在娘家孝顺父母，在婆家顺应婆婆。老后老有有所依？0912个人觉得女孩子取个带依字的名挺好 ,
李歌谣 或者 李梦瑶瑶 都行
泳儿 浓儿!心儿。都可，儿字很容易搭配、
月落茜 月落欣 月7323落情/清/琴、
沈智敏：才智敏捷？适用于女孩取名字，出自明代张三光《蒋石原原先生传》：“临桂阙令！檄先生佩两符，十六在省，十四在邑?神闲智敏？分身应之。沛若有余也？” 充分利用名字蕴含的意义来教育孩子为人处世之道?这是中国传2924统家庭教育的重要内容、而如果给孩子所取名字富于文化内涵和教育意义的话 这份名字的解释就足以用来当作家训指导教育孩子成长!对孩子品性才能的培养有很大的裨益并留给子孙弥足珍贵的精神财富和纪念文字!这也是中国传统家庭教育的的一大特色,。周易里的女孩名字
看她的4093生辰八字？雪属水，如果没有相克的话!可以随意!最好不要用一些有五行的字眼！ 可以起一些和诗词，佛教有关系的！大正气气有淑雅的名、
易与成语 否极泰来: 物不可以终通?故泰7503极否来;但物亦不会终否,故否极泰来?这些些都是事物发展变化的常理?(周易??否 )上九爻辞说:“倾否？先否后喜”、倾否?有否极泰来!转转变于顷刻之际！上九以阳刚之才!居否卦的终极！能倾覆其时代之否塞？所以不曰“否倾” 而曰曰“倾否“,因先必有有危亡之惧。通过人的努力而转化、及终得1867“倾否“之喜 、 乱极必治: 乱极必治之理,见《周易??蛊卦》、蛊卦卦辞说:“刚上而柔下!巽而止,蛊？蛊！元元亨而天下治也?利涉大川，往有事也。“这就是说 ！蛊是是天下乱而多事。因本卦卦象、下巽上艮？巽顺艮止？居上位者！如艮之静止而不动作 颓废偷安;居下位者 如巽之卑顺而不敢违杵,因循苟且。上下彼此懈怠!积弊而致蛊之败坏，又本卦卦性,上刚下柔！上太刚则情不下达?下太柔而情难上达,上下不交所以致蛊,但天理之常。乱极必治 因败坏而出了事故 不是坐视不理!就可拨乱反正。必须整治一番，才能涉险险济难?利泽万物，这就是卦辞所说:“利涉大川?往有事也，“ 防微杜渐: “防微杜渐“?可参《周易??坤卦》5995初六爻辞！初六爻辞说:“履霜坚冰至！“这就是说 当我们足下踏着霜的时候，就0588应想到阴寒已甚，阳气渐消、天气就要逐渐冷到结成坚冰了,比喻到人事上来？就有“防微杜渐“的意思、5166如殷纣之宠爱妲己？咸丰之纵容慈禧 不慎之于始！以致身败国乱。如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家，必有余庆 积不善之家，必有余殃?臣弑其君，子弑其父、非一朝朝一夕之故 其所由来者渐矣!由辩之不早辩矣？易曰:履霜坚冰至 盖言顺也。“这些都是表示未注意“履霜“的坏信息而加以防止。从而酿成““坚冰至“的祸患，天下之事？大多如此。所谓千里之堤 溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐! 弟子舆尸: “弟子舆尸“,语出《周易??师卦》九五爻辞？九五爻辞说:“长子帅师!弟子舆尸？“长子指九二之丈人、使帅师以征;弟子指三四之小人、用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五五君主过于阴柔！不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权、任君子而使小人参与其权 出师名义虽正。必有覆败之辱。故故曰“弟子舆尸 使不当也！“舆?在此指战 ;尸!指战死之人?舆尸!指用战车载尸而归！形容大败之状 物极必反: “物极必反“？是事物变化的普遍规律。现举剥封之象说明之 剥封上昆下,五阴又自下渐长？消剥在上之一阳?阴盛阳孤?势将尽剥!这就是“物极必反反“之象！凡事物发展到3003了极限!都会定向它的反面,如病情发展到了极限，就会阳证证似阴,阴证似阳？出出现假寒真热?假热真寒的症状;舆论造过了头。就0105会言过其实、文过饰非;遇事过于残暴、逼人大甚,就会引起反抗?这些都是物极必必反的例证 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“。答:奠奠定易学基础,推动易学发展的“三圣“ 就9774是指伏羲画封,文王作势辞 文盲?孔于作家？象。系辞及易传、后来又6478有易为“四圣“之书、则加上周公作又辞， 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六虚“、语出《周易??系辞下传??七章》 六虚!指封六位!六位无固定之物？如虚的空0501套于;周流?指阴阳刚柔!往来变化于爻位之中,《易例》说:“天地设位,易行乎乎其中矣？天地,有乾坤之象也;设立者,列阴阳配合之位也？易谓坎离(指日月)!坎离者。乾坤二用?二用无爻位？周流行六虚,往来既不定?上下亦无常，幽潜沦匿!变化于中，包囊万物?为道纪纲！“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“!语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢？亨，“何音荷!有担负。肩姚之义;衡,指四通八达达之道 天衢喻朝政大事，因上九大畜大道已成!往日乾乾阳不可上进 现在可以上进了,往日日贤才不得用。现在贤路大开?可以得用了！君子才德充实!又得大有作为之时！故象辞曰“何天之衡,道大行也！“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义?参！指用参天之法!即取奇数一,三。五;参伍!即取一,五之数而三之？以为十五之数!错、指洛书之图皆三三纵横?可以罗络而数!其数皆十五!这就是错;综。会三0858个五以为十五。而又三三其十五以为四十五，这就是综、《易原》说:“若其其错综所及、功用用不胜其广矣！……推一五而三之之以为十五?十五已见，又从而三之？则夫始而象变五矣、已而为参两之之九六也 已又为七八之六子也！则则八纯卦已成。而六十四卦者悉有其象矣？ 革面洗心: 答:“革面洗心“ 见《周易??革卦》上上六爻辞？上六爻辞说:“小人革面。顺以从君也“！小人!在此指百姓;革面？言百姓旧日屈从于暴政、面从而心不从，今则革除其表面面之假意屈人!而而真正心悦诚服,拥护新政！故日“革面洗心“。也就是顺顺以从君意！ 承乘比应: 答:“承乘比应“？讲爻与爻之间的关系。承 1602在六爻顺序中 凡阴爻对上一爻的阳爻关系?称为承、如井卦 初六爻承3843九二爻,六四爻承九五爻等、乘!当阳爻在上时,阴爻对阳爻称为乘?如泰卦?6769六四乘九三等？比！指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二?二与三、三与四,四与五。五与上?都呈比的关系 如观卦?六四比九五等！应!指六爻中!初与四,二与五,三与上之间的呼应关系?如否卦!初六应九四、六二应九五。六三应上上九等？ 类族辨物: 答:“类族辨物“。语出《周易??同同人》卦辞 卦辞说:“象日:天与火。同人？君子子以类族辨物?“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“？语出《周易兑卦》卦辞。卦辞说:“象日:丽泽兑！君子以朋友讲习！？“丽有连的意思？兑为泽。上下皆兑？有两泽相连。互相滋益之象？结合人事、朋友互相8332讲所不明之理。习习所不熟之理!也可7924双方互相滋益、故日“君子以朋友讲习“?来知德说:“两泽相丽？交相浸润。互有滋益 水就湿?各以以类而相从,朋友之道。不出乎此。……朋友之间！从容论说!以讲之于先，我又又切实体验!以习之于后!则心与理相涵，而所所知者益精、身与事相安，而所能者者益固！“ 涤诮鹉灸: 问:4994何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“ 语语出《周易??女后卦》初六爻辞,初六爻辞说:“系系于金木尼?贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼?柔道迁也？“女后者。遇也，女后卦初六！一阴始生?当遇之时，阴不当遇乎阳,宜静自守则吉,故有“系于金木尼(音痴),贞吉“之象。木尼在车下,可以制止车轮轮不动，金木尼指其坚固 本卦上乾下巽。乾为金、所以有此象, 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“，答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为!“两0550派六宗“、两派、就是象数派和义理派;六宗，一为太 L遗法。二为京房,焦赣论机祥？三为陈持、邵雍穷造化,四为王4175粥黜象数,五为胡援?程程颐阐儒理(实际应为程 宋)？六为李光地!杨万里参史实?《四库全书总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占?盖犹太卜之遗法。汉儒言象数!去古未远也?一变而为京焦?人于机样！再变而为为陈邵？务穷造化!易遂不切于'民用,王弼尽黜象数，说以老庄?一变而为胡援 程子?始阐明'儒理?再变而为李光地！杨万里,又参证史实,易易遂日启其论端?此两源六宗，已互相攻驳、“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“！语出《周易??归妹》上六爻辞、上六爻辞说:“女承筐无实。士圭羊无血 无攸利，“本卦上震下兑?兑为女 震为士?古者新婚夫妇祭祀!女妇提竹筐以采5743苹蘩之类,男子宰羊而盛于鼎俎。若筐中中空空无物!屠羊无血,空筐死羊!意味着夫妇之礼不成 故日日“无攸利“? 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“ 语出出《周易??革卦》!如说:“泽中有火!革！君子以治历明时？““泽中有之“？指水火不能相容？即自然界相互革命之象，“治历明时“。指7378治世的大从君子。取象于历法！因时而革!如昼夜不同同为一日之革!晦晦朔不同为一月之革！分至不同为一季之革 四时不同为一年之革等？但古代帝王、改朝换代！必须改历?这亦取“治治历明时“之义!《周易玩辞》说:“凡改世者必治历 改岁者亦必必治历！治一世之历者！可以明三正！五运之相革，治一岁岁之历者。可以明十二岁、六十甲甲子之相革！“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“，语出《周易??颐卦》初九爻辞、本卦上艮下震。上下皆为阳爻。中为阴爻 大象为离。有灵龟之象!阳刚之爻，本以以能养人为贵。但其位卑？无养人之功！有待正应之四以养之、故日“舍尔灵龟“？ 制器尚象: 答:“制器尚象“!也就是0744观象制器？这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语!但学者在探讨时有不同意见！这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑,这等7986于把一切文明都归于易卦。而易卦又归于圣圣人所画！圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事，造船一定4983是看了木头浮在水面而想起的!不5011是看了涣卦的结果!胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说 所谓观象 只是象而已，并不专指卦象!卦象只是物象的符号!见物而起意象，触类而长之!若不依据历史上器物发明的程序。乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船 这是违背历史发展程序的,瓦特见水水壶盖冲动。乃想到蒸气之力。这就是观2459象制器，牛顿见苹果落地！乃想到万有引力,这也是观象制器?同样是有象而后制器? 参天两地: 答:古人以五行数为基数、按奇阳偶阴的原则 所以“参天“则用用天数之一？三?五而成其为九!“两地“则用地数的二。四而成其其为六?推之则不仅乾乾阳用九?坤阴用六，举凡阳爻皆用九?阴爻皆用六？故日“乾之之策二百一十六?坤之策一百四十有四“?以应周天三百六十度，《易原》说:“参天云者 并天之一、三 五五而成其为九也?阳主进九者!在天地后五数中 阳进而极也 故2559圣从画奇以象乎天?而名其爻为九 命3965其卦为乾也，两地云者 并地之二?6595四而成其为六也?阴主减六者，在天地后五数中！阴退而极者也、故圣人画耦以象乎地!而名其爻为六？命其卦为坤也,此其倚数以成九六之初也,……则卦数在易。无有不生乎天地五初之数者也“。 丧牛于易: 答:““丧牛之易“?语出《周易??旅卦》上九爻辞 上九爻辞说:“丧牛于易。终莫之闻也？“因本卦上1218九当羁旅穷极之时、在上上而过于高亢！故无守卫之人、而丧牛于田边之地？造成了欲行无资的的境地!祸生于所忽而不自觉、故日“终莫之闻也 “ 官衙南南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“？从历史上的帝王宫室 到府县衙门 都一律南向、如北京的天安门和各省，市?县的衙门、都是南向的？所以有“小小衙门向南开“之俚语，这是什么原因呢?这起源于盖天派的古天文？南向以立圭表测日影。或南9625向立竿见影以测晷景?南向有方向为正 目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中?发现了一整套认识?分析！处理事物的规律和方法?由此可见官衙南4032向的意义了? 系于金木尼: 答:“系于金木尼“！语出《周周易??女后卦》初六爻辞，初4269六爻辞说:“系于金木尼 贞吉！“其象辞又说:“系于金木尼、柔道迁也？“女后者、遇也！女后卦初六，一阴始生？当遇之时、阴不当遇乎阳！宜静静自守则吉 故有“系于金木尼(音痴)，贞吉“之象,木尼在车下！可以制止车轮不动、金木尼指基坚固、本卦上乾下巽、乾为金、所以有此象! 革故鼎新: 答:“革故鼎新“？语出《周易??杂卦传》!杂卦传说:“革去故也 鼎取新也 “鼎卦上离下巽?巽为木？离为火、木上燃火。有烹饪之象 《释文》说:“烹?煮也;饪,熟也？“即以火烧鼎。变生物为熟物。这这就有“革故鼎新“之义，后来引伸到社会上?以革除旧政,建立新政,拆去旧房,建成新房之象,称为革故鼎新？错综复杂！
杨杨梓鑫 杨梓铭 梓代表金 鑫和铭 都是？
4030 先天八卦，代表离卦数 后天八卦代表震卦数。五行数!3,8为木？！
如果从风水角度度去理解的话,女孩八字的喜用神为水、或者八字里里需要水,那带这个雪字就符合八字属性了!,