《周易》里的“六十四卦”。图像上是由两个八卦上下组合而成！按2223照一定的规律演化,在阴阳的变化中？阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和和指导、 一说由八卦两两相重面来?即先有八卦后有六十四卦，认为两个经卦上下重重叠构成六十四卦！关于重卦作者：古古代主要有伏羲?神农?夏禹。文王等等不同观点？近代有人人以为是殷商卜者所作。 一说由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦？或六十四卦卦与八卦同时产生、近代从安阳四盘磨？岐山凤雏村。陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号!表明六十四卦古已有之 并非由八卦重卦而来!据考证这些文物时间约为殷周时期?可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前，。
你好？ 【梅花易数】起卦也是有六十四卦？只是在万物类象分八卦，体？用 互！变按按八纯卦进行变化？比比如最著名的“邵雍西林寺遗事”，起的是“山山地剥”卦，就不是八纯卦之内 梅花易数，讲究“心易”。随机?万万物类象也是要背的，六十四卦,也是要背的，卦辞！爻爻辞也是要背的？六亲 六神的安置、世，应的安置也是0100要背的 学易 关键熟能生巧 孰能生悟性? 我国解放以后!象尚秉和大师那样的大家?没有几人? 要学易学！努力吧?不要急于求成、！怎么看六十四卦
每一卦都有好有坏！没有绝对的吉吉或凶?只有一卦“谦”全是好的 六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 六十四卦吉凶歌 伏羲始画八卦时 龙马伏图河出龟!文王王重为六十四?卜筮唯凭龟与蓍，试论泰复夬需旅!鼎解大畜诸卦推 （1）八卦本9194来无父母!若卜父母2414非所宜?更有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏，若占兄弟切须忌,纵无大患主主灾厄！遁履中孚渐蹇涣，屯睽既济革明夷、小过咸蒙十五卦 （2）若占妻财有损亏?无子唯有十六卦、二过否蛊并颐随？大畜贲观中中孚井。遁升归妹晋损儿，6711小畜未济家人卦，更同旅讼并并益颐，七者之中皆无鬼 （3）问病可喜亦可悲,五位各须兼备者？二十之6342卦报君知!乾坤节丰谦谦大有。艮震比临无妄师、3800大壮兑困噬嗑萃,同人坎与八纯离,父母妻财兄与弟 子孙孙官鬼为五位。之几有吉2128无则凶!更须筮者心多智！此篇不过为总断。后有象爻宜熟玩？诸君紬绎此篇诗。他时视此皆筌蹄！ 说明~此歌诀对六亲不全的卦,描述述是不完整且有所遗漏、没有全部列出！特用注的方式全部找出列于下：： （1）无父母爻的卦一共有十个？既：泰！复！夬 需?旅、鼎,解。豫、贲？大畜, （2）无妻财爻的卦一共有十六个 既：姤，遁 履，中孚、渐、蹇？涣。屯?睽 既济、革？明夷？小过、咸?蒙,涣！ （3）无官鬼爻的卦一共有八个?既：小畜!未济，家人卦！旅，讼！益！颐?涣! （4）无兄弟爻的卦一共有六个 既：观 剥，恒？升,井 大过？ （5）无子孙爻的卦一共有十六个？既：小过 大过?否?蛊！颐 随,大畜！贲。观，中孚?井！遁 升！归妹?晋!损。?
什么。那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你。如要加解释那就是这8214么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧,
八卦是中国古代的基本哲学概念?来源有二：一是中国古代的阴阳学说。9731所谓“无极生有极，有极是太极!太极生两仪（即阴阳）。两仪生四象（即少阳!太阳 少阴!太阴） 四象演八卦?八八六十四卦”、此为伏羲八卦。也也叫先天八卦!一是周文王的乾坤学说!他认为先有天地？天地相交而生成万物,天即乾？地即坤?八卦其余六卦皆为其子女：震为长男?坎为中男,艮为少男,巽为长女 离为中女、兑为少女？是为文王八卦!又称后天八卦、 所谓卦变变即是以爻的变化而得到新卦?如三画经卦,变三阳乾之上爻为阴！则得兑？此是5576一卦变得二卦、再变变乾中爻为阴。得离，变变兑中爻为阴、得震!此是是二卦变得四卦。再变变乾初爻为阴?得巽!变兑初1808爻为阴,得坎？变离初爻为阴，得艮,变震初爻为阴？得坤!此是四卦变得八卦、邵雍曰：“一变而二？二变而四、三变而八卦成矣、”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法。同样，以八八经卦中的任意一卦为卦变之“祖” 用如此的方法都可以得道其它的七卦？ 如果把以乾为“4561祖”所得八卦排成两列!则有下图： 乾 巽 兑 坎 离 艮 震震 坤 先有乾。一变上爻得兑,是为“一变而二” 再变乾？兑之中爻！得离，震,是为“二变而四”,再变乾？兑 离，震初爻。得巽！坎,艮?坤？是为“三变而八卦成矣”！我们从中清楚地看到!巽是由乾变而得到的？坤是由震变而得到的? 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言!一变得二?一!二变得三！四！一、二、三？四变得五！六!七，八、一乾变得五巽。四震变得八坤！可见 巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系!如果把8455两列之图首尾连接并展开作圆图?就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图 亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图? 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位圆图，上乾下坤！艮与兑相对、震与巽相对!坎与离相对！恰好与《说卦》所言“天地定位,山泽通气 雷风相薄!水火不相相射”相符,邵雍曰：“天地6654定位一节,明伏羲羲八卦也 ”就是把这样的“乾坤纵纵而六子横？易之本”之图当作了伏羲八卦图!《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞,外卦为悔） 以贞卦看？就是这样“乾坤纵而六子横”的方位,这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据,在《伏羲八卦图》圆图7101中寓有阴阳消息,可用来比附附古人“阳生于子?阴生于午”之说？坤位于子，阴极？震一阳生、离,兑二阳,至午位乾阳极 巽一阴生，坎！艮二阴！邵雍曰：：“圆者数之?起一而积六?”又曰：“逆数之!震一？离兑二！乾三!巽四、坎艮五?坤六?”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数?圆圆图有两套数、一是卦变的序数：乾一 兑二。离三?震四?巽五。坎六!艮七!坤八 一是阴阳消息之数：震一！离兑二。乾三！巽四。坎艮五？坤六、 邵雍曰：“一变而二 二变而四、三变而而八卦成矣!四变而十有六、五变而三十有二。六变而六3328十四卦备矣！”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法,以六画纯卦乾为为“祖”，经过六变即可“六十四卦备”？一变乾上爻!得夬?是为“一一变而二”!二变乾、夬五爻、得大有？大壮,是为“二变而四”？三变乾！夬!大有，大壮之四爻？得小畜！需!大畜?泰！是为“三变而八卦成”、四变乾至至泰八卦三爻 又得履至临八卦,是为“四变变而十有六”？五变乾至临十六卦之二爻？得同人至复十六卦？是为“五变而三十有二”、六变乾0118至复三十二卦之初爻,得姤至坤三十二卦!是为“六变变而六十四卦备”?我们列出标有卦变次序数的两列图, 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图!即得《《先天图》之六十四卦圆图（见下图）, 此圆图八个“一一贞八悔”?“贞””卦是以一乾?二兑！三离!四震。五巽、六坎 七艮，八坤为次序!一贞为内卦，八悔为外卦 在一8420贞之上错以八经卦!亦是以一乾 二兑?三离,四震、五巽,六坎!七艮？八坤为次序？图内之方图!则是是把圆图分作八段?自下向上叠成?亦是以一乾?二兑,三离、四震，五巽,六坎 七艮，八坤为次序？圆图六十5632四卦象天之运行,有“逆数之”之消息数。（天左行？日右行！自震始数之为8670“逆”。）方图象地之生化！有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之、起一而积八？”又曰：“顺数之、乾一?兑二。离三,震四，巽五!坎六!艮七,坤八，”地之生物是自下向上生长!故以自下向上为“顺” ） 邵雍曰：“八卦相错者，明交错而成六十四也?”又曰：“八卦相错！然后万物生焉!”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征，我们要特别注意 邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的?这一点之所以重要,是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键!。
六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上0971达者莫若气,天为积气,故乾为天 ——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》》：“坤，地也？《易》之卦也 从土从申 土位在申，”坤为地（《说卦》0993《明夷·上六》），故卦名“坤”？ 屯 坎上震下,坎王则震胎？ 屯。难也，5464《说文解字》：“屯！难也！象草木之初生屯然而难！”震为足（《5529说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《《彖》）、步入险境,其行难也!故曰“屯”， 蒙 艮上坎下 艮王则坎休! 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者 然少少未又知也、”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）?艮为弃（《离·九四》）?弃知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下?坎王则乾休， 需 马王堆堆汉墓帛书《周易》作“襦”。均应读作“濡” 濡！湿也!乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）!下雨天 故曰“濡”。需 传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义 讼 乾上坎下?乾王则坎相？ 《周易音义》：“讼，才用反,争也？言之于公也，郑云：辩财曰讼?”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）!盗金？必致讼！故曰“讼”？ 师 坤上坎下？坤王则坎没？ 《彖》曰：“师！众也 ”《周易本义》：“师！兵众也。”《吕氏春秋秋·论威》：“凡兵、天下下之凶器也!”坤为众（《说卦》《晋·六三》）？坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）?众寇、故曰“师”、师?兵众也! 比 坎坎上坤下?坎王则坤囚? 《彖》曰：：“比!辅也!下顺从也?”朱熹《周易本义》：“比？亲辅也?”《《周易尚氏学》：“比!亲也 辅也,” 小畜 巽上乾下!巽王则乾死。 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”？当以“少””为正文？《周易音义》：“畜？本又作蓄！同、敕六反,积也,聚也 ”“小畜”意思即“少蓄”,乾为金（《说卦》《鼎·六五》《《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散,故曰““少蓄”。（（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下!乾王则兑休！ 《史记·殷2852本纪》：“汤曰‘吾甚武’?号曰武王 ”兑为武（《履·六三》《巽·初六》） 乾为君（《说卦》《履·六三》） 履卦有“武王”之象!而武王商汤名履、故命卦曰““履”、履卦得名于武王商汤之名？ 泰 坤上乾下 坤王则乾胎, 泰？否二卦说的正是君民之间的关关系：乾为君 坤为众（《说卦卦》）。民惟邦本。本固邦宁，人人君谦居民下，以民为上则“泰”？人君骄居民上?以民为下，则“否”。 否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《说文解字》：“否 不也、从口从不？方九切、”否之：否定之?《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝？” 否 泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之,危，君居民下！民载之！泰,不仁？不利君子贞,爱人,利君子贞,大往小来、小往大来, 同人 乾上离下，乾王则离囚！ 《说文解字》：“同、合会也！”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外外谓之郊 郊外谓之牧！牧外谓之野？”野！此处当专指商商郊牧野。会同众人?陈师牧野！此之谓““同人于野”！“同人”应当与“于野”连读！6330该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称？ 大有 离上乾下,离王则乾没? 《周易本义》：“大有、所有之大也 ”《周易音义》：“大有!8420包容丰富之象、”乾为金? 为玉!为木果（《《说卦》）。离为大车车（《大有·九二》《睽·六三》）?载之以大车！故曰8898“大有”! 谦 坤上艮下？坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者？有而不居之义!止乎内而顺顺乎外!谦之意也，山至高而地至卑、乃屈而止于其下,谦之象也? 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）。9849高山屈居卑地之下,故曰“谦” 。 豫 震上坤下，震王则坤没 《周易本义》：“豫!和乐也,”《序卦》：“有有大而能谦必豫？故受之以豫？豫必有随！故受之以随、以喜随人者必有事!故受之以蛊 ”《序卦》以“喜”说豫 豫,喜也!乐也、 随 兑上震下、兑王则震死 《周易本义》：“随,从也?” 《礼记·郊郊特牲》：“妇人!从人者也?幼从父兄、嫁从夫！夫死从子。夫也者！夫也？夫也者，以知帅人者也 ” 蛊 艮上巽下 艮王则巽胎! 蛊：败坏！巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）?弃信？其德败坏?故曰“蛊”! 临 坤上兑下，坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）?”《易之义》以“惧”说“临”？兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）!兑为忧（《临临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众!故曰“临” 临者 懔也，懔于民众也。此乃治民之道? 观 巽上坤下,巽王则坤胎， 《说文解字》：“观？谛视也,”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德,万夫之长！可以观政,”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆，与太太祖之庙七、七庙亲尽则迁、必有德之主 则不祧毁、故7580曰‘七世之庙！可以观德’、天子2077居万民之上？必政政教有以深服乎人。而后万民悦服?故曰‘万夫之长，可以观政’?”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）,众信?能获众信?其政教必必大有可观,故曰“观”、 噬嗑 离上震下！离王则震废？ 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬,啮也！嗑?合也?物有间者、啮而合之也 为卦上下两两阳而中虚!颐口之象!2497九四一阳间于其中 必啮啮之而后合？故曰噬嗑？”非也。震为鼓（《离·九三三》）?离为大腹（《说卦》）,鼓其腹！饱食之象、故曰“噬嗑”。噬：啮，嗑：咬、 贲 艮上离下?艮王则离没? 贲?文饰也。《周易音义》：“贲、傅氏云：贲？古斑字?文章貌?郑云：变也 文饰之貌，王肃云：有文饰?黄白色!” 剥 艮上坤下 艮王则坤死、 剥、阜阳汉简《周易》作“仆” 传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文,坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆？故曰“仆”! 复 坤上震下 坤王则震囚、 复：返,归,震为林（《屯·六三》）!震为莽（《同人·九三》）?坤为地（《说卦》）?木!生生则冒地而出?死则则返归于土？坤上震下、入土之象、故曰“复”， 无妄 乾上震下?乾王则震没、 无妄 阜阳汉简《周易》作“无亡”!王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞!《说文解字》：“亡,逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢牢（《大畜·六四》）？足陷牢中!甭想逃亡!故曰“无亡” “亡”与震象足2890动之义合!故当以““亡”为正字。“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾，艮王则乾废, 乾为金（《噬嗑·六六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金！故曰“大大畜”?畜、蓄也、 颐 艮上震下！艮王则震相！ 《尔雅·释7361诂》：“颐,养也，”《释释名·释形体》：“颐,养也?动于下,止于上,上上下嚼物以养人也?”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐,颐,养也！ 大过 兑上巽下、兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信！不知其可也 大车无輗?小车无軏，其0249何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）!兑为8128毁折（《说卦》）。毁信?大错,故曰“大过” 过。错也? 1519坎 坎上坎下。 习：重!坎上坎下 重坎，故曰“习习坎”?《彖》曰：“习坎 重险也，” 离 离离上离下。 离,马王堆汉墓帛书书《周易》作“罗”!王家台秦墓竹简《归9822藏》作“丽”！均应读作“俪”、俪？偶也。离主婚媾（《贲·六四》）?《说卦》：“相见乎离、”7098万物至此相俪成偶!繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）, 咸 兑上艮下。兑王则艮没! 咸 通“禁”？临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书书《周易》均作“禁林”?由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六六二》），艮为止（《说卦》）,依法禁止？故曰禁 咸、亦可读作“缄”！缄：封!闭、 恒 震上巽下。震王则巽相！ 《说文解字》：“恒？常也,”震为动（（《说卦》）,巽为信（《中孚》）!其德有信、行为有常?故曰“恒”？ 0258遯 乾上艮下？乾王则艮胎? 《周易音义》：“遯？徒巽反!字又作□?又作遁?同，隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也？郑云：逃去之名!《序卦6336》云：遯者退也？”《周易本义7839》：“遯 退避也 ” 大壮 震上乾下!震王则乾囚 《象》曰：“雷在天上!大壮。”震为雷（《说卦》）！雷震天上 故曰“大壮”?王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞辞中有“丰隆”一语 显然取意于震雷之声、 7082 晋 离上坤下！离王则坤相， 晋。进也!离为日?坤为地。日出地上!故曰“晋”、 明夷 5768坤上离下！坤王则离休！ 夷 伤也。坤为地,离为日（《说卦》）！日落地下、故曰“明夷”? 家人 巽上离下，巽王则离相， 家2677人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”!家人!当读作““嫁人”。离为女?巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人！故曰“家（嫁）人”，故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下？离王则兑胎！ 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”，《说说文解字》：“瞿。鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼礼记集说》：“瞿瞿？惊遽之貌。”《说文解字》：“睽?目不相听也、”听！从也，目不相听?当为受惊时两眼发呆之貌,睽!当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下!坎王则艮相! 《彖》曰曰：“蹇,难也,”坎为祸（《随·九四》）,坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》） 艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门?故曰“蹇”! 解 震上坎下！震王则坎废、 解：解脱!坎为险险（《坎·九二》）！震为足（《剥·初六》）?震为出（《随·初九》）？足出险外 !故曰“解”、 损 艮上兑下?艮王则兑囚, 损?减也？马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授8905夏之时也，万物之所出也、长日之所至也!产之室也？故曰益，损者、秋以授冬之时也。万物物之所老衰也,长夕之所至也！故0849曰产道穷焉而损道生焉，9182《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春，自秋分分至立春 产道穷焉而损道生焉?故曰“损”?兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）,成而败，故曰“损”、 益 巽上震下，巽王则震休! 益！增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也，长日之所至也?产之室也?故曰益。损者？秋以授冬之时也,万物之所老衰也，长夕之所至也 故曰产道穷焉而损损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏。自春分至立夏。万物生长增益益之时，故曰“益”、 夬 兑上乾下。兑王则乾相 夬！快也。快？锐也 夬字古文象以刀劈削木棍之形？故夬字有锐利之义 姤 乾上巽下？乾王则巽死, 姤!马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”?当以“敂”为正?《说文解字》：“敂!击也!从攴！句声。读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》3568《大过》）？金克木。故曰“敂”！敂、击也!（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休。 萃？聚也（《彖》《序卦》《杂卦》） 坤为川？坤为河（《泰·九二》）!兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦卦》），川入渊泽!故曰“萃” 坤为众（《晋·六三》）!兑为归（《归妹》）,众归？故曰“萃”? 升 坤上巽下!坤王则巽废, 5088 《周易本义》：“升！进而上也。”升、马王堆汉墓7830帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登！上车也!”升与与登同义? 困 兑上坎下，兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）?兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》》《屯·六二》）?兑上坎下?盗寇伏法之象？故曰“困”， 井 坎上巽下 坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木。故曰“井” 古代以木构架支护井壁 故“坎中有木”为井之象! 革 兑上离下,兑王则离废， 革!改也 兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》） 离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵!故曰“革” 鼎 离上巽下,离王则巽休 《说文解字》：“鼎!三足两耳和五味之宝宝器也，”离为缶（《坎·六四》） 离为瓮（《井·九二》）?离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）!巽为股（《说卦》《咸·九三》）？器有三股。鼎之象也？故曰“鼎”！ 震 震上震下, 震。动也 震主春分（《易纬··通卦验》）?春分之时。万物萌动 故震卦的基本含义为动! 艮 艮上艮下？ 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”?《广雅雅·释诂》：“根!始也?”《老子》：“致虚极、守静笃 万物并作！吾以观复、夫物生芸芸！各复归其根！”根为始?根为终!《说卦》：“艮，东北之卦也？万物之所成终而所成始也，”“终万物物始万物者莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下 巽王则艮废、 渐 序也?艮为鸟4336（《小过》）。巽为信（《中孚》）?鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”？鸿?飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”，《艮··六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此！ 归妹 震上兑下?震王则兑死, 兑为归,震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”、归妹：意思是把媳0003妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女？故曰“归妹” 丰 震上离下？震王则离胎 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切?“可以断定‘丰’本是一种种鼓的名称”。即“庸庸是大钟，丰是大鼓!所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》!载《古文字论集》、中中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚2259·上九》）?离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）,大腹之鼓 故曰“丰”!由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓 旅 离上艮下、离王则艮囚? 旅：羁旅。出行在外 作客寄居 离为火,艮为屋屋（《萃·初六》《鼎·九四》）!火焚其屋!失其居？无所容、故曰“旅”! 巽巽 巽上巽下？ 巽！马王堆汉墓0047帛书《周易》作“筭”。《5466说文解字》：“巽、具也、”“筭、长六寸！计历数者,从竹从弄,言常弄乃不误也，”“算。数也!从竹从具。读若筭,”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用、二字音同而义别?算从竹者，谓必用用筭以计也!从具者、具数也 ”桂馥曰：“从具者 本书‘十？数之具也、’《三苍苍》：‘算!选也 ’选当为巽 本书‘巽、具也、’” 兑 兑上兑下, 兑！马王堆汉墓帛书《《周易》作“夺”？《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也，”《广韵1173》：“敚？强取也 古夺字,”兑当为敚字之省? 涣 巽上坎下 巽王则坎囚, 涣!散也、《说文解字》：“涣？流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家5065人·六二》） 鬼魂流散,故曰“涣”! 节 坎上兑下？坎王则兑废 《说文解字》：“节！竹约也 ”《孟子·离娄》：“得志行乎中国?若合符节?”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之?篆刻文字而中分之，彼此此各藏其半,有故则左右相合以为信也 ” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没、 孚？信也、《说文解字》：“孚 卵孚也、从爪从子!一曰信也 徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也,”《序卦》：“节而信之!故受之以中孚?” 《杂杂卦》：“中孚,信也？” 1178兑为节（《节》）,巽为信，节而信之。故曰“中孚”! 小过 震上艮下，震王则艮休。 小过、马王堆汉墓帛书《周易6150》作“少过”?当以“6782少过”为正文!艮为止!震为足（《说卦》），止步不出 故曰7650“少过” 过：出访 探望, 既济 坎上离下，坎王则离死! 既、已也?尽也,济,止也？《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济,止也？”离为火 坎为水?火遇水？故曰“既济”，既济：已止? 未济 离上坎下,离王则坎死! 《尔雅·释言》：“济?渡也!”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓 楚人未济。目夷曰：‘彼彼众我寡！及其未济击之，’公不听！已济未陈,又曰：‘可击,’公曰：‘待其已陈?’陈成,宋人击之？宋师大败、襄公伤股!国人皆怨公！公曰：‘君子不困2490人于厄?不鼓不成列?’”未济：未渡？ 坎为水 离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上。未成其渡,故曰“未济”，?
六十四卦图是八宫卦（纳甲六爻中是以乾?兑 离！震、巽、坎。艮、坤八卦为八宫，又又以这八卦为每宫首卦。）相乘而为六十四成卦 易经卦序是天地定位、天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错、 混屯初开、 故而!卦序是?乾坤屯屯蒙需讼师、?，，？
这个问题。就象小学生学完了汉字后,怎么用它们拼出一篇篇文章一样，是一个需要花更大精力？不断学习积累2524的过程？可以先多看看别人的卦例！慢慢总结？找到其中的关键 掌握方法。 建议你初学可以参考大六壬的断卦方法?相相对来说比较有固定的断法、简单一些！如2988果有基础了。可以试试梅花易术、我个人感觉这是把易学发挥到巅峰了？几百年也没人超越了 !
六十四卦都是八卦的变形 , 也没什么难的!!！
一种说法！周易六十四卦象是伏羲羲氏画出来的。经文文是周文王写的,传文是孔子写出来的！ 第二种说法。八经卦是伏羲氏画出来的，六十四卦是文王演绎出来的。而且他还根据这六十四卦写了经文！传文是孔子写出来的， 所以!这样看来,这些卦名或者是伏伏羲取的、或者5693是周文王取的、 要纯粹学术的观点来看么!那就是无数不知名的占卜者在漫长的实践中总结出来的？，