楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章!希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易6776》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍倍受重视!被尊为“群经之首” 根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》！二二曰《归藏》 三8260曰《周易》”?此说自汉代代以来,不知倾倒了了多少痴迷的文人?5504虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物 却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸诸家论说》就可明白）！大致有两种说法?一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲！《归藏》，黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰曰《连山》。殷曰《归藏》”？宋代朱震《《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》?夏后氏因之曰《连山》 黄帝氏得《河图》?商人因因之曰《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文!此文句与其经文不类 疑系误记或或伪托!这些说法都是凭空猜测！良不足据!因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一一大疑问、 《连山》?《《归藏》二书名！最早见于《周礼》?在刘歆“发现”《《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名？仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录?我疑疑是和《周礼》一样?乃刘歆所伪托的东西？不过那伪托品没有流传便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古4230书或资料拿来经过重新编辑。删改增损,作成了《周礼》？虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容7509还是先秦传下来的古代材料）？但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为？《连山》!《归藏》在汉代的9924刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自自己拟造出来的 但也并不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《《易》书残篇和《山海经》, 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有《《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟7533》也称作《连山》,这些都是后出之书 可以不论 但是!在这些《连山》之前 的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1？《连山易》曰：“禹取涂山之子!名曰攸女？生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏2145本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道？在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野？”（《淮水注》引） 2!《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上 ”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’?盖《连山》?《《归藏》两《易》皆有此文!抑或本出《归藏》 郦氏误忆为《连山》!皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）?‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭?享形相近）、文字传讹？构虚成实!遂若此！”[2] 其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有1828注明出处?其所本者即此 马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上” “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这6672部《连山》的时候 也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的的东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：“《连山》八万言？《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”?应当是确有其事的？说明东汉的时候的确有部《连山》 但但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传！只是流传不广、桓谭看到了?把它写进了8119《新论》,皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了 北魏的郦道道元也看到了,在《水经注》里也引用了?后来就逐渐渐式微，终于！
《周易》被称为“万经之首”?可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了！ 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八八卦”是由伏羲氏传下来的?后来由周文文王演绎为八八六十四卦、并并由孔子补写了“十翼”!形成今天我们看到的样子，但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞!爻辞,并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象 使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长？ 那么么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢！其实有不少古书记载：在《《周易》出现之前?在文字产生生之前的时候,夏!商二代就已经有各自的《易经》了。汉代以后的人们在整理古代典籍的时候!把夏代的易经称为《连山易》，把商代的易经称为《归藏易》，而我们所熟悉的《周易》只是是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同!“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君？臣，民,物，阴!阳?兵?象”八象组成 艮卦为首！云气气皆出于山?以山为主!崇山为君!伏山为臣,列山为民？兼山为物?潜山为阴?连山为阳。藏山为兵！叠山为象?据记载：《连山易》有八万言?多佚失！目前保留的仅有一些卦名？几个爻名和卦爻辞!象辞。及五十二条诸家论文？ 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题，古代的瑰宝之多超出我们的想象？周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关关于周易的些许知识、？
《周易》》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》?也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞!使得人们可以较容易的看懂，理解, 另外！周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说。伏羲7508是上古人士。周文王生活在中古时代 所以 从从谁开始 选C 最后、关于《周易》作者的争论其实是是没有什么意义的？所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问作者是哪位！,, 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）！是经过上古伏羲画八卦,中古文王演算再更新,后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。！
周易是对自然现象和规律的一种高度概括,里面体现了朴素的矛盾对立与转化精神,教导人们如何趋吉避凶.所以周易更像是一种方法论,作为方法论,谈局限没意义,随着认识和使用的深化,只会被持续丰富和完善.结合现在的计算机科学和自然科学基础,周易的高度概括性如果模拟的好的话,它能发挥的能量是巨大的.辩证唯物主义哲学揭示了世界的本质,是当今主流的认识论.,
有很6227多神话传说,但必定是神话传说?证据不足！不可信， 《周易》的雏形理应3186来自于远古时期的圣贤（到底什么人?无考）?后经文王！孔子等等历代圣人圣贤 汇集智慧在！增加删除！最后成了我们今天所能见到的《周易》,!周易生肖
《周易》即《易经》！《三易》之一（另有观点：认为易经即三易 而非周易） 是4011传统经典之一?相传系周文王姬昌所作?内容包括《经》和《传》两个部分 ?《7642经》主要是六十四卦和三百八十四爻、卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）?作为占卜之用、《周易》没有提出阴阳与太极等概念 讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的0574七种文辞共十篇！统称《十翼》》？相传为孔2460子所撰、 春秋时期!官学开始逐渐演变为民间私学，易学前后相因、递变发展,百家之学兴?易学乃随之发生分化!自孔子赞易以后!《周易》被儒门奉为儒门圣典！六经之首？儒门之外。有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易?另一为老子的道道家易。易学开始分为三支! 《四库全书总目》将易学历史史的源流变迁?分为““两派六宗”！两派 就是象数学派和义理学派 六宗、一为占卜宗!二为禨祥宗，三为造化宗?四为老庄宗,五为儒理宗？六为史事宗。 《周易》0687是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源?是古代汉民族思想。智慧的结晶?被誉誉为“大道之源” 内容极其丰富?对中国几千年来的政治、经济？文化等各个个领域都产生了极其深刻的影响, 《易经》为群群经之首，设教之书、 总评： 《周易》是中国本源传统文化的精髓！是中华民族智慧与文化的结晶、被誉为群经经之首？大道之源。是中华文明的源8695头活水，是中国古代杰出的哲学巨著。历经七千多年的历史至今经久不衰、奠定了中华文化的重要要价值取向?开创了东方文化的特色!对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨5793大影响, 《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其其丰富？对对中国几千年来的政治 经济!文化等各个领域都产生了极其深刻的影响 无论孔孟之道。老庄学说、还是《孙子6402兵法》?抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》?无不和《易经》有着密切的联系, 《黄帝内经》是元素论五行文文化和阴阳文化结合的典范?解决了大易“医病”的问题。思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮?解决了大易“医人”的问题、一9569言以蔽之：大易医国!医人。医病。 《周易》研究被称为“易学”,是一门高高深的学问 《三易》在周朝不是随便可以见到的。孔子在得到周易之后爱不释手?《汉书·儒林传》》记载：“孔子读易、纬编三绝,而为之传!”《易经》代代相传,释家林立，许多学者皓首穷经？考证训诂!留下了三千多部著作!蔚为大观！ 《周易》历经数千年之沧桑,已成为汉族族文化之根！易道讲究阴阳互应，刚柔相济，提倡自强不息。厚德载物，在五千年文明史上。汉民族之所以能够久历众劫而不覆？多逢畏难而不倾!独能遇衰而复振?不断地发展壮大，根源一脉传至今!与对易道精精神的时代把握息息相关?!
方舟 每个人都希望自己拥有美好的人生！吉顺的命运？那么？在现实生活中！究竟该如何做才会真正拥6187有好命运呢，认为。你如果能做到以下三点,那么 就必定会拥有一个令你骄傲的好命运? 一、选择正确的的发展方向？2886并持之以恒的努力!何为正确的发展方向?从命理上讲,就是符合你命局五行需要的发展专业，行业。职业、方位等,因为符合你命局五行需要的专业一定是你最具潜力的专业!符合你命局五行需要的行业和职业一定是你最有发展前景的行业和职业、符合你命局五行需要的方位一定是你最有作为的地方,一般来讲,命局喜木的人宜在出生地的的东方发展。宜从事林业,纸业？木业，花卉等等木类的专业、行业？职业?命局喜火的人宜在出生地的南方发展？宜从事电子!电信!电力。燃料等火类的专业、行业 职业。命局喜土的人宜在出生地的本地和四隅之方发展?宜从事土地、房产！土产，玉石等土类的专业 行业?职业，命局喜金的人人宜在出生地的东方发展？宜从事金属!机械?金融，皮革等金类的专业？行业,职业。命局喜水的人宜在出生地的0516北方发展!宜从事水产,水利,饮品，运输等水类的专业?行业？职业？温馨提醒：人生在于选择,最忌讳的是不断地选择！最难得的是是正确的选择。最关键的是能坚持自己正确的选择?而能坚持自己正确选择且不懈努力的人。最终也一定能取得成功， 二?营造良好的和谐的生活环境和工作环境,风水命理学认为。人们的生存环境包括生活环境和工作作环境等对人具有潜移默化的影响！暗示！诱导等作用、此正所谓“地效天。人效地”也!也就是人往往不由自主。不知不觉中被周身的的环境所感染?所同化？比如在现实生活中、被人领养的小孩？尽管并非亲生！但是？生活时间久了？就会在形貌?神情等方面酷似2614领养者？就就是这个道理？再比如，在办公公风水学中！如果你背门而坐。即背后无靠且受门道之冲击！那么 6192此则暗示你工作上不仅贵人不现，小人重生！而且心神不宁?工作效率低下、在家居风水学中。如果水龙头直冲灶位,那么。这不仅暗示夫妻关系欠佳。口角不断 而且还会影响家中财运乃至身体健康等？因此、认为！要想拥有一个好命运？务必首先先要营造一个适合自己的!和谐的生活环境和工作环境!因为环境影响命运？要做到这这一点!可以从三个方面入手：其一！学习和掌握一点基本的风水命理知识,其二、选择有利于自己学习，工作和生活的风水水环境！其三!努力化解周身环境中的各种风水煞气？提升周身环境中中的各种风水生气 保持周身环境中的阴阳平
乾泉先生认为 易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手，占筮是中国国古代文明中的一个重要侧面,夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法！占筮是人鬼沟通的行为模式之一、但占筮活动本身也有多样性 例如有烧龟壳或烧牛骨 而从其其烧裂的纹路中见启示的方法？占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上?流传至今？使今人得以研究中国国古代文明!（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时、经过周人的改良,建立完整的观念与符符号系统?（卦爻辞与卦爻象）一8876方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来?（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则 （大衍之数）使用新的占筮工具?（蓍草）而完成周易这部著作,亦即我们今日所见的易经之书的经的部份！经过历代哲哲学家的阐释。发展成为一部博大精深的哲学著作，同时？它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典、 《《周易》堪称我国文化的源头 它的内容极其丰富?对8714中国几千年来的政治 经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响?无论孔8159孟之道？老庄学说 还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》。无不和《易2401经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以8793言知医 ”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明? 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作 中华华民族智慧的结晶！《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意3179识到这一点!事实也是如此 孔子就说过人们“日用而不知”，今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了。或者扭扭转乾坤?否极泰来来之类的口语和成语,但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。 《周易》在西汉时期就被列为六经（易？诗、书,礼、乐 春秋）之首！在我6310国文化史上享有最崇高的地位！秦始皇焚书时亦不敢毁伤它? 《周易经》研究被称为《易经》或“易学”？早就成4020为一门高深的学问，《汉书·儒林传》记载：““孔子读易、纬编三绝,而为之传！”上下下五千年,《易经》代代相传？释家林立。许多学者皓首穷经,考证训诂，留下了三千多多部著作?蔚为大观! 《周易》研究流派纷呈？他们互相争鸣、互相否定、也互相吸收,取长补短?春秋时期、筮法上出现过变卦说?取象说,取义说、吉凶由人，天道无常说。战国时期出现过阴阴阳变易说,汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说）?魏晋唐时期称玄学 宋明时期?又出现五大学派：理学派！数学派、气学派，心学派和功利学派，又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家！儒家重乾卦?重阳刚,讲“天行健!君子自强不息?”强调修身以有用于社会!道家则重坤卦？重阴柔，讲“大道若水？弱能胜强！5077”强调精神自由。以无为顺应自然!追求天人合合一境界。儒道两家都从《《易经》发展而来,犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原! 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此！《易经》里仍然有许多不解之谜,连孔子和朱熹都竟告阙如？?
《周易》 儒家重要经典之一?一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)!阴爻（）？把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾?坤。震,艮？离。坎 兑 巽?八卦再重叠起来,构成六十四卦?如泰、否、每卦均有六爻,经包括六十四卦的卦象,卦名?卦辞?爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义！爻辞是是解释每一爻的意义 《易经》分为8936上下两篇、上经从乾到离,凡三十卦。下经从从咸到未济、凡三十四卦 熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本本未变， 《易经》中传的部分称为为易传？司马迁称称为《易大传》 以区别于汉代其他各家易传？《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下！《系辞传》上下《文言》《说卦》 《序卦》、《杂卦》七部分共十篇?称为《十翼》、翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述2766《易经》 《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义,《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》2953解释卦象和卦义的称为《大象》！解释爻象和爻义的称为《5980小象》！因其以卦象、爻象为根据!故曰《象传》?《系辞传》是《易经》的的通论？以阐述《易》理及其作用用为主、系于经之后，故曰系辞、《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的!有《乾文言》一章!《坤文言》一章，《说卦传》的前一部部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理、贯通天,地！人三才之道。后一部分解说八卦所象的的事物。《序卦传》说明明六十四卦排列的顺序和意义!《杂杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义、因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之?故名、 [帛书《易经》] 由八卦到六十四卦？由《易经》到《十翼》?源远流长？旧说伏羲画八卦？周文王演《易》、重之为六十四卦、孔子作作《十翼》!虽未可尽信,但并非毫无根据，一般认为八卦大体起于上古。卦辞爻辞形成于西周初期！至于《易易传》,虽与与孔子有密切关系。但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作、则欠确切,一些学者经过研究!认为《易传》并非一人一时之作，它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成,因其成书于战国。所所以其中虽以儒家思想为主？但也受到到了道家 4702阴阳家的影响，大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》，《文言6830》又晚于《象传》 《序卦》。《杂卦》最晚!可能成于战国末 《易》的经与传原来各自别行?不相杂厕 郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下！王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后!以便于阅读？今皆从从王弼本， 关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜,梁丘贺 汉代《易0880》学有施!孟？梁丘、京氏立于学官！费氏《易》以《十翼》解说上下经、流行于民间 施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋？孟1344京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼！韩康伯注而郑氏《易》衰、王氏独盛、 历来注释解说《易经》的书！不下千种 在群经中是最多的!大致可以分为象数和义理两派,汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派！汉代《易》学遗存者有《易纬》，《京氏易传》,清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》,《周易述》。江藩《周易述补》。张惠言之《周易虞氏义》!《易茵录》等！都是讲汉《易》的重要著作、《易》本卜筮之书!但孔子！荀子皆不重占筮而注重义理?魏王弼注《《易》，晋韩康伯注《系辞》！《说卦》，《序卦》!杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》，《老》结合？以玄言解《易》!宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数!皆属义理一派。也有兼取象数 义理的?如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主?但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽！虞翻等汉《易》遗说赖以保存。颇为难得？朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋斋易传》参证史事以解《易》!现代学者以《易》考史。2697以史证《易》、郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会!闻一多撰《周易义证类纂》,胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》3562学的新流派， 《易》一名而含三义：变易！不易，简易 变易说明运动变化是一切事物的普遍规律、不易是说事物相对的稳定性、简易是以一持万？执简驭繁之道。《《易》以道阴阳。推天道以明人事 故《易》理贯通天人！富富于辩证法思想！8716《易》道广大？无所不包?除哲学外还涉及天文，地理？历数？乐律?兵法？炉火炼丹。医卜星相 堪舆数术?甚至现代的科学均援《易》为说！凡此皆可视为《易》外别传、《易》学旁支、 就近现代科学而言！有些人曾经津津乐道,说计算机的鼻祖、德国哲学家！
听后专门回来评论,要是有字幕同步显示朗诵更好!听累后偶尔5164还可翻阅文书的话!堪称完美了!?