我作为学易8年4959的学长?结合本人学易2956的心得体会?给你作如下建议： 1！我先跟你谈下1481我学易的背景 我对中国古代神秘文化带有与生俱来的浓厚兴趣、所以很小就接触过《周易》这本书 自认为古文功底还不错的我曾经多次很努力的想看懂这本书！但都被书中枯涩难难懂不知所云的文字图案所击败?尝试看过多种白话解。也是云里雾里？都解释5182的不如人愿?但我一直没有放弃对《周易》1472的探索?在2003年偶然看了一本叫《易经8336杂说》的书之后。有一种豁然开朗的感觉！以前不懂的一下子都懂了，可以说《易经杂说》是我打开易学大门的钥匙?后来才知道该书的作者南怀瑾是一代易学大师？在此我首先给你推荐我学易的启蒙之书《易经杂说》 现8920在可能新华书店没有卖的了？但网网上都有下载的 2！几年前CCTV10百家讲坛台湾师范大学曾仕强教授用大白话讲解的《解读易经的奥秘》很多内容都是沿袭《易经杂说》的、曾仕强教授用大白白话讲解的《解读易经的奥秘》也是一本不错的易经入门之作。通俗明了、新华书店都有卖的？ 3!我在此给你推荐以上两本书来探究初学《周易》, 你首先要弄清楚最基本的三个方面内容：1是伏羲先天八卦？2是周王父子六十四卦？35502是孔子的十翼。你只要用心读过我给你推荐的两本书！相信一定可以弄明白这三个问题 最后一点提醒知主就是一定要弄清自己学易学的意义，学《周易》有基本的两项意义?一是学占卜算命，二是学易理、从9090易学中探求做人做事的智慧，本人是易理派的？属于学易明智,怡然自乐型的,如果知主也也是学易理的!以后可以相互学习! 最后祝你学易愉快？！
人人都都可以学！但能否学有所成就得视个人的情况了！有些人学一辈子也没5911有进步的！不是说可不可以的问题、应该说是否适合？这样说吧,学易者需具备以下下三点： 一：有兴趣，有探索求知的欲望? 二：需具体一定的文化底子，有渗透的理解能力？分析能力。较强的悟性？ 三：心地善良！有善念，有道德,不为私利、当然。人要生存就就需要钱、这里的不为私利是满足自己的正常需求的同时不能违背良心做事、对应特殊情况的亦应以意义性收取一点点即可,给予其帮助? 学易没有坏处,为人化解者有如此一理念，若若灾不能化则反应自己身上？但我认为!只要是诚心！真正的的实学的,不应有此此顾虑？亦无须怕这怕那的。这是善事。，
当4704然有啊 本人南昌大学 文理兼修的大学 还有周易选修课 更别说北大了！
8919始龀---指刚到换齿的年龄？约七？八岁左右， 志学之年---十五岁(男)? 4816 及笄之年---十五岁(女)? 8034 二八年华---十六岁， 花信之2574年---二十四岁、 锭 春秋鼎盛---壮年时期。 而立之年---三十岁， 不惑之年---四十岁！ 知命之年---五十岁？ 耳顺之年---六十岁, 花甲之年---六十岁? 悬车之年---退休之年? 从心之年---七十岁？ 古稀之年---七十岁 耄耋之年---七十至八十。
没排出大运怎怎么看?
周易跟八卦好像像是通的吧。我比较信周易、因为我只会周易？多少岁才能学周易
3170吾十有五！而志于学？三十而立、四十而不惑、五十而知天命，六十而耳顺、七十而从从心所欲？不逾矩 出自孔子《论语 为政》？
任何一门学问、只要不是让人学坏的。5132都是有益处的 易经是中国古代群经之首!古代代就有不懂易者不得为相的规定!学习易经当然没有坏处?只有好处，
5214 学六爻要先学阴阳五行！学懂后再六十四卦，3306后面再学排卦?断卦？，
楼主的联山写写错了吧 应该2182是连山易 找到一篇文章？希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视？被尊为“群经之之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》、二曰《归藏》！三曰《周易》”?此说自自汉代以来？不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他他们大多数没见过《连山》，《归藏》》为何物 却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）？大致有两种说法？一是如杜预《6808左传注》中所云：“《连山》、伏羲!《归藏》?黄帝”?另一种说法如《周礼•春官•大大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》？殷曰《归藏》”?宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：1791‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏氏得《河图》!商人因之曰《归藏》’？”但是今本《山海经》4081中无此文。此文句与其经文不类?疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测！良不足据！因为《连山》 《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问! 《连山》,《归藏》二书名?最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》！《周易》》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录 我疑是和《周礼》一样、乃刘歆歆所伪托的东西？不过那伪托品没5978有流传便化为了乌有,”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损。作作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先先秦传下来的古代材料）?但其中肯定有他伪托虚造的成分?笔者认为？《连山》!《归藏》在在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的，但但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》 一!关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部?比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代2759的刘炫也伪造过《连山》 宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称称作《连山》?这些都是后出之书。可以不论,但是,在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》！3843因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1,《连山易》曰：“禹取涂山之子?名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百3141三十五引《帝王世纪》引） 2 《连山易》曰：“鲧封于崇!”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道?在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》》文字!兹录于下： 1？《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野,”（《淮水注》引引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的?孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’,盖《连山》 《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》!郦氏氏误忆为《连山》?皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易?亦音相近）!‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹!构虚成实 遂若此，”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注0874明出处 其所本者即此,马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”? “阳文文”二字乃衍文 郦郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》?唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候?也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以 这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”？或者是刘歆以后的5668东汉人伪托的东西!桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。2136《归藏》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传?只是流传不广、桓谭看到了!把它写进了《新论》！皇甫谧4919看到了。在《帝王世纪》中引用了、北魏的的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了,后来就逐渐式微，终于、