凡事均需平衡!法律之权利和义务等好多例子!有进有出 汽车之进气排气，自然法则！
贲卦，九三：贲如濡如?永贞吉。 象5666曰：永贞之吉？终莫之陵也， 分析：九三为阳爻!其上7487下二爻皆阴!然助阳者阴!溺阳者亦阴！占者者若能以道律身，不自失而吉， 举例：：春秋时？公子重耳流亡时因被齐王接济。得衣食，娶齐姜。而不思进取，想放弃回晋国的的志向!齐姜说：“怀与安实败名 可谓溺溺于所安矣?”意思是说乐不思蜀是败亡之道？人这种时候最容易因放弃而衰落。后来重耳在妻子的逼迫下离开齐国！坚定了志向?永不放弃 访楚国 访秦国、最后在他60多岁时在秦孝公的帮助下!他终于回到了晋国?废小王自立！史称晋文公！晋文公后来流下了退避三舍的历史佳话?成为为春秋五霸之一！ 总结：这说明人在逆境中不该放弃?更要在顺境中不放弃的道理、。
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的？而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题？如今嘴上挂着 笔下写着“天人合一”的人实在太多太多！但究究竟什么是“天人合一”。它的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一一的关系： 一！《周易》的“天人合一”观，既追求求天与人的和谐统一、同时又肯定天与人的区别、 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介,它一一头联着客体，描摹着客体，恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准？故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则。所以能包罗天地万物的规律）。“夫《易》广矣大矣？以言乎远则不御 以言乎2826迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大？从远处说则没有止境、从近处说 则止止于一身即可验证、从天地间的事物说！则无所不备）？“夫2964《易》何为者！夫《易》开物成务!冒天下之道 如斯而已者也”（《易》的作用是什么！它是用来揭示事物内在的道理以判判断事体,概括天地间的规律,如此而已）?““是以明于天之道？而察于民之故”（总之!是用用《易》来明白天道？细察2551民事的）！ 这些论述、都说明《周易》是认识对象的反映!它以描摹客体为务 而它的另一头又是联系着认识主体，是主体体赖以认识客体的依靠、又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》?圣人之所以极深而研几也!唯深也、故能通天下之志、唯几也！故故能成天下之务、唯神也。故不疾而速，不行而至”（《易》书的产生,是“圣人”穷5167极了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想!唯其研究了极其微细的运动变化、所以能够判定天下的具体事物？唯其变化之快?所以不急走却迅速?没有看到到行动却早已达到了目的）,“圣人”就是这样利用《《周易》所揭示的事理!去认识世界 《周易》作为主体与客体1556之间的中介 就反映了《周易》》把“天”和“人”是区别开来的 这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点， 二、《周易》的“天天人合一”观 既肯定天与人的区别？同时又重视天与人的联系? 对于天与人的联系、道家也十十分重视。但其性质大异于《周易》！道家强调天与人的自然性？意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去!像庄子所主张的那样“万物一体”，而《周易》则强调天与人的规律性。无论是天的运动，还是人的活动，都不是或不可任意而为的?0155都是有规律可循的 《《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动。故天地如之?而而况‘建侯行师’乎，天地以顺动 故日月不过!而四时不忒！圣人以顺动。则刑罚清而民服？豫之时义。大矣哉，” 这句句话的意思是说 ““豫”卦所言的顺其事理而行动,天地的运动都顺从这个客观规律？更何况建侯封国,行师作战一类的事呢!天地顺其固有有的规律而运动、所以日月运行不失其常规之法度！四时的循环变化没有差错，“圣人”顺其事物固有的规律而行动，则刑罚分明！万民服从！这说明无论天道还是人事，都须“顺以动”、“豫”的意义重大啊! “天地9146以顺动”!是指天地的运动是有一定的规律性的!而且其动是自然的。“圣人以顺动”、说明了人的活动也是有一定3316规律的 但人是有意识的?非自然的！在遵从“规律性”这一点上、天与人都都是不可违背的！类似这样的论述,在《周易》中有多处!如《观卦·彖传》?《恒卦·彖传》？ 《恒卦·彖传》：“天地之道,恒久而不不已也……。日月得天而能久照。四时变化而能久成、圣人久于其道?而天下化成、观其所恒!而天地万万物之情可见矣，” 这话的意思思是说。天地客观自然规律？总是处在不停的运动变化之中的?有始则有终 有终则有始?终始相因?往复不穷！日月照照耀大地?这是恒久不变的,但这个恒久不变变的照耀!又是以得天作为它的存在条件。没有天这个客观条件的存在!日月照耀就不能恒恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性） 四时的运转总是处在变化过程之中、日复一日！年复一年、从不停顿、万物由此此生生不已！“圣人”经久地掌握和运用它，推行教化。来成就天下人? 三!在《周易》全书中？强调了作为认识主体的“人”是有意识的！而作为客体的“天”是无意识的? 这个观点 通过《《系辞传》、得得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言！言不尽意?’然则圣人之意！其不可见乎。子曰：‘圣人立象以尽意!设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言、变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、’” 这句句话的意思是说?文字不能完全表达语言,语言也不能完全表达思想，如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗、孔7856子回答说：正因为语言？文字不能完全表1751达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想!设计出卦来反映他认识5312的虚虚实实，再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话?加以变通来得得到全部好处！从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业、这就收收到了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容!象其物宜，是故谓之象！圣人有以见天下之动 而观其会通 以行其典礼、系辞焉以断断其吉凶、是故谓爻。言天下之至颐而不可恶也，言天下之至功而不可乱也!” 这句话的意思是说,“圣人”看到天下事物最复杂 从而用卦爻来比拟它的形态、象征它的事物所宜、所以叫作象? 由此看来!“圣人”有思有意,通过立象？设卦?系辞，变通和鼓舞？把“思”与“意”表达出来!说明““人”是有“意识”的 至于于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的!请看下面的文字： “《易》无思也！无为也、寂然不动 感而遂通天下之故，” 天地无思无为 自然而然？“圣人”有思有为,却主动设计？《周易》肯定了“人”的主动性。先秦道家、老庄者流。重天轻人。视人仅仅是自然的一部分!却失去了主体的意义 《周易》在天人关系中！则重天更重人!人是认识的对象，更是认识的的主体!此外!《周易》也与荀子不同。不言胜天的问题?它认为天与人本来就是统一和谐的!人的任务是从实践和认识这两个方面,来实现这这种统一与和谐、 四？《周易》“天人合一”，是“合”于“生”而规避“死”的! 在《易经》六十四卦“吉1984凶观”的基础上?《易传》7793衍生出了关于人的“生死观”。这就使卜筮中的“天人合一”!发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度,卜筮以人人之生为吉!以人人之死为凶，其思维与情感的流向总是趋吉避凶！而当发展为哲5632学的“生死观”时!《周易》则突出表现为““重生忌死”。在7696《易传》中。处处谈“生”!由此看来 《周易》在生死观上，是重视视“生”而轻视“死”的， 《周易》把关于“生”的思想?与“天人合一”对接在一起 认为“天人合一”、就“合”于“生”,“天”下生为“人”！“人”上应于“天”。天!人格外。人情化?而人,天则化!天道化 《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生殖崇拜思想想密切相关的, 《系辞传》下说：“天地地絪缊!万物化醇 男女构精?万物化生!”是说？天地地阴阳二气交融在一起 最最后凝聚变化。形成万物的形体,男女或动物两性形体交合、万类才能生化？ 乾坤为天地。天地地又是男女！9764男女又是乾坤。这就是是“天人合一”，这种哲学智慧 就其思维的品格。就是从男女的交合去比附天地的“化育” 就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中!却仍然是从从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界！而有生命的延续和进化。才是人类永恒的追求 ！
艮山与管理 在易经中 人道的正!合进5554了纯正的乾 融进了艮山的高！成熟!稳重与权力兼有!艮山的作用!就有了用权力阻止风俗与人口的流动 形成强制的管理！而山！毕竟是脱离土地而独立,自身有风化问题。脱离人民，自损其高,出现自崩?就会淤积河道？使水位上涨!民情汹涌 造成灾害？山不在高。有仙则灵?仙者!无各种恶欲！也是管理者必备的素质,而山?也也不必要自我孤高？也并不是绝对的不可移？古寓言愚公移山就是很好的例子?敦艮吉,用敦厚的心爱护这既得的权力最好？否则！就只能是止？ 一文择自[李氏易经]。！
错0176卦,是阴阳爻错的意思？把把一个卦阴变阳?阳变阴、2249错卦就是是立场相同? 目标 一致!可是看问题的角度不同，所见也就就不同了! 综卦,就是把这个卦倒过来看!全部的六十四卦,除了八个卦以外?没有 不相对的、万事因为立1935场不同 观念就会完全两样 复杂!就是交互卦的道理。第二爻上连到第四爻？从下面连到上面去去为互?第五爻 下连0196到第三爻 上面交至下面来为交,就是每卦的纵深内在?发生了交互的变化！又产生了卦，看卦看了正面！倒着看!反面看？还要在内部看?。
这一卦上卦为坤为地为顺。下卦为9422兑为泽为悦！顺悦相和。所以是亨通的， 【原文】 临①：元亨 利贞？至于八月。有凶②、 【译文】 临卦：大吉大利，吉利的卜问。到了八月？可能有凶险? 【注释】 ①临！卦名!本卦为异卦相叠(兑下坤上)！本卦上卦为坤！坤为地!为堤岸。下卦为兑?兑为泽,堤岸高高出大泽、大大泽容于大地！比喻君王亲临临天下 包容万民？治弹邦国、所以卦卦名曰临。临！居高临下之谓。又 临、《国语?周语》贾逵注：“治也,”②至于八月?有凶？易卦以至七而复为天地运行的循环环周期，阴阳二气各盛于七月?至第八个月则消退让位？天道如此，国国运人事亦如此。盛衰有期、兴代不已？在易卦看来 元亨之贞 至于八月则转亨为凶 这是一种普遍的原则、 【原文】 《彖》曰曰：临 刚浸而长①?说而顺 刚中而应②、大7854“亨”以正！天之道也，“至于八月。有凶”、消不久也! 【译文】 《彖辞》说：临?就是说阳气渐生生渐长 渐渐居临于上！下卦为兑?义为悦，上卦为坤，义为顺。喻指秉性和平，态度温顺!九二为阳爻，居下卦的中位,六五为阴爻。居上上卦的中位，两同位位爻互相和应!这种卦象综合起起来表现了临卦弘大？亨美。贞正的品德和含蕴?也体现了天的原则,至于说“到了八月。可能有3722凶险”!因为盛势不可能持久，阳刚不不可能常盛、 【注释】 ①浸、程颐说：“浸！渐也！”犹今言逐步发展？刚浸而长!此以初九 九二之爻象为据？初九阳爻为刚,渐次伸长 而致于第二位?像阳刚之气渐渐生长、君子之道逐步得势。5568②“刚中而应”句？《彖辞》认为九二阳爻性刚，居下卦中位、是谓刚中 六五阴爻性柔？居上卦中位 与九二阳位同处处中位，是同位之爻相互和应！ 【原文】 《象》曰：泽上有地 临？2370君子以教思无穷。容保民无疆 【译文】 《象辞》说：本卦下卦为兑为泽?上卦为坤为地，堤岸岸高出大泽?河泽容容于大地 这是临卦9302的卦象?君子观此卦象,君临天下？教化万民!覃恩极虑 保容万民？德业无疆! 【原文】 初九：咸临①,贞吉、 《象》曰：咸临贞吉?志行正也！ 【译文】 初九：以感化的政策治民!卜问得吉兆、 《象辞》说：以感化的政策治民，治道贞正?自然吉利!因为居心端正 作风正派、 【注释】 ①咸 声假为感?王弼说0726：“咸，感也，””这里指感化政策。 【原文】 九二：咸临① 吉,无不利？ 《象》1452曰：咸临，吉!无不利、未顺命也， 【译文】 九二：用温和的政策治民!吉利。无不吉利? 《象辞》说：用温和的政策策治民，吉利、无不吉利?因为百姓尚未驯化从命。 【注释】 ①成临?与初九爻辞有异，此“咸”当借为諴！《说说文》“諴。和也!”即温和,和洽、 【原文文】 六三：甘临① 无攸利!既忧之？无咎。 《5192象》曰：甘临!位不当也②？既忧之。咎不长也。 【译文】 六三：用压服的政策治民。没有什么好处 如果有所忧悔,灾祸祸可以消除 《象辞》说：用压服的政策治民、正如六三阴爻不当居阳位一样？这样的君王不是称职的君主？如果能4890有所忧悔,其灾祸则可消除？ 【注释】 ①甘,当读为钳,钳制压迫,②位不当？此以六三爻象,爻位为据!六三阴爻而居阳位!是处位不当, 【原文】 六四：至临① 无咎。 《象》曰：至临。无咎,位当也②、 【3068译文】 六四：亲自理国治民!没有害处、 《象辞》说：亲自理国治民？没有害处。正如六四阴爻居阴位一样?这样样的君王是称职的君王？ 【注释】 ①至临!犹言亲临 亲自理政治事，②位当。此以六四四爻象，爻位为据?六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)， 是为当位! 【原文】 六五：知临、大君之宜① 吉? 《象》曰：大君之宜?行中之谓也！ 【译文】 六五：以明智治民，得君王之体。自然吉利? 《象辞》说：得君王之体。因为六五之爻居上卦卦中位 像人行行事得中正之道。 【注释】 ①知 同智，明智?大君?国君、 【原文】 上六：敦临①,吉？无咎, 《象》曰：敦临之吉 志在内也？ 【注释】 ①敦,惠栋栋说：“敦,厚也 ” 【译文】 上六：以敦厚之道治民,吉利 自然无灾祸！ 《象辞》说：以敦厚之道治民？吉祠!因为敦厚诚实之意存存于内心!、
你好！ 【离窝煞】,是搬家大忌的日子,搬家遇见此煞日，会有大凶凶 事降临，是要回避的， 乔迁择吉选择： 需要提供搬家的信息：1？搬家的方向,从现在的位置搬搬到新的位置？是什么方向。 2！搬家的时间 准备哪天搬家!或者准备在哪个时间段搬家？
八卦：我国古代的一套有象征意意义的符号！用“一”代表阳。用“--”代表阴,用三个这样的符号组成八种形式,叫做八卦!每每一卦形代表一定的事物 乾代表天!坤代表地?坎代表水?离代表火？震代表雷!艮代表山?巽代表风、兑代表沼泽，八卦互相搭搭配又得到六十四卦！用来象征各种自然现象和人事现象?在《易经》里有详细的论述 八八卦相传是伏羲所造？后来用来占卜 、
自牧、自己己管理自己、鸣谦，谦虚?客气尊0360重别人。劳谦!努力做事！、
老年女人？沼泽！木!风！东南方 周易中的和谐