现在网上有很多打着开光的旗号说是开光貔貅的 但是一定要能分辨出真假开光 现在通过几个观点来告诉缘主们为何何为假开光? 1. 生辰八字是属于易经的一个范畴，就是我们俗俗称是卜卦 算命等。佛教开光仪式上面根本就是跟易经的八字是完全的没有关系、佛教的开光仪式都是一一样的！如果一尊新的佛像落成。给佛像开光的话？是不会需要八字的！ 2. 单独开光更是错误的！正规寺院也都是有生活规律的,每天都都有早课！过堂，劳作？晚课的!主要是以修行为主，不是职业的开光公司、每个月都是有特定的时6468间去为信众开光,并不是随时随地就可以为某些公司0235吉祥物开光的? 吉照堂每次开光法会都是在一个半小时以上!每天有几十位缘缘主奉请开光吉祥物！如果按照生辰八字吉时去单独开光的话，那一个寺院每天不停的开光几十次完全是不可能的?所谓的单单独开光,八字开光只是一些公司的噱头和骗人的把戏！ 很多缘主都已经认可吉照堂开光貔貅 是正宗的开光貔貅专卖店 招财旺运辟邪化煞 寺院开光之后更具有灵性。,
算命的意义何在!算命到底准不准!很多人都这这样问？我记得舜缘居的大师曾经做7169过介绍？说算命的意义是为了帮助人们对未来可能遇到的事件作出事前的准备和参考、并不是算命来改变命？不是起决定作用 而是起辅助助作用？是一种预测学，而不是决定学?所有就没有准确和不准确的说法？或者说说算过去能够算准！而且准的可怕？但是人的未来是多变的 预测学是为了让4602人们为未来可能发生的事情作出事前准备 、
扶余县有是在北道弯浴池、那里可以包单间?G可以做爱的？
《易经》讲道?而而对于道讲得最早，最系统的是道家家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》,陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律！从而建立了中国哲学史上第4575一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》的性质学界9934长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中 《周易》随着政治变迁?理论需求以及自身地地位变化？性质质也有所不同! 一：《周易》产生及早期！是一部筮书?为人们提供5161行动的准则。中国早期社会由于生产力低下，科学落后、先先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释？当遭受意外的天灾人祸后?就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求!以达到趋利避害、基于此 在长期的实实践中发明了种种沟通人神的预测方法！其中最能体现神意的《周易易》就是在这种条件下产生的，当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要 这种一直持续到春秋战国国时期! 二：经过演化 成为安邦治国？修身养性的哲学典籍。汉代、《周易》的性质9026有所变化，在保留原有占7419筮性质的同时得到了充分发展!易学家们克服了大衍法法的种种局限,创立了比5558较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法 其弟弟子京房更胜一筹?对筮法进行1188了彻底变革 创立纳甲法？因8697而在汉代筮法趋向完备?另一方面！《周易》也有了新的功能？因为《周易》中包含了深刻的人生哲理,尤其经过《易传》解释和发挥、其哲理化程度达到新的高度!《周易》》遂成为一部博大精深的哲学典籍?也正1255是这个原因。《周易》得到了7311汉代统治者的青睐,由原来卜筮之书 而成为官方安邦治国,修身养性的的哲学之书，被称为五经之首。大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域?变成了统治者治国的理论根据。自此以后,《周易》包包含了二重性！一方面在历代统治者加封之下。其理论指导作用日益显露和光大！另一方面!民间术士不断更新,完善筮法体系！一直到今天、《周易》二重性还是十分明显! 《周易》编次在古代十分混乱、各种版本编次存在很大差别?通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次 或后人篡1514改的朱熹《周易本义》编次!其编次特点经传混合 把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到4091对应的地方。《易传》中凡属于总论！或者无无法分割的部分，放在《周易》古经之后 古代对《周易》编次的意见不尽一致?但总的看来可以分为两大派 一派是经传合。另一派6346是经传异。战国时。《易传》十篇成书。《周易》经传分离!到汉代 《周易》与《易传》合称《易经》？但《周易》经传是分开的。一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇，《易传》十篇,西汉末，费直首次以《易经》解经?经过郑玄,王弼传费氏易。将《易传》分割？附到《周易》古经相应的地方、并在书中中称有“彖曰”!“象曰”！这这就是如今通行的编次, 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》？使王弼易本定为一尊!但也有人认为这这个本编次不完善?还应该把其它传再分？如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼弼本基础上把《序卦》分割!逐条放到每—卦经文之前?也有按照王弼本的乾卦的分法!将《易传》有关部分附到每一卦之后！宋代有许多易学家不同意这种方法 恢复了汉初《周易》十一篇？让《周易》经传不相混杂,如吕祖谦,朱熹等人都是是采用了经传分离的编次。朱熹的《周易本义》后8072经人篡改？次序被打乱?《周易本义》多是被篡改次序的本子？将《周易》经传合？有利于对照传文解释《周易5253》古经!可以节省时间！这是有利的？但不利的一点是容易使经传不分、特别是打乱了各自的体系,不利于对二者的体系及各自的特点进行研究、而把《《周易》经传分开,保持了《周易》经传原貌?克服了以上的缺点，但是！不能直接对应经传读《易》、二者各有千秋？ 从易学发展史上看 先秦易学发展到老孔时代?形成了道家易?儒家易及术家易三支？其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存,然易学至此盛极而衰?三支易学的这一总趋势,到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子?道家易0969的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化、透过占断灾异之学,术数易的趋势明朗化 《《周易》的解释学传统至汉代而一大变!汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学,一是以费直为代表的义理学派!一是以严遵为首的黄老学派?孟喜!京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文、同时讲6713卦气说？并继承今文经学的传统 利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教训之意、用《彖》,《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周易》》经传文!严遵著《道德经指归》 以以《周易》之义解释《老子》,这三家最重要的是孟。京一派的易学 此派易学最重要的是卦气说和纳甲说、将《周易》的卦与二十四节气及七十十二物候相配 和干支,五行相配？将《易》坐实为一个定型的框架?这个框架可以装进不同的内容,框架的各个部分也可以由其规则推论而知 削弱了《周易》通过比喻?暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性 汉易的象数传统对后世易8671学影响极大、 魏晋时代的王弼弼易学则转一方向,尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说？恢复义理学传统、他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说 一爻为主说!爻变说、适时说等？这在他介绍注易体例的《周易略例2715》中有详细说明 王弼非常重视《周易》的解释学传统?如他在《明象》中提出“得意忘象”说?主张通过卦象获取取卦义。而获取卦义后就可忘掉卦象!这一说法的核心在通过解释释学即象以见义、而一义能表现为不同的物象?故象不可拘泥执定? 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著!在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的运用、程颐认为。《周易》是对宇宙万物的摹拟,但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状 而是一种道理！世界是一种道理和法则的宣示、《《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特2416殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇！但它经过解释!可以代表天天下无尽的境遇?在《周易程氏传传》中？对于易学,理学的概念和范畴有很多解读?这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系,从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现、在《周易易程氏传》中？从道德形上学的“理”,到践履履完成它的工夫“诚”？都有一定的诠释 这不仅充分体现了程颐高度推崇！弘弘扬儒家人伦道德!王道政治理念 而且还为人们从本体体到工夫。6064从明道到行道？提出了一条条非常可行的实现“内在超越”之路径, 朱熹在评论5069程颐《易传》时说：“《易传》明白,无难看，但但伊川以天下许多道理散入六十四卦中 若作《易易》看！即无意味!唯将将来作事看！即字字句句有有用处, ”就是说?《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮？通篇皆在讲事理?朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理，不是解易!……他说求之之六经而得 也是于濂溪7251处见得个大道理，占地位了！ ”这也是说 程程颐先熟读六经!尤其于周敦颐处特有有颖悟。以此中义理为基础,然然后借《周易》发挥所见，不是伊川解释《周易》。而是《周易》解释伊川！程颐的这种易易学观，对王夫之影响很大 王夫之以《周易》》为道德训诫之书？就是在程颐这一基调之上继续延伸,朱熹不同意程颐8122以《周易》为言理之书、作《周易本义》！欲6718恢复《周易》本为卜筮之书?后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目、强调《周易》的卜筮性质！王夫之吸取了朱熹的看法，不6892废卜筮而讲道德训诫!重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省！何以接受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域！《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂?一方面承认其为传统社会官学学典籍？另一方面又弃如蔽履？20世纪60年年代末,台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中、介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”,80年代,《《周易》开始为大陆学术界所注意?从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体？以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛书书文本为主,相继出版和发表大量高质量专著、论文？另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体?从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了3002一些专著和论文?并在21世纪初？将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点？编写入国家级重2590点教材 由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书，！
《《周易》的作者、是《易》学史上争论已久的重要问题!争论要点,在《经》及《传》。八卦的作者。《系辞下传》认为伏羲!取于古代较9064早的传说？前人多信此说法而不疑？著名学者南怀瑾先生认为?《周易》不过是此于伏羲 作者不能9827直指伏羲?在黄帝!神农以前?伏羲还不是最早的老祖宗，1004以前还有天皇氏，地皇氏，人皇氏，慢5985慢才到伏羲？而伏羲7655造八卦?为“伏羲八卦”、即亦“先天八卦”。所以前人皆以为作者是伏羲，《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图，夏人因之？曰《连山》！黄帝得河图,商人因炎。曰《归藏》！列山氏得河图！周人因之!曰《周易》 ”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法。一曰《连山》!二曰《归藏》 三曰《8320周易》！其经卦皆八、其别卦皆六十四,”众所周知?古人曰《周易》便是指《连山》 《归藏》!《周周易》三书之合！称“三易”!但《连山》,《归藏》两书已失传!只剩《周易》，经后人演变修饰点缀点。便成今日之《周易》!《连山易》以艮卦开始 《归藏易》以坤卦开始？《周易》则以乾卦卦开始！这是三易不同之处？而而重卦始于何人!古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦！郑玄之徒以为神农创重卦、孙盛以为夏夏禹创重卦、司马迁以为文王创重卦?卦爻辞的作者!古亦有两7372种说法、一说以为卦辞!爻辞皆是周文王所作?二说以为卦辞是是周文王所作！爻辞是周公所作，《易易传》的作者、自西汉汉东汉到北宋初期？前儒均认为是《孔子》？其其他易学家并无异议。班固撰《汉书》!承3592司马迁所说 将《周易》经传的作者和成书时间间扼要概括为“人更三圣 世历三古”,也就是“上古”的伏羲创八卦！“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）!并演化成六十四卦。写卦爻辞、“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇。现在?似乎有学者对于《易7206传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑！但还未得到学术界肯定。不论《易》之作者是谁！无损其精深广博?藏天纳纳地的内容？在此此就不再多述！？
渊 洋 不就是鸳鸯吗 你自己已经说出来了 而且渊者深也 洋者 有多 大的意思所谓相冲相反分明是不明白字义 你自己觉得有没有机会 不过机会都是自己创造的 所谓临渊羡鱼不如退而结网!
《周易》的作者究竟是何人、至今尚未未有定论,研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解,我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的的研究探讨！解谜定案,。
周易八卦： 乾为天、坎为水，艮为山、震为雷、巽为风!离为火!坤为地?兑为泽 乾宫八卦：乾为天，天风姤、天山遁 天地否、风地观、山地剥！火地晋!火天大有、 坎宫八卦：坎为水？水泽节。水雷屯!水火既济。泽火革。雷火丰。地火明夷？地水师？ 艮宫八卦：艮为山。山火贲?山天大畜 山泽损!火泽睽 天泽履！风泽中孚！风山渐。 震宫八卦：震为雷！雷地豫,雷水解！雷风恒。地风升！水风井、泽风大过，泽雷随！ 巽宫八八卦：巽为风。风天小畜。风火家人？风雷益，天雷无妄 火雷噬嗑！山雷颐？山风蛊、 离宫八卦：离为火？火山旅?火风鼎 火水未济 山水蒙，风水涣、天水讼、天火同人。 坤宫八3378卦：坤为地！地雷复,地泽临。地天泰?雷天大壮 泽天夬,水天需!水地比? 兑4546宫八卦：兑为泽。泽水困?泽地萃 泽山咸?水山蹇!地山谦！雷山小过？雷泽归妹?。
《周易易》名列五经之首，是儒5062家重要经典之一？是我国最古老!最有权威 最着名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶 中华建筑。音乐！医学、纪年等等?无不与周易有着千丝9771万缕的联系、孔子读易?韦编三绝!就连《论语》中也多处引用《周易》的词语, 周易作者 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着？今人则有不同观点,由9506于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 周易内容 周易》一名《易》,又称《易易经》,包括经和传两部分、经本是占筮书,其基本因因素为阳爻、阴爻、又构成八卦, 即乾、坤!震,艮。离？坎,兑？巽！八八卦再重叠起来 构成六十四卦 如泰 否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象？卦名。卦辞!爻辞四部分!卦辞是解解释全卦的含义!爻辞是解释每一爻的意义，《易经》分为上下两篇。上经从乾到离,凡三十卦!下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平3962石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变. 《周易》的起源为河图，洛书 传说远古时代?黄河河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦、到了殷商末年。周文王写下0766了六十四卦的卦辞 后在春秋时期,圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书而辛免于难， 《周易》历经2229数千年之沧桑,已成为中华文化之根,《周易》的品格和精神1552深藏于中华民族的民族性格中?易道讲究阴阳相济、刚柔有应 提倡自强不息。厚德载物，在五千年文明史上 中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢逢畏难而不倾。4596独能遇衰而复振 不3716断地发展壮大，根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息息相关的. 《周易》内容元素 阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道?”阴阳观念指出：自2674然界和人类社会的万物万象？在其内部同时存两种相反的属性,它们互相依存 互相为用，处个不断的变化之中?其运动是以彼此消长的形式进进行的！并始终处于彼消此长?此进进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势 阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想!《周易》的的主旨、就在于指导我们在与自然然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 爻：在《易经》中，爻是组成卦3533的基本单位。其中“—”称作阳爻？“－－’称作阴爻. 三？卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列？是《易经》的基本组成单位. 八卦：八卦是“乾，坎,艮,震，巽，离!坤!兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列？《易传·系辞·上》说：“是故易有太极!是生两仪仪．两仪生四象！四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦!也叫经卦或单卦. 六十四卦：由八个单卦以不同的次3684序两两重合 就产生了六十四卦!六十四卦分别别由六个爻组成，也叫别卦或重卦 其中由八个单卦卦自身相重所成的六爻之卦,也叫做纯卦 其卦名同单卦. 周易的应用 《周易》是以八卦为主体?7193以六十四卦为经书、以资讯预测而而闻名?以有宝贵的科学价值而流传至今 以其深奥的科学理论而为世人所重视？以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样,阴爻-- 就是0、阳爻—就是1 ，在十八世纪初被德国哲学家,数学家莱布尼茨完全解读. 目前！我国的《周易》研究已由理论研究？逐逐步地转向了应用研究,立足研究！狠抓应用?现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多。应用成果也也越来越多!如气象?体育，医学、优生!经营管管理等生活的各方面,都有新的突破和可喜的成就,可以断定、《周易》的应用。将对我国科学事业的促进。产生不可估量的作用 。
人文一词的中文，最早出现在《易经》中【贲】卦的彖辞：“刚柔交错？天文也!文明以止！人文也、观观乎天文以察时变！观乎人文以化成天下?”（【贲】无竖心不愤!不存在愤世嫉俗）,修饰修为为重，故 圣人用贲贲之道也? 启示人?以柔顺之德来文饰刚强！就有亨通畅达达的象征，?、，松原周易文化馆