一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔！采用铜钱的原因是因康乾盛世中！天下具安 皇气具足。加之古铜钱在流通中中具有非常能量、更是利于信息1260的集中载体 如若没有乾隆铜钱、采用其它硬分币代替亦可？较铜钱稍差！要非常集中意意念摇测方可行,二：将三枚铜钱一一排在掌心!双手合十。意念集中，心默所测之事！约两三分钟!进行抛掷。记下落下铜钱钱的正反情况！三：如是是共反复抛掷六次!依次在纸上记下每次的正反情况!注意不要将顺序弄错了 以钱三文！熏于炉上。致敬而祝曰：“天何言哉?叩之即应!神之灵矣,感而遂通!今有（某姓）有事关心！不知休咎,罔释厥疑 惟神惟灵,若可若否。 望垂昭报 ”祝毕掷钱、一背为单？画一“/”！二背为拆、画一“//”？三背为重？画 一“0”、三字为交 画一“X”！自下装上？三掷内卦成?再祝曰：“某宫宫三象。吉凶未判,再求求外象三爻？以 成一卦！以决忧疑？祝毕！复如前8599法再掷!合成一卦而断吉凶,至敬至诚！无 不感应！诀曰：两背由来拆?双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安、单单单曰乾。拆拆拆曰坤,单拆单曰离!拆单拆曰坎!余卦仿此，三背为重,三字为交，5041重交之爻谓之发动？重作单属阳 交作拆属阴，凡动 爻有变？重变拆 交变单、余爻仿此!,
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦!离为火（离卦）附附和依托、属中上卦! 象曰：官人来占主高升,庄农农人家产业增、生意买卖利息厚？匠艺占之大亨通？ 这个卦是同卦（下离上离）相叠。离卦 阐释依附的原则：当在险难中！必然就要攀附、找到依托才能安全！应把握中正正的原则,不可可偷机取巧！应应觉悟升沉生死是自然常理？知天乐命，才不会因因得不到依附而自寻苦恼!依附不可乘人之危？采取胁迫的手段！以免招祸,依附强者。应柔顺中庸 时刻警觉、才能化险为夷。,
起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音、看到的东西，方向等）？
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否？同人大有谦豫随、蛊临观兮噬嗑贲，剥复8560无妄大畜颐!大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家家人睽？蹇解1478损益夬姤萃 升困井革鼎震继，艮渐归妹7520丰旅巽。兑涣节兮中孚至,小小过既济兼未济 是为下经三十四?。
第4卦【蒙】 ———— ---- ---- ---- ---- ---- ---- ———— ---- ----？
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然然是远古的著作？但后来来经过周文王 孔子的修订!使它从一本占卜书成为了哲学书？到今天！《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分、很多日常用语都是从《周易》而来,这些思想影响了我们每个中国人。而我们平常没有察觉 也就是“百姓日1185用而不知” 做为“百姓”不知道是可以理解的!但作为高层管理人员。就要“知其然，也要知知其所以然!” 管理学是哲学的一个分支 因为他们的基础都是对人性的了解!对于现代的管理者尤其重要!怎么样在现代企业0955管理中?把把“变易”的！“不易””的事情 变5066成“简易”的事情呢,这是我们研究的主要问题,也是是管理者的职责,因此本人站在管理的角度来看《周易》。希望能给管理者一些新的角度和启示, 一！变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法,而其管理方法概而言之主要有二类!一是变易？二是协调？正是通过变易和协调来实现管理！促进社会的的稳定与发展的、 (一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者、变化之总名”，““谓之为《易》!取变化之义”(《周易正义•序》)？《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)？认为易就是变化！变易？变易易亦即变化。变通，改革之意、这成为其管理的主要方法!为什么要变易。变通!改革呢?首先?在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规?或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上,只有变易？改革 才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进、即“通通变之谓事” 因此说变易,变通。改革是事业成功!社会进9758步的基础!其次 社会发展到一定程度只有通过变化,改革才能通畅?只有通7711畅了才能使社会得到进步与发展,并使社会统治治得以长久地存在下去、所以《周易》主张对于过时的方针,政策。制度要要进行改革？指出“穷则变 变则通！通则久”,“通其变？使民不倦?神而化之、使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理?都是对人财物的管理 实际上，管理就是协调好他们之之间的关系 以取得9708较好的社会效益!这其中尤其是要处理好人际际关系！1531这是现代管理学的要旨 也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的?他要求协调好人们之间的关系?6150防止各种矛盾激化、从而维护统治阶6391级的统治！所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况!并指出太过则反。即物极必反、人就会走向反面！而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地。故而它提出协调的中和!平衡思想 认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）！这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似、7191它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指指出“刚柔分而刚得中”！“说以行险，当位以节!中正以通”（《易传•彖》）?认为中正可以观天下得吉利 有利于上下级关系的协调，从《易传》对7784经文的解释看?经文中六十四卦每一0454卦的二爻,五8710爻为得其中、因为二爻?五爻分居下 上卦之中!而传统的理理解认为得其中则为吉!即使使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉?如《易传•彖•节卦》“节，亨 刚柔分6553而刚得中,”刚指上坎为阳卦？柔指下兑为阴卦!刚得得中指九二，九五分居下 上卦之中,王弼注云?“坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔7506分而不乱 刚得中为制主？节之义也、”故“节，亨”、 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说!一般说来。当位则吉、不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份 当位3951指地位的恰当？说到底？当位是统治阶级强调尊卑关系!让百姓民众安于现状的一种理论？因为它把阳，阴，君子,小人的关系及君臣！父子间的主从关系看作是自然赋予的一一种不可移易的本性 《《易传》指出“女正位乎内。男正位乎外,男女正!天天地之大义也 家有严君焉?父母之谓也 父父，子子 兄兄？弟弟,夫夫。妇妇,而家道正?正家而天下定矣，”因此可见。《易传》的作者把人们之间的那种尊卑，主 从，依附！上下的关系当作是当位的东西!这些当位的东西不能随意变化!若变化则为不当位！就要受3503到惩罚，所以!《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应,对立统一？因为对立本身也是一种协调？并且是事物发展变化不可缺少的协调?统一相应也是协调,所以《周易》除追求中正？当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看、乾6792坤二卦是父母卦?其它它六十二卦皆由此而生。这些卦中有许多是对立统一的？如泰否！损益!既济未济等都是完全4043对立的卦象。这成了六十四卦不可可缺少的组成部分?《周易》强调对立0351更重视相应，相交!和谐、统一?如《易传》讲“泰：小往大来!吉 亨”,指的是“天地交而万物通也、上下交而其志同也?内阳而外阴。内,健而外顺 内君子而外小人，君子道长、小人道消也”(《彖》’。把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长，君子子道消”的后果深感不安、所以它反对上下不应上下不交！要2519求上下相亲、指出““本乎天者!亲上！本乎地者?亲下”（《易传•文言》），在它看来上下相亲即是相应,相应则社会上下团结一致!从而“寂然然不动!感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）？ 总之，《周易》是要通过变易。协调等管管理方法以实现盛德大业的管理目标？从而为社会的良性运行打下坚实的基础？ 二?民为邦本——《周易》的管理0072主体论 现代管理学在把人，财？物当成管理理对象的同时？也把人当成管理的的主体!《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体。把人看成是社会稳定，发展,使社会得以良性运行的根本之所在?它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1?民为邦本！重视视圣人的作用!《周易》认为易有有三道即天道！地道!人道！三道又称为三才!其中,天道？地道只有通过人道才能实现其应有的价值，它认为圣人是人类的杰出代表!正是“圣人设卦，观象系辞”才“明吉凶,刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而而设卦观象系辞主要是“以通神明之德!以类万物之情”‘（同上)。从从而“通天下之志!以以定天下之业 以断天7968下之气”以便达到“备物致用、立成器以为2292天下利”(同上)、通过圣人而通天 地之道？察百姓之情 4495即“明于天之道!0371而察于民之故,是兴神物以为民用”(同上),把天地,自然界中规律性的东西总结给天下百姓、让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟。以佃以渔”？神农氏“斫木为耜，揉木为耒,耒耨之利 以教天下” 黄。尧!舜舜则“使民不倦、神而化之 使民宜之” 又“后世圣人！易之以书契？百官以治,万民以察”(同上)，正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓!“穷理致性以至于明”,从而使使人能利用自然开发自然以发展社会!除此外，圣人还通晓人道 能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)？能“通天下之志”而“民从之”(同上)？从而。““知进退之道!而不失其正”(《易传•文言》)!化成天下。使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治？因为“进以正!可以正邦也”(《易传•彖》)? 2．重视管理者的道德修养，由于圣人,君子2130是社会的管理者的代表！其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化。管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道道德修养。1139要求他们崇德?并能坚持不懈加强修养，特别是《易传》对此问题的认认识更高 如前所提它曾对近20个卦用道德来解释!并把“履”卦当成树立道德的基础?以“谦”卦为施行行道德的柯柄！以“恒”为巩固道德的前提?把“损”卦当成修养道德的途径!把“益”卦当成充裕道德的方法。把“困””卦当成检验道德的标准？把“井4415”卦当成居守道德的处所！《周易》正是以此为基础对道德的9190修养与维持提出了自己独到的见解？ 3．要求爱民，由于《周易》认识到民既是管理的对象？又6811是管理的主体。对社会的发展与稳定具有十分重要的作用、因而！它8437要求在管理的过程中要有爱民的思想!《易传》讲“立人之道?曰6937仁与义”(《说卦》)、认为仁与义是人道的根本！是实现领导与社会管理的核心问题！仁就是仁爱 《易传》之《文言》讲“君子体仁？足以长人”。《彖》则要求“容民蓄众”、主要是主张管理者体恤民情、并有“交相爱”的思想!为达到爱民民的目的、《周易》要求首先要发展生产增加财富，认为这是人民安居乐业的基础和前提,其次,要求不劳民伤财,《易传》讲““天地节而四时成 节以制度！不伤财、不害民”(《彖》)！认为不浪费人力物力财力。不违背农时是爱民的重要内容！这样？百姓就会安心于生产。满足于现状？它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象？实际上!这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要 综综上所述 《周易》有丰富的管管理哲学思想。特别是其科层制管理思想是它的精华 如果史料记载不错。我们的分析无误的话 那么？科层制管理可以提前到公元前2000余年前,这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年！可以说,这是我国对管理学的杰出贡献 另外。其盛德大业的管理目标论,变易协调的管理方法论!阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论!在今天仍有重要的借鉴价值、 参考文献：张善文！5405《周易入门》,华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云，《周周易与人生智慧》 中国华侨出版社！2006年10月第1版 张其成、《易经5798》感悟、广西西科学技术出版社！2007年7月第1版 黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学？张其成国学网,[、
摇一卦，看看、,周易四十八卦
上兑下震为泽雷《随》随。上震下兑为雷雷泽《归妹》、
挂词可以在网上搜？具体是什么得根据自己的情形来解卦？诚心解答 请采纳？
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣，上巽下坎, 互卦：27山雷颐! 初六：变卦为61风泽中孚！ 九二：变卦为20风地观、 六三：变卦为57巽巽为风！ 六1056四：变卦为06天水讼？ 九五：变卦为04山水蒙！ 上九：变卦为29坎为水， 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦？风水涣、上巽下坎? 涣：亨?王假有庙!利涉大川！利贞！ 〖释〗 巽上坎下!卦名称作“风水涣”!“序卦传”说：“说说而后散之 故受之以涣。涣者?离也？”意思是说通而喜悦之后疑惑消散?所以在兑卦之后接著是涣卦、涣是离散的意思 “涣”是冰融解破裂 离散的意思?“假”是至。这一卦?下卦“7512坎”是水？上卦“巽”是风 风吹水上、形成水波离散的现象!所以称作涣卦?象徵喜悦使郁闷涣散! “九二二”刚爻得中?“六三”与“1102六四”!两个阴爻爻同心同德？所以亨通?当天下离散时，君王应以至诚!到宗庙祈祷!获得神的保佑、使人人民看到君王的诚意!因而感化，再重新聚结?就能像涉过大河般，有利于冒险犯难？所以也也有挽救涣散的含意，又！上卦“巽”是木，下卦“坎”是水？木舟在水上行，也像是有利于渡河、但必须6297坚正道! 涣?亨？王假有庙?利涉大川 利贞！ 〖释〗 涣卦亨通!君王来到宗庙，有利于渡过大川险阻!利于正固? 彖曰：涣亨？刚来而不穷?柔得位乎外而上同。王假有庙？王乃在中也!利涉大川？乘木有功也？ 〖释〗 涣卦亨通?刚爻下来而不穷困！柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同。君君王来到宗庙？是君王在中位？有利于涉过大川险阻？是乘7223著木舟有济渡之功？ 象曰：风行水上?涣。先王以享于帝？立庙? 〖释〗 春风吹行行到水面上!这就是涣卦、先王从中得到启示，享祭天帝？设立宗庙！ 初六：用拯马壮?吉, 象曰：：初六之吉、顺也。 〖释〗 “初六”正当涣散的开始、迹象还不严重，用健9798壮的马追赶。就可以拯救!转为吉祥?而而且“初六”柔弱!没没有拯救涣散的力量！必须得到壮马才行,壮马指阳刚的“九二”?所以“象传”说：“初六”所以吉祥?是顺从“九二”的缘故！ 这一爻 说7386明拯救涣散、应在开始时就用积极的手段, 九二：涣奔其机？悔亡 象曰：涣奔其机！得愿也 1898〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子!古时席席地而坐 所以用几！“九二”阳爻阴阴位不正,应当有后悔！不过!“九二”是3420渐卦的“九三”由外奔来,到达内卦的中位？就像坐下来依靠在矮桌上 得以安定！使预料中的后悔消除！ “象传”说：在涣散的时刻?人人都期望得到安全的场所 能够安定、“九二”达成这一愿望! 这一爻?说明挽救涣散?须先求安定， 六三：涣其躬。无悔 象曰：涣其躬,志在外也？ 〖释〗 “躬”是自身，在此处处是利已心的意思，“六三”阴柔,不中不正?本来有自2808私自利的性格。可是?因为在刚位！能够克制私心?使私欲涣散！积极有所作为?因而而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向!是在救济本身身以外的人。 由此以以下的四爻！都是说要将什么涣散 以救济时弊? 这一爻,说明拯救涣散,要先除去私心！ 六四：涣其群 元吉!涣有丘?匪夷所思！ 象曰曰：涣其群?元吉﹔光大也、 〖释〗 “夷”是平!平常人的意思!“六四”阴爻阴位得正！上方与“九五”的君王接近?相当于担当拯救涣散的重重任的人?“六四”在下卦无应！象徵徵没有私党!亦即。解散自私的党派以奉公 当然大大吉大利，自私的党党派解散,促成大团结!群众聚结得像山丘,这是平常人难以想像的壮举？“象象传”说：这种灭私为公的行为！是非常光明正大的? 这一爻 说明挽救涣散!应消除派系？促成大团结？ 九五：涣汗其大号。涣王居!无咎， 象曰：王居无咎？正位也。 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>!