1、释义 未济,六十四卦最后一卦，以未能能渡过河为喻 阐明“物不可穷”的道理! 未济卦是既济的综卦 下坎上离,离为火!坎为水！火向上炎。水往下润,两两不相交,卦中也是三阴阴三阳！两两相应。有0339同舟共济之象？故此此卦“亨”？但六爻均位不正！阴差阳错、若“小狐汔济,濡其尾 无攸利”,小狐过河河尾向上舒！可刚要到河边尾巴就被沾湿了！没有过去,以此喻事情情尚未完结 还要向前发展? “初六!濡其尾 吝”、可既3506济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”，这是因为。既济卦阴阴阳各得其位、而未济卦是阴阳失位！既济是成功之时、而未济是未成之时！既济初爻是处于离火之下？而未济初爻是处坎险之始、两卦的主客观条件不同?所以其占的结果就不一样， “九二”以刚居坎坎险之中？虽虽上应“六五”？但在未济之时。“曳其轮?贞吉”！既济卦“曳其轮”只得到个“无咎”？而而未济“曳其轮”却获“吉”!何也！他俩所所处的时间不同、一1198个是已成之时?一个是未成之时!他们各居的爻位也不同 一个以阴居下。一个以阳得中，所以占卜的结果果是有区别的？ “六三”以阴柔之质失正居险？上应“初九”。力不能自济、却要上进、故诫之“未济？征凶”、既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢?这是从正面勉励之辞，三下乘“九二”上承“九四”两阳 互为离卦,有离火通明之象!故勉之与“九二”共进可排除险难。渡过大江大河! “九四”之所以“贞吉”（占占卜的结果吉祥）！是因为三是“未济”、至此已经向既济转化。四以阳处阴则有悔，但已脱离坎险进进入上离?下应“8981初六”、故“，悔亡” “震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历历史事件,这里说的是周公季历伐鬼戎？“三年有赏于大国”是说季历受到了殷王的奖赏？“高宗伐鬼方”是殷自己的事情？平定鬼方后事已完成、故说“既济” 而季历历“伐鬼方”是为殷做事？只得到了一一个“赏”、就灭商大计来说尚没有完成？故设在《未济》卦中。 “六五”以阴柔居尊而有悔、但下应“九二”、并有“九四”之佐？有有同舟共济之象、故“贞吉！无悔”？处离卦之中,为文明之主。闪耀着“君子之之光” 以诚相待,俟时可济 故“有孚?吉!” “上九”处卦之极 物极则必反 由未济将转化为既济？可信于下？“我有好酒!吾与尔靡之”也无妨。故“有孚 于饮酒，”但又诫之“濡其首？有孚！失是”,如安逸过度,不能审时度势！一0777味信任于人而贸然前进!就会有既济卦上六“濡其首”之象!那就危险了、 未济是六十四卦最后一卦!事物至此好像5010是要终结了？但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理、卦中下三爻皆在坎险之中？均尚尚不能“济”?上三爻处离明之中 可以“行”！但均诫之要“慎”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·道德经》）！事物是对立的又是统一的？福可转为祸?祸亦亦可转为福？既济可1696转为未济，未济也可转为既济、事物就在这否定之否定的对立统一中发展。永无止境？ 《易经》六十四卦 三百八十四爻，五千余言言的卦辞爻辞。揭示了宇宇宙变化、自然规律！社会发展，人间冷暖、《易经》的思想可谓大矣。 2，意义 一！终始循环？物必不穷 以往我对于〈〈未济〉为最后一卦？并不是真正了解其涵义。〈既5099济〉既是完成！而后又接着〈未济〉这未成功之意象、究竟存在着着什么道理、现在我明白〈未济〉不是〈既济〉的延续!应把它看作〈既济〉的补充?是以〈序卦〉云：「物不可穷也！故受之以未济终焉,」正蕴含着着「易者。变也」0306的义理归结、〈既济〉看起来是完成的意象?但事2323物的成败！是随时均可可能变化的 故必须以未济做结、《易》的哲理才得以无穷。 以「终始」的概念来统摄全书。是因事物发展的进程！与自然万物的变化都没有真正的结束、就如同四季和昼夜的变化、是相环相扣，生生不息的,许多看似结束的表象 其实是蕴含着另一个开始的征兆,如同鲑鱼回游至上游、筋疲力竭而亡。看似生命的的结束？但完成使命产下下一代、使生命无限延续。难道不不又是一个新的开始吗？所以终与始是自然宇宙的规律，两者不是因果的关系、而是不断循环 我们古老的祖先选择了终始说。使得完完成后并不是全然的结束！而是又有开始得以无穷的接续下去。我想这也就是〈未济〉卦置于六十四卦最后一卦的原因! 二！体忧思患?居安思危 6688 〈未济〉卦的意象是内险外明的!就爻位而言!上六之时虽以转向既济,但若因此而纵逸无度、荒废其政?必有重返未济之危,而标示成功的既济卦，亦带着人的忧心，其〈象传〉曰：「水在火上，既济、君子以思患8774而豫防之！」这使我想到了「福兮祸所伏,祸兮福所倚」！告诫了我们居安亦须思危，处逆而更得小心翼翼、像近年来环境保护的概念渐起 但仍有许多人似乎不愿意面对我们正在破坏环境的事实！以为科技的发达与人类的自信，就真的可以达到「人定胜天」的境界,以之前南投庐山塔鲁湾的温泉旅社遭河水冲走为例？违法法建商未对旅馆地基加以巩固 当地人们也对于河岸建筑林立的景象习以为常，完全忽略的这这些建筑的潜在危机。眼前只看到络绎不绝的旅客所带来的钱潮。再加上人们对于疏忽了水土保持!破坏了生态?所所以到了台风季节？河水暴涨、便造成如如此的惨状！这对我们0348便是很好的警惕 套用在人生上上也是一样、一时顺遂?并不是代表永远的顺遂 若人人类不能居安思危。体忧思患!终有一天会自遭灭亡的? 三、精益求精 更上层楼 〈未济〉卦提醒着我们凡事必须存着「未济」的心理 才不致陷于志得意意满自毁前功！因为宇宙如此广大？人类的成就是不可能有既济的一天！故无论任何人?对于一项事业的追求都是没有止境的、既使一一时的成功，不过只是8502针对一个阶段而言，如在国际比赛中得到金牌的选手?可称为当下的成功，但若没有更加精进,在后辈竞出的8685时代下！必会被他人比下去，所以人生是没有绝对的成功,古云：「活到老,学到老」正是此意!未既卦卦下卦为水,上卦为火。火上水下无法将食物煮熟,此「未成功」的意象 正是推动人们明白事事物的变化之理、而不断的从零开始 永不停歇歇脚步奋发进取、促使其成！则「未济」中必可发现「「可济」之理 四,培养能力,待时而济 〈未济〉是是身处在险境中的意象,是须待时而济。并非不济?或者不可济！其卦象险在内！明在外。即渡过险难!便是光明。故未济的前途是光明的 但是面对困境的我们千万不可躁进、必须懂得安分守己。等待时机 懂得忍耐并不不是要我们委屈自己!而是在这段对自己较不利的期间。做0840好万全的准备 反躬自省？深切检讨,并加以改进以待待时而济、 人生不可能永远顺遂,遇到困难切忌莽撞躁进,或消极颓废?而是应该培养自己适应困境的能力!守常而顺变!做出明智的抉择？若我们无法等待时机就就急于前进?可能会导致未看清楚目标 作了错误的判断，而若我们因为面对困境就从此不勇于前进破险,让时机一再的从身边流失、此困境便永远远不能济,故见困境而能忍耐,等待不妄进并且培养解决困境的能力,是我们必须学习的？当机会一来临,我们以万全0467的准备去迎接,以此达到的的目标必定会比他人更加耀眼灿烂？周易第二十二卦详解
可以到指迷居士算命吧去？不仅有预测实例。还有很多周易书籍，
8919 天生一对？两人的八字字无冲、无克。无刑,且喜用神互补！只是眼鸡婚姻运不佳！结合后必能财源广进，夫妻更加恩爱。家庭更加美满幸福 恭喜你。
第4卦【蒙】 ———— ---- ---- ---- ---- ---- ---- ———— ---- ----，
核心两仪 渤海湾四面屏障?养育着许多潜龙。他们是人类的祖先？人类！就是龙的传人？ 太平洋的暖流!黄河流域富有的淡水，形成渤海湾适宜生存的良好环境?4028潜龙们迅猛繁殖!使渤海湾拥挤，他们们不能适应黄海的深水和风浪，遇到了地震!海啸溯流而上、2421拥挤的他们上了浅滩、呼吸空气!与常来饮水的马交朋友？多少年过去了!人类的祖先给天地定了方位?用石块在龟甲上刻下六条重叠的5856连线代表天。六条重叠断开开的线代表地？记下了这个混沌初开的故事, 干 卦 干元亨利贞 天下?原来就有动物活动,同样利于人类生活! 初九潜龙勿用用 水族中的往事不用再提， 九二见龙在田利见大人 潜龙们在强健的保护下爬上浅滩！呼吸空气! 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 强健的人们们终日看见天！晚上也不再回回到水里?虽然难受得厉害？还是坚持下来, 九四或跃在渊无咎 有的回到水中。 九五飞龙在天利见大人 有的远离河边、在强健的带领下进入树林， 上九亢龙有悔 忍受不了了干旱。退回水中，上了高处？进入树林8428成了另一种类的他们、应该后悔7405不能成为人类？ 用九见群龙无6880首吉 冬季？人们在能避风雪的地方埋头冬眠!以集体的热量抵御寒冷的伤害 天道回圈！四时不息!合成着人生短期的生！息和永远的生生不息, 潜龙以前的事无5701从考究 上面文字是[李氏易经]对干的简注、不知你是否要这个? ?
世爻爻卯木生官鬼,未来工作很好. 应爻发动化子孙,今年意外怀孕.怀的女孩. 当前工作很好啊，
一一生悲喜交加、时常会遇到困难 一部分可应通过调整自己的心态解决 一部分可以通过努力改变， 总之此生大坎坷不多,小的到不少？懂得承担责任。心平气和，通通过自己努力而改偿,不要轻易放弃， 、！
《彖》曰：大哉哉乾元？万物资始!乃统天 云行雨施。品物流形!大明终始、六位时成、时乘六龙以御天？乾道变化 各正性命。保合大和，乃利贞?首出庶物,万国咸宁？ 白话：伟大呵。乾元。万物因此才有开始、乾元由此主导整个自然界，云气流行 雨水布施、众物周流而各自成形、太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时时序形成。然后按时乘着4893这六条龙驾御天道!乾道的变化，（使万物）各自正定其本本性与命运，万物留存聚合并并处于最和谐状态?达到了适宜和贞固 乾卦为首！创生出万物、普世皆得安宁, 解读：《彖》即《彖传》！属于《易传》6165（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字 彖（tuàn）？断也！裁断之义，该段文字是解释释乾卦卦辞“元亨利贞”的 第一句说的是“元”？第二句说的是“亨”!第三句说的是“利贞”?最后一句是总结 •• 第一句说“元”，乾为圆，为元,为为万物的开始、统领整个自然界! • 5799第二句说“亨”,从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳？六龙则是象数归纳、易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握！ • 第三6660句说“利贞”,利,由禾与刀组成,象征秋收？和，从禾、庄稼按照自然法则正其性命？人人类按照自然法则正其性命就是和谐!此之谓“贞”，即天人合一 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面! 1.10 《象》曰：天行健、君子以自强不息, 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已 君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读：《象》即《象传》?分为《大大象》，《小象》?《大象》解释卦象、附在《彖传传》之后，《小象》解释爻象,附在爻辞之后、大象 小象文中都用“《象》曰””表示,在乾卦?《大象》与《小象》没有分列?从坤卦开始,《小象》都附于各爻的爻辞之后！ 《大象》的内容!一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义!然后扩展展到人事 如乾卦，上下为乾、乾为天!为健 所以说“天行健”，后边即人事“0831君子以发奋图强”! 1.11 潜龙勿用!阳在下也。见龙在田,德施普也,终日乾乾。反复道也！或跃在渊?进无咎也?飞龙在天，大人造也 亢龙有悔？盈不可久也。用九，天6810德不可为首也, 白话2195： 1. 初九爻辞“龙潜伏着,不能发挥作用” 由于初九阳爻在在全卦底下, 2. 九二爻辞“龙出现在地上?适宜面见大人”。由于德行可普6922及社会？ 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努努力”、由于天周而复始运行！ 4. 九四爻辞辞“龙或跃或潜于渊”!前进没有有灾难， 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备 6. 上九爻辞“龙飞到极高处？则有后悔”！由于于满盈不能长久, 7. 用九!全卦整体,天体运行无始无终。循环无故！因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》?是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的,用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首7859尾相连 如环无故！二是六十四卦也是循环往复 未济卦固然排在最后 说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节？却在春天前边一样! 1.12 《文言》曰：元者?善之长也,亨者。嘉之会也 利者！义之和也!贞者 事之干也，君子体仁，足以长人、盛会!足以合礼！利物？足以和义?贞固、足以干事 君君子行此四德者、故曰：乾！元亨利贞? 白话：“元”！创始、是众善之首、“亨”，亨通、是嘉嘉美的会合。“利”？适宜。是事物得体体而中和、“贞”，正固 是事物的主干。君子实践仁德,足以领导人?嘉美会合足以合乎礼，裁成5514事物足以合乎义、能贞正固守足以成就事业，君子能行此四德!9384所以说：“乾？元亨利贞,” 解读：《文言传》7464是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字!只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节。解说卦辞！以下分爻爻解说、为了读者能深入理解《文言传》第一一节的意义 列表如下： 元 善之长 体仁？足以长人 春、少阳、木 仁 亨 嘉之会 盛会,足以合礼 夏？太阳!火、礼 利 义之和 利物！足以和义 秋、少阴,金？义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬 太阴、水！智 元亨利贞四德即四象之德? 元象少阳春天，果仁发芽 万物生长。推展到社会人事、体仁方可领导人! 亨象太阳夏天，万物蕃庑?欣欣向荣，推5416展到社会人事！盛会足以合礼！ 利象少阴秋天。秋？利。和从禾。代表收获庄稼!利物足以和义！ 贞象太阴冬天?贞!正定、为智 可以把握事物主干 贞固足以干事? 初九曰：“潜龙勿用”,何谓也、 子曰：“龙7982德而隐者也，不易乎世，不成乎名 遁世无闷？不见是而无闷?乐则行之!忧则违之!确乎其不可拔?潜龙也!” 白话：初九爻辞“龙潜伏着？不能发挥作用”?这是是什么意思？ 孔子说：“人有龙之德行而隐居?其志不为世俗所改变！不急于成就功名？隐退世外而不烦闷!其言行不被众人赞同亦无烦闷,别人乐于接受他就推行？别人有所疑虑他就退避!坚强而不可动摇,这就是潜龙，” 解读：本文以孔子子师生问答的方式，进一步说说明乾卦各爻对人生的启示,这一段与《论语》“人不知而不愠,不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说 我也不懊恼 这岂非非不是君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人,”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也，庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化,《易》曰曰：‘见龙在田？利见大人’?君德也,” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上?适宜面见大人、”这是什么意思、 孔子说：“人有龙德而居正得中！日常说2319话要取信,日日常行为当谨慎！防止邪恶而保持真诚，造福社会2648但不自诩，德性广博而化育人!《周易》说：‘龙出现在地上 适宜宜面见大人’、这是君主之德!” 解读：从这段可看到后来孔孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使用的核心词“中,庸？诚”都都在本段出现了！“善世而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德、是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是上德有德？是真正的德博而化, 1.15 九三曰：“君子终日乾乾 夕惕若。厉、无咎，”何谓也、 子曰：“君子进德修业!忠0109信所以进德也？修辞立其诚！所以居业也，知至至之?可与几也?知终终之,可与存义也？是故居上位位而不骄。在下位而不忧、故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣？” 白话：九三爻辞说：“君子整整天勤奋努力?晚上警惕戒惧,虽有危险！但不会有有灾难，”3033这是什么意思, 孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚信实以此增进德性，修正言辞，树立诚意?以此累1361积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达？能对事物了知其几微?晓得时局何时终止就顺应其终止?能与事物保持2363适宜状态？所以居上位而不骄傲!在下位位而不忧愁,所以勤奋进取因其时而戒惧?虽有危厉而无咎。” 解读：“知知至至之?知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止，这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位？来做他应该做的事）？“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位、等候天命的的到来）意思很接近 也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔子解易,儒儒家与道家思想兼而有之!原因有二：易经是儒道之源、易经本来就是儒道兼备，孔子学易是在晚年50岁左右!着《易传》（《十翼》）应该更晚一些 曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想？恢恢复周礼失败以后!需要在思想境界上继续8952进步自己！以求悟道?儒儒道合参乃是必然。 九四曰：“或跃跃在渊!无咎,”何谓也, 子子曰：“上下无常、非为邪也？进退无恒！非离群也！3368君子进德修业。欲及时也,故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎!”这是什么意思 孔子说说：“上下无常、不是为了了邪欲，进退无常 并非非是脱离群众？君子增进进德行与树立功业!想及时完成 故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习?这是为了尽快增进德行以建功立业！这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人?”何谓也， 子曰：“2742同声相应！同气相求？水流湿，火就燥，云从龙？风从虎、圣人作而万物睹，本2571乎天者亲上 本乎乎地者亲下？则各从其类也！” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人!”这是什么意思, 孔子说：“相同的声音相互感应。相4676同的气息相互追求。水往湿处流 火往干处烧！云从龙生，风由虎出。圣人兴起起而万物瞩目！受气于天天的亲附上 受气于地的亲附下?则各归从（自己的）种别？” 解读：这一章节节是《易经》最有名的段落？文王演周易、以乾卦为核心！乾卦九五爻又为全卦之主爻 本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙!把圣贤称作“龙象”！都源自于此 “同同声相应？同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天天人相应” “天人合一”即源于此、天上出现龙，必然对应世间出现大圣圣人（大人），麒麟的地位仅次于龙？《说文》：“麒 仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬7225王庚申三十九年（鲁哀公十四年）?而孔子的《春秋》一书。也恰恰在这7381一年脱稿!这时孔子已七十一岁,从此已不再着书？孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（（公元前479年）与世长辞 孔子死后！获麟绝笔1196的故事广为流传！唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立!绝笔于获麟”的诗句！ 1.18 上九曰：“亢龙有悔！”何谓也、 子曰：“贵而无位?高而无民！贤人在下位而无辅？是以动而而有悔也 ” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是9004什么意思， 孔子说：“尊贵而不当位!高高在上失失去庶民、贤明之士处下位不能来辅佐?所以只要一一行动就产生悔恨!” 解读读：以上是《文言传》第二节！完全全以人事的进德修业阐述爻辞的含义， “潜龙勿用”,下也，“见龙在田”?时舍也 “终日乾乾”？行事也 “或跃中渊” 自试也，“飞龙在天”,上治也,“亢龙有有悔”。穷之灾也 乾元“用九”,天下治也! 白话：“龙潜伏着?不能发挥作用”！（因）地地位卑下，“龙出现在地上”?因时机未成熟 “整整天勤奋努力”？开始有所行动？“龙或跃或潜于渊”！自己试验，“龙飞上上天”,居上而治治理天下？“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成成的灾难、《乾》卦全体用九？天下必然大治， 解读：这是《文言传》第三节、以时与位为重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿用”?阳气潜藏,“见龙在田”？天下文明、“终日乾乾”!与时偕行？“0919或跃在渊”、乾道乃革！“飞龙在天”?乃位乎天德、“亢龙有悔”,与时偕极！8929乾元“用九”,乃现天则 白话：“龙潜伏着?不能发挥挥作用”，阳气潜藏于地下!“龙出现在地上”？天天下万物呈现光明,“整天勤奋努力” 随从天时9247的变化而行动？“龙或跃或潜于渊”！乾之道即将出现变革，“龙飞上天”？已位居于天德。“龙飞飞过高而有悔”!随天时变化而而达到终极。《乾》卦卦全体用九？是实现天道的法则! 解读：这是《文言传》第四节、以以天道为重点解说爻辞 1.21 乾“元”者、始而亨者也!“利贞”者?性情也?乾始能以美利利天下、不言所利，大矣哉、大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也?六爻发挥？旁通情也！时乘六龙，以御天也 云行雨施！天下平也！ 白话：乾“元” 创始而亨通？“利贞”,是物之性情、乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下。却不言利物之功！伟大啊!伟大啊乾卦！刚劲强健而中正？可谓纯粹精微、六爻按时位发挥作用。普遍通达于于天之性情？就像乘着六六条龙,驾御天道？云气流行,雨水布施？天下和平。 解读：此《文言传》第五节 再以《彖传》推衍？歌颂天道的伟大！ 1.22 1.君子以成德为行。日可见之行也！“潜”之为言也，隐而未见！行而未成？是是以君子弗用也！ 2. 君子学以聚之、问以辩之！宽以居之！仁以行之 《易》曰：“见龙龙在田、利见大人，”君德也。 3. 九三重刚而不中!上不在天，下不在田！故乾乾,因其时而惕、虽危8321“无咎”矣 4. 九四重刚而不中,上不在天 下不在田？中不在人 故“或”之。或之者,疑之也。故“无咎” ? 5. 夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明！与四时合合其序？与鬼神合其吉凶?先天天而天弗违！后天而奉天时!天且弗违，而况于人乎、况于鬼神乎? 6.“亢”之为言也？知知进而不知退？知存而不知亡、知得而不知丧、 7. 其唯圣人乎。知进退存亡而而不失其正者！其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为。是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”!是隐藏而未显现,2667行动尚未成功!所以君子不能有所作为? 2. 君子子学习以积累知识、6763互相问难以是非分明。宽宏大量与人相处。以仁爱爱之心指导行动!《周易》（九二2781）说“龙出现在地上？适宜面见大人”？此谓君子之德， 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位!上不及天位?下不在地位 所以“终日勤奋”、因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位 上不及天位？下不在地位？中间又不在人的合适位置,所所以有“或什么或什么”的。“或”?迷惑！所以“无咎”、 5. （九五爻辞）的“大人”?其德德性与天地相合?其圣明与日月相合。其施施政与四时顺序相合,其吉凶与鬼神相合!先于天天道行动而与天道不相违反、后于天道行动而顺奉天时！既然天都不违反他、何况人呢、更2400何况鬼神呢? 6. （上九爻辞所说）的“亢”?是说只知前进而不知知后退?只知生存而不知灭亡,只知获得而不知丧失 7. （用九）只有圣人能做到啊。知进退存亡之理而不失正道!只有圣人能做到啊？
有有点混乱。首先六爻里不提偏财运的概念？其次，六三动爻是什么意思！是上爻和三爻动还是！第三爻动了!六爻中一般称呼动爻的时候不加表示阴阳的六九二字！你说的应该是《噬嗑》之《离》吧？另外要提供摇卦当天的月日干支？ \r\n\r\n两笔财？一到一不到,子孙0889旺而被日冲？不算日破 可用！卦变六冲,财易散！财可求!但见好就收！不可贪多!另外要专一、?
第64卦 火火水未济 （ＯＸＯＸＯＸ）事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深。是防偷营劫寨人 后封封太岁为凶煞,时加加谨慎祸不侵, 这个卦是异卦（下坎上离）相叠 !离为火！坎为水！火上水下。阴阳不能交容 未调和？二都相背。《周易》以乾坤二卦为始?以既济、未济二卦为终!充分反映了变变化发展的思想, 事业：处于最后的关键时刻,成功与否就就在眼前。因此务必不可掉以轻心,自我节制非4078常重要 坚持到底！必要时也可能慎重地进行适度度冒险,以成就事业， 经商：市场处于大变动的前夕 前景如何尚不明显、这是最最为艰苦的时期 头脑必冷静,切勿冒险,不9171可行动过度、适度节制,观察动向，决定行动? 求名：长期的努力和追求即会有结果？在成败的关键时刻应泰然自若,听天由命、顺其自然。 外出：积极行动,十分有利! 婚婚恋：已经渡过了困难阶段?再慎重地加把劲。会有美满的结果 决策：此卦的意思是是“未完成”。表明前途无量？有充分发展的可能!因此?必须坚持中正的原则!以明智！中庸!诚信，谦逊的态度。成就事业?面对人生?唯有勤勤恳恳？极力尽人事，听天命？不必过分计较成功与否、 麻烦采纳、谢谢!？