这个问题大家聚讼纷纷？但没有圆满的解释。比较靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序。为了记忆,古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师? 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随、 蛊临观兮噬嗑贲, 剥复无无妄大畜颐! 大过坎离三十备！ 咸恒遁兮及大壮。 晋与1430明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃,3913 升困井革鼎震继、 艮渐归妹丰旅巽！ 兑涣节兮中孚至？ 小过既济兼未济 是为下经三十四， 《周易》六十四卦的排列。有着内在的根据，按照照古人说法、这种排列反映了世界产生！发展,变化的过程、以乾坤为首、象征着世界万物开始于天地阴阳？乾为阳、为天，坤为阴，为地、乾坤之后为屯,蒙?屯?蒙,象征着事物刚刚开始 9063处于蒙味时期,上经终于坎?离,坎为月。离为日。有光明之义!象征5875万物万事活生生地呈现出来? 下经以咸恒为始?象征天地生成万物之后 出现人!家庭 社会？咸为交感之义，指男女交感,进行婚配！恒!恒久?指夫妇白头到老？社会形成以后！充满矛盾 一直到最后7695为既济？未济?既济！指成功？完成！未济表示事事物发展无穷无尽?没有终止，《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成成）泽（泰卦的二三四爻构成）归妹卦, 2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦！ 3 先天八卦的方位顺序是：乾南。巽西南 坎西、艮西北。坤北?震东北！离东、兑东南? 4 十二消息卦是：子月地雷复卦。丑月地泽临卦？寅月地地天泰卦 卯月雷天大壮卦。辰月泽天夬卦，巳月乾卦，午月天风姤卦！未月天山遁卦,申月天地否卦？酉月风地观卦,戌月山山地剥卦。亥月坤卦？！周易六十四卦查询工具
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来9911崇尚中庸之道 而如其它众多儒家经典一样?《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想，本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想?[关键词]： 中？位,刚柔，时时在《周易》里 尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎,”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道，所以无咎,所以“中”是《周易》的至上追求！劳8217思光说：“就‘中’观念讲？则是与‘变化’观念相配者 就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论!有变化观念念出现。但分别就每一状状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”？与‘变化’观5461念比观,‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如如何变易不息，每一状态4352中皆有‘中’在 此‘中’被视为得正、故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解 与孔,孟、《中庸》在根本点上是一致的?“中”的本意不是折中!而是“无过无不及”之“中”？而这个是否过或不及的标准,就是天地万物自然的理则 就是天道,而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道？尚中守中!便是人道、在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想,得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻、中位的说法，首先是由《易传·彖传》》提出来的！它在解释《易经》时!以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位，应位、中位等爻位说，并被《易传》中的《4679象传》，《系辞传》所采用？而中位！就是指六爻中的二!五两个爻位、二居下卦卦之中？五居上卦之中!居于这两个位的爻8564象被称为中爻。《彖传》认为！中则无不正，故中又称为中正 正中。中行,中道!中正，便是无过,无不及，无偏偏无邪的恰好的状态?所以在一般情况下？中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分,凡阳爻居中位，表征“刚中”之德，阴爻居中位，则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰5867：“刚巽乎中正而志行、”九二《象》曰：“纷若之吉 得中也 ”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也?”比卦《彖》曰0799：“原筮！元永贞!无咎?以刚中也？”九3520五《象》曰：“显比之吉。位正中也、”解卦《彖0149》曰：“其来复吉。乃得中也？”正因为此,爻辞通例?二五两9617爻大多皆吉，即便是在凶卦之中！二五两爻依然较好?比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”?就是九二爻以刚中而应六五爻柔中?相应则相得、九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通!正与应位原则相符！但是九二是阳3133爻居阴位?六五是阴爻却居于阳位？按当位原则，它们都不当位?应该是凶 然而它们居中 彼此相应 所以吉?亨通!所以。即使不当位。只要居于中位？也是无咎,吉的 再如《彖传》释噬嗑卦：“柔4422得中而上行 虽不当位！2964‘利用狱’也，”“柔得中”指六六五爻,它以阴柔居阳位，不当位,而且与六二阴柔也无应,但它6291居于上卦的中位?所以有利于断狱,而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位!阴爻处阳7814位分别居下？上体之中，虽不当位,但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙?亨。以亨亨行时中也 ”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚?是以‘小事吉’,”而其九二刚爻爻居阴位,六五爻却是以阴爻居阳位,二爻皆失位？但皆得中?得中即不失道 7624王弼在此注：“处睽失位,将无所安……虽失其位,未失道也？”[②]可见,在《周易》那里,“中德”要优于“正德”?也就是说说如果一爻居中位、但不当位，亦没有大碍!同时,如果阴阳爻既当位又得中即处于中正正之位，则更是《周易》所极7952力推崇的?在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词？如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位！阳6726爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正 纯粹精也?”同人卦二五两爻柔刚5849得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎5161乾……文明以健 中正而应,君子正也 ”需卦九五爻以刚刚爻居上卦的中位，得中且正？是最为尊贵的天子之位 所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也 ”由此看来？《周易》是主“中”的?但是、如果既能处中又能刚柔当位?自然是更加吉祥祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万1580物皆有阴阳错杂构成,贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚，故亨？分刚刚上而文柔!故小利有攸往!‘刚柔交错’？天文也,文明以止 人文也!观乎天文！以察时变!观乎人文,以化成天下,”在在《周易》中？阴阳以刚柔体体现于人事之中,如邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣,地之大。刚柔尽之矣 ”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也？将将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳、立地之道？曰柔与刚?立人之道曰6790仁与义 兼三才而两之!故易六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章!设六爻以效三三才之动 故六画而成卦也!六位。爻所处之位也？二?四为阴，三。五为阳！故曰‘分阴分分阳’。六爻升降 或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也?”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的?确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的的道理有“柔”和“刚”?人的道理有“仁”5940和“义”!天地人统称称“三才”,又各自包含4007着两个方面,即“9650三才两体”，是卦爻的基本元素,交错4322成八卦,八卦组合又成二十四卦？所以?仁义的德性在5164《周易》中就具体表现为刚和柔!就这一段、孔颖达正义注疏：““‘立人之道’至‘成章’?正义曰：天地既立 人生其间!立人之道?有二种之性!曰爱惠之仁、与断刮之义也 既备三才之道？而皆两之！作《易》本顺此道理 须六画成卦,故作《易》者 因而重之，使六画而成卦也、六画所处？有其六位!分二,四为阴位 三?五为阳位。迭用六 八之柔爻。七、九之之刚爻而来居之?故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’’至为‘阳者’、正义曰：‘二，四为阴！三?五为阳’者。王辅嗣1714以为初!上无阴阳定位,此注用王之说也、”[④]和和阴阳一样？刚柔是一对矛盾，却是2406有具体内容而不是抽象的矛盾 它们对立统一不可分离！易学家认为！中爻是阴阳堆里里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词““保合大和”时说：“不和而刚暴” [⑤]即是说。乾道阳刚则要4101急迫的变化，其结果必然发展到它的反面，使自身身难以存在，再如妒卦？《彖》曰：“刚遇中正?天下大行也!”九五《象》曰：“九五含章,中正也？”此卦一柔五刚！九五刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔？男得幽贞之女。则天下人伦之之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位？《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健？中正而应。君子正也!唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易易》中还集中体现为“交感”的观念？如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化 3514力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交、泰。2564”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上地下3276的实际位置相悖，所以，上下卦在互逆中产生生交感。刚由下而上！由顺而乘、柔由上而下，由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四时不忒 圣人以顺动！则刑罚清而民服！”在刚和柔的互逆中 刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意!“时中”的中节之道在《周易》里、“中”并非是抽象的，固定不变的！而是具体的！处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转,社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会会的时？空。物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义？既然宇宙万有都是一种“时”的存在?它们的变化都是在特定的“时”之下的,那么？作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此！对人而言!人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持“8373时”的理念,做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止,时行则行?动静不失其时”，使自身刚刚健奋勉。既5878要契合于每一时点或时段!又能偕时不断向前推进。才能“其其道光明”？所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行？”只有应时时行其刚健奋勉的大有为精神?并随时通权达变,才能达到“中”的境界?那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始,六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章!”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻!便看成是呈显该该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中?所以每一卦也都代表一个具体的情景?比如《屯》代表屯难之世、在这种时候,君子应该建功立业?《遁》象征小人道长。5924君子道消之时 君子见此?应该远远离小人等等，所以每一卦卦都有其时！也就6730是每一卦整体所体现出的具体情景!爻处于具体的卦中 其材质刚刚柔不同！所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉!爻未必吉，卦凶，爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉、逆则凶?前文已说?“中”并非掐去两端4829独取中间 而是变变通趋时，随时而应随时而动?所以随卦《彖》曰：“随时时之义大矣哉?”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德！与日月合其明？与四时合其序。与鬼神合其吉凶?先天而而天弗违,后天而奉奉天时!”[⑥]可见?“大人”作为理想人格的代言，唯其其能够把握天道之恒常?因时而动,才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的！在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’ 则则是‘中无不正’!若君子9603有时不中，即‘正未必中’,盖‘正’是骨子好了,而所事有未4993恰好处 故故未必‘中’也,”所以朱熹进而引申?“时中”不能光指形式上的“中”,更需要在实际的人事运用中？也也能做到义理上的“恰到好处”，“7119斟酌得宜”!“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正？方到得中!若不正 更理会甚中,……‘中重于正。正不必中?’一件物事自以为正？却有不中在 且如饥渴饮食是正?若过些子,便非中节 中节处乃中也、责善,正也，父父子之间则不中、”而朱熹所所讲的中节。也并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和最优适度？由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时!位之上？蕴含于于经传系辞的方方面面中 揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富,本文寥寥寥数千字难尽其义!〕！仅以有限的材料与所知,作浅微的分析。。
5625 曾仕强先生解读六十四卦的内容没有见到过，曾先生很谦逊 没有贸然解卦、曾先生讲的是“普及型”讲座？讲的不错!但多有个人发挥，比如讲到八卦方位时。说八卦是按照中国地图的地理环境排布的。仔细想来、7000—10000年前,不知道伏羲是从哪家书店买到的中国地图。然后研究出的八卦排布。这种讲法只是为了0973公众容易理解？与伏羲画卦没有关系? 网上有很多人解卦!象傅佩荣。林武樟?张其成等都有视频！还有一些如56.com 土豆网等?你可择善用之。目前解卦的书和视频讲座有三类：“自由发挥型” 借易论道?谈自己的感受,这一类可以分享，但不是解卦?“文9045字直译型”！这一类看上去不得要领。前言不搭后语!晦涩难懂。“以象解卦型”,这一类追求卦象和卦理，但体系繁冗，另外?解读六十四卦的书，占筮言多?易理论少！多为为王弼“得意忘象”之说。用“象”解读六十四卦目前还做不到，原因是我们已经很难找到写卦的原“象”了，而西汉（十三家）及西汉以前易学家。解卦无无不用象、若你1398真想研读《周易》?请先读《系辞传》等十翼!然后可以看尚秉和先生的书、朱兴国先生的《三易通义》也不错,本人学识识甚浅,略知一二,不敢妄言，以上内内容供参考,答非所问？有多语之嫌，请见谅,?
兄弟。这太复杂了?你应亲自问一下有关人员。在网上讲不清 还有你学历要够？不然听不懂！
先八卦？学会记住形状名称作用。可以网上上查找?后每一卦上再加一次八卦即为64挂,即变化之中的变化,相互变化之理礼法慢慢参悟探究!精确的话?每一分秒！因果都在变化之中 或一句话一个动作一个想法等等7241都会影响结果的！果起因因起果?循环往复、生生不息。时间不会因你我愿望而停止?从初生到终了幻觉而已，话远了，你可以去下载载一些视频来看看，
在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太0528极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用。叫挂一象三！表示三才!4,把左右手的蓍草草四根四根的数，表示一年年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数，余下的根数数.叫三年一闰,五年再闰,重要强调五五年再闰！6!三揲之后？结果是24根。用4除?得6 表示老阴变？7!结果是28根？表示少少阳不变。8?结果是32根？表示少阴不变？9! 结果是36根!表示老阳变。10！中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十！只用四十九!河图是一张讲述揲蓍法过程的图？现2523代人只要看到河图 就会它那古老的占卜方法！ 或者 按照朱熹的解释。基本步骤骤为“四营”!这四营就是“分两” “挂一”、“揲四”!“归奇”，所谓分两 是说将四四十九根蓍草随意分成两堆，挂一是说将将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间！揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数，归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够够一组也算零头）合并。再加“挂一”的那一根！这样结果不是五就是九，这就是所谓的“一一变”,一变之后？除去五或九，将剩余的四十四根或四十根蓍草混合！再按上述方法进行“二变”，“三变”、结果果不是四就是八!三变之后6606减去上述之和、剩下的数有三十六 三十二！二十八和二十四四种 再除以四，分别得到九？八!七,六这四个数!九为老阳！八为少阴 七为少阳？六为老阴，这就是所4850谓的“过揲法”。 还有个方法？你去书店里找本《周易》上面都有介绍的！，
小心有冲煞, ?
六十四卦均包括卦画-卦名-卦辞-爻序号-爻辞-和作为传的彖辞-大象辞和小象辞、你必须1162熟知易经!，