说多了你不懂 说少点吧。因为早！伏羲开化到周文王64卦。几千年了?中国人的占卜,算卦。迷信,都是历0260朝统治者所反对的 但是。封坛!祭奠。以至于6904现在的剪彩 为了什么 奠基为了什么。。
这你就不知道了 中国古代人崇拜的是月亮 如古代用的阴历是以月亮为标准 而太阳是西方后来使用的阳历的标准 太阳在西方人眼中是完美无暇的 他们有了太阳神的传说 而中国人则认为月亮和人们的关系最密切 中国古代人很早就发现月亮对农作物的生长起重重要影响 因此我们的祖先认为月亮更合乎正道，
升：元亨!用见大人 勿恤。 南征吉、 《彖》曰：柔以以时升！ 巽而顺？刚中而应！是以大亨， 用见大工勿恤！有庆也, 南征吉,志行也？ 《象》曰：地中生木、升。 7122 君子以慎德,积积小以成高大 ，
卦不变？也不问事?风在山上消渐渐？是渐的卦义。历史所记录的是蚩尤式的勇士失败了,向山外去发展自己的事业,开辟新的国度 占感情则会分手/远出另求！占事业则应向外发展!占病则由外感（或传染）入脾胃。其他也不能能一一详说
你的团队规则是什么呢，祝愿你的团团队兴旺发达!越战越勇吧!继续努力吧!祝你成功
4506 “周”字的含义!历来来有两种说法?一为“周代” 二为“周普”。前者的寓意在于认为为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法,一曰《《连山》，一曰《归藏》？一曰《周易》”?而此说认为《连山》为神农时代的筮书!神农农也称“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”！后夏8771用《连山》，商用《归藏》。西周所用之书则冠以“周”字?名禒《周易》。后者2383则取郑玄《易赞》、“‘连山’者、象山之出云，连连不绝。‘归藏’者？万物莫不归藏于其中 ‘周易’者 言易道周普、无所不备，”故而《周易》的“周”字，义9181为“周普”？ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一!“易”字的篆文为“（见0154右图片一）小篆:易” 《说文》训为“易,蜥易,蝘蜓，守宫也？象形。”即“5315易”为蜥蜴之类,主取“变”之义! 二!《说文》又引秘书说“日月为易”,象征阴阳? 三、《周周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也 变易也,不易也”？即简易 变化，不变三层含义， 四？“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”,取日出之时阴阳交变之义！也主于4946“变易”？ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一,世人遂尊称为《9761易经》,可见《周易》当以“易”为大义,而诸说纷繁、也莫过变易消息之理，、
猪 属猪8290人一生中会持久地以忠诚！为人着想的品格待人，保持与朋友的珍贵友情？ 风清月高照汉宫！一妻一妾?
此卦恐怕有再婚之象?因为卦中有两个官鬼爻?申金和酉金？?
按照你的逻辑?看看卦辞。爻辞就会预测了，不是!这个个卦没有财、耐心等待。？
楼主的的联山写错了吧!应该是连山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一!自汉代以来倍受重视。被尊5194为“群经之首” 根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》 二曰《归藏》 三曰《《周易》”？此说自汉代以来 不知倾倒了了多少痴迷的文人,虽然他们大多数没见过《连山》,《归藏》为为何物?却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法!一是如杜预《左左传注》中所云：“《连山》，伏羲、《归藏》!黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾贾疏所说：“夏曰《连山》?殷殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》?黄帝氏9151得《河图》！商人因之曰《归藏》’？”但是今本《山海经》中无此文,此6280文句与其经文不类?疑系误记或伪托 这些些说法都是凭空猜测,良不足据？因为8244《连山》！《9040归藏》二书名在秦汉以前是否存在？尚是一大大疑问、 《连山》，《归3189藏》二书名 最早见于于《周礼》 在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及 《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书,郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼礼》的《春官•大卜》？与《连山》?《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录 我疑是是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为？《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两9860个书名!其名3025目正是刘歆自己拟造出来的？但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》 一？关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书,可以不论，但是，在这些《连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女!生余!”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪4631》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道?在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引?我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到？ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连4429山》文字!兹录于下下： 1,《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野?”（《淮水注》引） 2!《连山亦（易5322）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上?”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的!孙诒诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作5980‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》!《归藏》两《易》皆有此文!抑或本出《归藏》？郦氏误忆为为《连山》 皆未可知!今本‘连山亦’,‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）?文字传讹！构虚成实,遂若此，”[2] 其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处？其所本者即此,马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上” “阳文”二字乃衍文?郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候 也使用用了当时还有所存留的《归藏》残篇! 所以 这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言 《归藏》四千三百百言”?又说“《连山》藏于兰台”，应当当是确有其事的?说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传。只是流传不广、桓谭看到了,把它写进了《新论》!皇甫谧看到了?在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》4230里也引用了。后来就逐渐式微！终于!周易代表风