1。这个卦起得不太正确,坎乾卦（应为水天需）三爻动变后应为坎兑卦（水泽节）！互见离兑（不可能互见离坤的）， 2?按你说的时间起卦应为火泽4376睽之雷泽归妹！互卦水火既济? 3,你父亲今0833年高寿，是69岁吗？!周易序卦解
风雷益卦是说现在的情况是各取所需相得得益彰的情况,
否否：否之匪人!不利君子贞，大往小来、 【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会、人们之间的来往是不通畅的。天下没有便利之处，君子必须坚守正道、这时强大者者离去,弱小者到来？ 《彖》曰曰：否匪人,不利君子贞, 否卦是《易经》六十四卦之之第十二卦？ 天地否（否卦）不交不通？是中中卦！ 象曰：虎落陷坑不堪言、进前容易退后难,谋望不遂自己便 疾病口口舌事牵连！ 否卦、阐释由安泰到混乱。由通畅6042到闭塞,小人势长，君君子势消的黑暗时期。终于到来的应对原则！当此反常时期!君子应当提高警觉。巩固团结 坚定立场！伸张正义,以防患于未然!当小人势力力显露衰败迹象时,也不可可轻举妄动 必须谨慎 集中力量 把握时机!给以致命的一击,更应当特别防范 小人穷凶恶极的反击？否极必必然泰来。黑黑暗不会长久。应当坚坚定信心、不可动摇? 小畜：亨。密云不雨？自我西郊？ 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通，从西方吹来的浓云密布。却不降雨? （乾下巽上） 《象》曰：风行天上 小畜、君子以懿文德！ 译：风流流行于天上 象征微小的蓄聚 君子因此蓄养文明之德？（懿： 蓄养美美德） 初九 复自道?何其咎？吉 译：返回于本位！会有什么害处呢!吉祥， 九二、牵复？吉!译：被被牵连而返回本位!吉祥 九三 舆说辐、夫妻反目。、译9094：车轮的辐条散脱？夫妻反目失和,（说：脱） 六四,有孚？血去惕出,无咎。译6795：心怀诚信?就能免去去伤害?脱出惕惧!不会有过失、 九五，有孚挛如、富以其邻。译：：心怀诚信?紧密合作?充满至诚之心！并且推4532广影响到它的近邻？（挛如：结合紧密。） 上九?既雨既处。尚德载，妇贞厉?月几望!君子征凶?译：密云已经降雨!阳气已被畜止 高尚的功德德已经圆满!妇人应该坚守正道以防危险、要像月亮将圆而不过盈！此时，君子如果继继续前进。将有灾祸？处：被畜止？载：积满，几望：将圆。征：前进? 小畜？就蓄聚的主体看?量"小"者 "阴"者，作为从属的"阴"只能能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳"!促使阴阳的的和谐统一、,
上一年应该该有过一段姻缘吧
女士士你好！按照你的意愿给你分析一二： 1！你测的是工工作就应以妻财甲寅木 官鬼丙午火为用神 而动说明你已经在联系了 0476官职应取父母壬戌土 但与年合!日克？时生！说明此单位是一个中等单位、即就是不大也不小的的单位、 2!妻财甲寅木 官鬼丙午火 持世 ╳→ 子孙辛亥水,妻财甲寅木伏于官鬼丙午火！实为相生 但化为头克。6925测官最怕子克官，说明现阶段还没有定局。 3！寅!午1745与月建戌合化为火?助于世爻（自己），说明你实力和用人（联系你工作的人） 都比较有有实力？ 总之：你今年工作不会成功，因为你的时机还未到、要等到明年上半年、最佳4651时机就在农历四月是你官、财两2035旺的时机,希望你不要错过此次良机!加油？!!、?!?？、
易学上的所谓太极、不同于一般哲学0089上所谓的太极!易易学上的太极直接就是卦体。对卦体的描绘可以分分为两仪！四象，两仪加四象就是六爻?六爻的八个“网结”就是八卦？ 在传统易易学中、“太极”是一个非常重要的概念,是每一个治易者不容回避的问题、围绕着什么是太极、可谓众说说纷纭？要想7157理出一个头绪,真成了一件十分困难的事!那那么到底什么是太极呢！事情还得3303从源头说起 太极一词最早出现在系辞?系辞谓：“是故？易有太极,是生两仪！两仪生四象!四象生八卦 八卦定吉凶,吉凶生大业”！其实这段话并不难理解!它也是描述卦体的！就描述卦体这一点看，它同河图。8551同八卦没有甚么区别？但是！这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了!如果我们一一跟踪各种说法的话，那就不知要耗费多少没有价值的劳动?所以这里我们们只能简略作个评述, 6077传统上对太极的说法虽然五花八门？但归纳起来不外乎两种？一种是结结合卦体，一种是脱离8441开卦体?结合卦体的留在了易学领域，脱离开卦体的便进入哲学领域、与“道”一起，成了中国传统哲学特有的概念或范畴 在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中,笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的、易经上的器,就是我们说的卦体！易经上的道,就是卦体的构建和运行的的几个法则，这些法则是是不能脱离开卦体的!最多它们之间有一个内在外在之分!哲学意义上的器和道是抽抽象的概念或范畴！它们与卦体没有直接接关系!至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内。同样、脱离开卦体进入到哲学领域域的太极！也不在本文的议论范围之内!就让哲学家们去思索索和推论吧、我们这这里只对结合卦体的太极 看看传统易学是怎么说的, 根据系辞上面记载的那段话。人们认为，易的本源是太极，由太极生出“两仪”、即一个阳爻和一个阴爻?两仪再发展就变成“四象”!即所谓老阳?老阴，少阳。少阴！四象再发展就形成八卦（经卦）,八卦再两两重合。于是便有了六十四卦!以上所言！未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部！但至少这是一种主流派的理解 作为易卦起源或者一种宇宙生成学说,这这种认识由来已久 直到今天？仍有广泛而巨0308大的影响 人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”!很大程度上是导源于此, 对这这种说法?历史上也早有人表示了怀疑和反对？比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪仪生四象？生者非所生生为子！生之者为父之谓 使然则是有太极无两仪、有两仪无四象!有四象无八卦之日矣？生者，于上发生也。如人面面生耳目口鼻！自然赅具！分而言之，谓之生耳?邵子执加一倍之小数。立一二象之！象一纯阳一纯阴 一阳上阴下!一阴上阳下谓之四象?更加一画而其数倍为八卦、遂遂画四画之象十六!五画之象三十二 无名无义？但以八生十六！十六生三十二!三十二生六十四?0430教童稚知相乘之法则可。而于天人之理数毫无所取 使以加一画即加一倍言之 则又何不可以为七画以倍之为一百二十八？渐加渐倍，亿万无穷？无所底止，又何不可哉?不知易但言四象生八卦定吉凶生大业！初不可0567损而为二爻,益益而为四爻五爻？此乃天地法象之之自然！事物变通之定理！不可以算博士铢积寸累有放无收之小术。以乱天地之纪也？四象者 通之象二？乾坤也？变之象二阴阳？六错错震坎艮一象也 巽离兑一象也，故又曰易有四象 若以二画之象为四象,则易无所本、无不得言有矣？要而言之。太极即两仪 两仪即四象,四象即八卦？犹人面即耳目口鼻、特于其上所生而固有者?分言之则为两为四为八耳 邵子之术繁冗而实浅、固其不足从！以经考之自见？故读易者以不用先天8128图说为正!以其杂......余下全文>>？
上一一年应该有过一段姻缘吧！
起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音？看到的东西、方向等）!
这可不不好办,用图片的形式吧。。
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要要认识有“先天八卦说”?“后天八卦说”。各有特点!但它们与64卦的联系却显得附会，后来，有人对64卦提出了“两两相偶！非反即覆1567”的概念!可谓是一个大的进步!它指出了64卦的一一些内在联系、但这一概念也有缺陷,就在于它2528的提法“只见树木！不见森林”！没能系统地解决《易经》的卦序问题、易松云先生站在前人的基础上、对646245卦的卦序提出了全新的认识！下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性： ？