异?古代人不懂！我们照样不懂？ 为什么会如此呢。原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上 也就是说?在于我们以什么样的目光看待眼前的世界？ 追求对自然的总体认识！是人类根深蒂固的潜意识?积6000年的2336文明成果,我们发展起一套对自然认识的方方法和理论 经验告诉我们 这套方法和理论是行之有效的，它简单明了！直截了当地针对我们一切物质需要。6000年来？我们在这样一套方法和理论的指导下。6626取得了意想不到的成就？但是？如如果我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗。看来定论未必容易下、从哲学的角度看。我们今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔2278的一种而已、也就是说、我们仅仅从一个角度？一个侧面认认识了世界， 那么 我们今天是如何来看待眼前的世界呢。尽管哲学上的分歧有许多？但有一点5934是基本可以肯定的！我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的、这就是我们4413对世界的基本看法!由于有了这样一个看法！我们积6000多年的知识积累，建立起一套文明的结构。例如?目前世界上一共约有2400门学科！但这些都是以物理学为基础的！甚至！在人文科学里也要遵守物理学的法则、比如!现代哲学观点的提出就是以物理学取8633得的成就为基础的，当我们从“世界是物质的的”的观点去看待自然的时候。我们会自然引出许多相关的观点，比如，“人定胜胜天”的观点等等、建立在这种观点之上的文明。我们把它称为“物质文明”, 那么。除了“物质文明”的方法 是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢,回答是肯肯定的!但这种方法法究竟在哪里呢？我们认为！这种方法本来早已存在于人类的文明之中。只是我们没有认识到而已!那就是远古文明的方法、这要从远古文明认识世界的角度谈起， 为了方便起见?也为了对比地进入我们将要讨论的问题!我们从两种文明中各自取出一门学科进行对比,从“物1284质文明”中我们选择了西医学!从东方的远古文明中我们选择了中医学。 西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学,它的研究思想及方法依然离不开现代物理学的范围!从这种理论和方法出发 西医将人看成一个纯物质的东西？就像一架工业社会的机器一样？因此它在治疗的思想、方法上，也采采取用物质文明改造世界的方法！与修理一架机器基本相同、心脏损坏了可以换一一个人造心脏，阑尾发炎了，可以割掉，对待一个个肿瘤,既可以用手术刀切除!也可以用放射线杀死 这种方法与对待待一辆破旧自行车，一架破机床几乎没有两样！自行车的链条条断了？可以接上一节。机床的电机坏了,可以换一个新电机、 我们承认？随着科学技术的进步!西医“修理”人的水平也在日新月异，让我们来设想一下：再过100年！那时人们可以制造！“克隆”出许多精美的人体器官。像人造心脏?人造肝！人造胃等等、也可以以人造肌肉？骨骼,血管。甚至可以造出与光缆相似的神经传感感系统,到那时，一个人肯定会在这些辅助技术下活得更长久！假如他可以活上300岁的话、而在这这300年里 今天换一个人造造心脏 明天换一个人造肝、后天换一个人造手臂,大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年、那么 这是一个什什么东西呢!他还是个人吗?人们肯定要发明另外一个词来形容这种工业化的大怪物,也许人们会称他为：工业集成化的类人高级机器？多么可怕，到那时!我们这个社会还叫叫人类社会吗？ 从西医的治疗思想及及方法中不难看出,西医学与现代物质文明的总思路是相同的!无处不体现能量与能量的对抗！物质与物质的交换 病毒入侵,这是物质与物质交换的一种方式,各种抗菌素则是能量与能量对抗的显示！如果将西医学的指导思想概概括一下?那么只只有三句话、即生存与毁灭,征服与被征服？战争与和平，由此可见？西医学着眼点是人的物质方面、它是纯粹粹的“物质医学”，体现的就是当代物质文明的普遍原则? 3930 因为西医学离我们很近！大家在生活中的感感触都很深!在这这里我们就不用多费笔墨了! 中医学号称中国的第五大发明？在世界4461医学里独树一帜!与西医相反,中国的中医医完全走的是另外一条路？它它从来就不主张生存与毁灭。征服与被征服？而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中, 中医十分重视人与自然的关系,《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候，季节！周围自自然环境等因素?中医意义0868上的人,并不完全指肉体的人?而多指精神方面的人，强调思,忧！恐 喜。惧等等内在精神神因素与疾病的关系，《素问·举通论》说：“百病生于气也、怒则气上，喜则气缓。悲则气消?恐则气下！惊则气上。思则气结!””故有“思伤脾”,“恐伤心”！“忧伤肺”之说，中医的藏象象五神也是指神!,魂!魄？意,志!指的就是人人的情绪 思想?意念,心心理等精神的东西？ 比如说?中医的所有理论都是以“气”为中心0269展开的,中医认为?“气”是生命的本源！阴阳五行是“气”的运动形式,五运六气是天地的“气”化？藏象五神是人体体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调!治疗在于调理“气”机!2885而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲?它都不像像是物质性的东西，而是类似灵魂一样精神的东西？因此、我们可以推测？中医医主要是以精神体为服务对象的医学？方法在于协调精神体与肉体之间的关系? 在在这一基本理论之下、中医的治疗疗思想和方法不是征服与毁灭,而是调和与平衡!它的最高原则不是把侵入的病毒杀死!而在于阴阳平衡下的转化！因此。6001中医特别讲究养气！调气？理气 盛则泄之，虚则补之!寒则热之。热则寒之 促促使阴平阳秘、补偏救弊？ 由此可见!中医学的着眼点不在人的物质方面 而在人的物质与精神相互关系的方面,它的突出作用在于沟通物质质肉体与人类精神的信息!起到中介调和的作用!因此我们把中医称之为“中介医学”? 现在我们来综合一下,西医学由于体现着物质文明的普遍原则,我们们将它称为“物质医学”，中医学则与西医相反，2418它是站在物质肉体与精神之间,因此！我我们把它称为“中介医学”!如果世界是是由物质及精神构成的、那么?我们就可以看出中医在自然层次上所处的位置?物质（西医）——（中医—中介）——精神 如果说“世界是物质的0001”哲学观点 导致了西医的产生?那么导致中医产生的基本哲学观点又6057是什么呢?虽然我们目前还不清楚,但有一点是可以肯定的,了解物质结构的人才可以4966发明西医学！同样！只有了解了物质和精神两方面结构的人!才可以发明中医学?因此!不论从哪一个角度出发。促使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明？ 必须4918注意的是。中医中介的特点 并不是它单独具有的、它是中国远古文化大系里的一个分支而已。正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样,中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普普遍原则、即东方文明的普遍原则 医者?《易》也?《易》为《易经》,它是中国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”,实际上 只要我们稍加注意就会发现？以《周易》为中心的所有文化形式,都带有中介的特点。中5865医是中介的?气功是中介的？针灸是8524中介的，中草药的原理也是是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的？巫术?占卜！相面等等都是中介理论的具体操作方法!、
一，杂书勿看？先以《黄元御医书十一种》搭个骨架？先背颂《四圣8227心源》!再背颂《长长沙药解》?小病病就可以上手了！先宗一家之言。以一龙治水？则天下无旱,为什么最先仅读黄元御 因为在仲景的后视镜内，只有黄元御一人, 二?再对《伤寒悬解》！《《金匮悬解》下手?拿出考研冲刺的猛劲来，要烂熟於口、慢慢消化，并将《四圣心源》融会进去,建一个稳固的根据地 谁都7898打不进来 三。再读《素问》。《难经》?《灵枢》及及黄元御解 奠定一个深深而宽广 厚实的基础？这样就可起万丈高楼 四、《道德经》仅五五千文，来回多耙几次？将将历代老解都看看!去名相!去二元对立 建立象的概念！执大象、天下往!学会守静 观复？建立一气流行观念!则庞杂的中医顿时有序简单起来， 五,易学,拙文《先天横图9047》稍有点滴心得,可拿来作垫脚石。玩味八个基本卦象！用一元盈缩,一气流行串起来,则中医生理“载营魄抱一一”可全部显现! 六,郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点元阳真种子、这是除黄黄元御外?建安以后无人可及的!但初学抚得龙泉，湛卢，易一头扎进“四逆汤”中! 七!其它医书?但观其方！ 【按：内经难经 伤寒金匮、神农本草！这些经典?毕竟其成书年代久远 没有直接的的师徒之间的传承?所以要学习这门古老的学问,就必然要选择一座连接古今的桥梁,以《四圣心源》为核心的黄氏的理论书籍等、即是我们所所研究与推荐的！并认认为是最可堪此用的那座桥。】】 如平时有时间 可以看看彭鑫博士和刘善人的讲座 扩扩宽中医的大视野！。
你好; 五行学说 一！五行学说的基本概念 五行是指木，火。土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性 并以五五者之间的相互滋生？相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春春秋》的五脏与五行的关系为脾?肺、心。肝。肾 仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二!五行学说的主要内容 五行的属性 1、木的的特性：生发。条达.凡具有 (曲直) 生长？升发?条畅,舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2,火的特性：(炎上) 炎热，向上.凡具有有温热、 升腾作用或性质的事物均属於火. 3,土的特性:(稼穑) 长养!化育.凡具有生化！养育，受纳作用3559或性质的事物？均属7659於土 4?金的特性：(从革) 清肃 敛降.凡具有清洁!肃降!收敛作用或性质的事物 均属於金 5！水的特性：(润下) 滋润、下行.凡具有寒凉滋润 向下下运行作用或性质的事物？均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克？制化规律 1?五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进、助长和5631滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火、火生土,土生金!金生水?水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2!五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约。克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土! 土克水、水克火、火克金。金克木. 木能克土!而土能生金。金又能克木？从而使木不亢亢不衰?故滋养火!使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3？五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下?通过相生相克的相互作用而产生的调节作用 叫做制化调节. 这种调节是双向的、保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下!通过相克关系而产生生的调节作用!使人体体恢复平衡?叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其3969弱.如土不足！则木乘土. 2）乘袭9331者亢极，不受其它制约？强袭应制之行6510如木气亢极，不受金制 强力制土？使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过！过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过?过分克金!则金气偏衰不能制木！引起木气偏胜而加剧克土!土气受制则减弱克水之力。於是水便旺盛!将太过的火气克伐下去 使恢复复正常. 火气不足 将受到水的过分克制.但火衰不能制金 引起金气偏盛. 金气盛则加强制木!使木衰衰无以制土！从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱？使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1。相生关系传变： 母病及子（水8954不涵木） 子病犯母（即子盗母气 如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1?相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气？如心火旺导致肝火旺）. 2?乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过?如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害?如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[！中医基础五行
凡具有生长、升发 条达舒畅等作用或性质的的事物。均归属于木！具有温热?升升腾作用或性质的事物,均归属于火?具有承载？生化,受纳作用的事物？均归属于土 具有清洁?肃降？收敛等作用的事物！均归属于金?具有寒凉、滋润,向下运行的事物？均归属于水,五行学说用五行之间的生?克关系来阐释事物之间的相互关系?认为任何事物都不是孤立！静止的?而是在不断的相生。相相克的运动中维持协调平衡的,五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释!又又具有指导临床的实际意义 ，
推荐下面,可能会对你有用： 摘自 潘守宇在天津城市建设学院演讲《五行与国粹》------ 一人之身的五脏也有五行：心属火对应五色的红色!肝属木对应五色的绿色？肺属金对应五色的白色!脾属土对应五色色的黄色？肾属水对应五色的黑色, （肝肺心肾脾对应仁义礼智信!对应五行木金火水土。对应人身筋 皮毛。血脉！骨!肌肉、对应风水东西南北中!对应角jué、商shānɡ，徵zhǐ！羽yǔ?宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是音乐疗疗病的原理;酸入肝、辣入肺!苦入心!咸入肾?甜入脾！凡是食物都有寒热温凉平的属性！这也就是药食食同源，寓医于食可以治病的原理、大道至简?道不远人。对应的分泌体液：肝开窍于目为泪 肺开窍于鼻为涕?心心开窍于舌心血变现为汗、肾开窍于耳为唾液 脾8888开窍于唇为涎液！可以对照诊病,辩证施治!颐养天年 ;另外肝开窍于目主神。肺开窍于鼻主魄,肾开窍于耳主志、耳聪目明。精满神旺气足自然事业有成，这也就是是中国的相术的基础依据?） 身家国同构,天地人合一！ 中国1000古代的智者!仰观天文？俯察地理 远取诸物?近取诸身。向天学，向地学 向自然界的一切事物学？大道至简,取象比类,把世界分成金木水火8449土五类？相生相克？ 关于五行五色对中国古代阶级的影响------周承火德，秦承水德、汉承土德 魏承木德 晋承金德，隋承水德。唐承土德，明承火德 清承水德 五行之中!水黑色!土黄色,木青色,金白色。火赤色 所以夏尚黑 商尚白 周尚红 秦朝尚黑,汉朝尚黄。魏朝尚青？晋朝尚白 唐朝尚黄,明朝尚红,清朝尚黑 五行之中！水属北方 火属南方！木属东方。金属西方,土属中央 中国最强大的两个时代－汉唐 都是土德星，都建都长安，长安属中央土旺之地. 民国青天白日旗（水和金）、而我们共和国黄五星红旗（土和火）正好土克水，火克金,这是偶然吗?夫大人者，与天地合其德? 天下之之本在国 国之本在家，家之本在身。一人之身有有天地之象,一人之身有宇宙之象！一人之心有3513宇宙真理，我心即是真理,真理即是我心?天人合一？人心静。四海静？人心安、众生安!人心平!天下平 宇宙在乎手！万化生乎身!天性、人也，人心,机也,立天之道 以定人也、天发杀机？移星易宿!地发杀机、龙蛇起陆？人发杀机？天地反覆。天人合发?万化定基?，
《素问·六节藏象论》：“心……其华在面”！“肺……其华在毛”?“肾………其华在发”，“肝……其华在爪”！“脾……其华华在唇四白”，提出了五脏精气荣华于体表的组织或部位、即面?皮毛，爪甲、6704头发和唇四周!明润光泽为各脏精气充足、若枯槁变变形为脏精亏虚。故五华是望诊的重要内容。
属火，主神明， 来8604自UC浏览器。
女子中医馆、
人有五脏六腑 天地有阴8790阳五行,五脏者 心！肝，脾，肺!肾，五行者。金?木！水?火!土、二者应1362相谐对应 如果人的五脏与天天地五行关系失调，就会产生疾病？出现健康问题,凡事采用恰当的自然信息来调整（治疗）人体的生命信息 使之和谐?健康!!
子平五行与病理 与 子平病源生生死诀（一）五行十干表征一。木：肝!胆，头。项!关节,筋脉？眼 神经 肢体？毛发甲：头?胆？乙：肝？项、寅：臂,肢。胆。筋、脉?发，毛！风门穴卯：肝。胸!目 手！爪。筋二,火：小肠 心、肩？血液。经血？脸部。牙齿、舌头!腹部 神经?血管。血压丙：肩?小肠丁：心!血液巳：面!牙齿!心胞络、三焦、咽喉午：心腹，小肠?目？舌。神气三，土：脾、胃、肋胁！腹？背 胸！肺?肚。皮肉，肿块戊：胃?肋胁（天干）？背？肺（地支）辰：背，胸，项!肩、皮肤己：脾!腹丑：肚,腹。脾 肌？肉未：脾 胸!胃、腹。口 唇、齿戌：命门，胸！筋？臀，腿!膝!足四？金：肺。大肠!肝 脐，股?声咳 气管?鼻！皮肤？痔疮?呼吸系统！骨骼。牙齿庚：肠。脐辛：肺，股申：声咳!肺、大肠，筋骨、经络、音声酉：肺!鼻？皮毛！声五,水：肾?膀胱？胫，足、头？会阴?尿道 阴气，腰 耳,子宫，疝气，生殖系统？血液，汗壬：膀胱 胫癸：肾?足？精子：会阴?耳、腰,液 溺亥：肾、头、阴囊、髓！精六,古诀：甲胆乙肝丙小肠？丁丁心戊胃己脾乡，庚是大肠心属肺？壬系系膀胱癸肾藏，三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹!庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由！子属膀胱水道耳？丑为胞肚及脾乡。寅7104胆发脉并两手,卯本十指内肝方,辰土为皮肩胸类！巳面齿咽下尻肛,午火精神司眼目,未土胃胃脘隔脊梁、申金金大肠经络肺。酉中精血小小肠藏、戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊、午头巳未两肩均?左右二膊是是辰申?卯酉双肋寅戌腿？丑1798亥属脚子为阴！干首坤腹坎耳俦!震足巽股艮手留。兑口离目分八卦，凡看疾病此中求。（二）各类疾病一,木1！甲木遇火多 多犯犯神经之疾 2？日干为甲木 流年与日柱天克地冲?多有伤头之灾、3，甲乙居前见庚辛,忌为头面、干上有甲或乙 又有庚或辛，庚辛克甲乙 头面有伤。破相，4，甲乙无根!怕逢申酉！杀合逢此，双目定瞽。5、木被金伤!筋骨骨腰肋疼痛,6,木太旺而病乃悬梁自缢。虎啖蛇吸。7 木太弱或死绝。多有头晕。目眩?气血不调、两鬓消疏而发稀、神经痛的的现象。如果严重的话、多有肝胆疾病 腿足损伤等、8，水木相生而太旺、应多注意胃虚！恶心,口臭 咯气,并有食欲减退?身体衰弱?脉沉弱!腹部软弱无力，颜面缺乏血色等疾病,9，水木相胜、伤脾胃,10 7450金水多而木腐朽 且甲木极弱。又无火疏通 易患胆结石？秃头之病 11?土多木折、命局燥土过多 木气极弱者！头发分叉或断裂！12、甲胆乙肝，甲乙木又代表毛发及交感神经！水泛木浮！甲木极弱,易患患脾湿之病、严重者往往导致皮肤萎缩？轻者秃秃头无发、13!火多木焚？木气弱者。不是肝虚4468就是目赤,眼经常发红、14、八字字木为喜用!而遭强金克克冲损伤,大多数有交感神经方面的障碍、否则5271有肝胆之病?并防车祸外伤 15？甲申？乙酉。小儿肝经风病。二!土1!戊己忌寅卯,休囚而生大疾!干有戊或己 见地支有寅卯、主家中有人患四肢风病 瘫痪之疾！或或有卧病在床之人？日干为戊或己,防自身病,2！一杀三财双火主目疾(己日)？3，己日月戌?火神无气,多水多金、眼昏目闭？4！火土相生而太旺 常4812觉症状有胃部胀满、食量虽不异常但稍进食即感饱满或重压!咯气?恶心等 5，土虚木旺之乡！定伤脾胃 6 火土烁蒸，则发秃眼盲、7？土虚木盛必伤残！8。土多疾呆9!土太0283弱或死绝 时有面黄!减食、肢体怠惰 喜卧嗜睡。多思足虑、不喜动作的现象 并常有浮肿。脚气？口臭！齿痛的毛病？如果严重7629一点的话,有患消化系统,皮肤病的可能?10！四柱或岁运遇两辰冲戌或两戌冲辰者 易患胃病?脾湿病？花柳病。11?四柱或岁运遇两丑冲未,两未冲丑时!易患脾疾......余下全文>>、