婚姻关系，质量有好有坏？有幸福和不幸福的区别,所有的婚姻都是平等的。受法律保护的。不不存在等级区别!？
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好,为地仓，一生福足？
4171 周易是 古代 周文王的著作。！？ 周文王算算卦极准！?？这本书主要是讲 “自然界的运行规律”!非常有用？社会文化化也包含在内了,，、 ，, 卦象看看似深奥 实际上很多都是“象形字”：如 谦卦 的卦像。上面是坤卦？是大地的意思?下面是艮卦,是山的意思。因因为山是高于地的。现在反而在地的下面了，就是“谦5711虚”的意思、表示高的谦让于低的！!，所以这个卦是 谦卦, 很多卦都有这种“象形”在里面 ?？多看一下解释的书就能懂了、、, 周易是真的！不是真的2824能有这么久的历史地位吗 周易是是五经之首？和其它经书一样,绝对是真的、？ 百科！是任任何用户随时可以更改的！?！我也改过百科里的一些条目?百科不具有专业性?很多只是个别用户的修改与个人看法！不一定正确,不能把把百科太当真,, ,
乌贼？水母,海星鸡.鼹鼠,穿山甲 蛇、鱼====，
与其其说《周易》是部天书。倒不如说是古先先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山 二曰归藏！三曰周易？由于历史的原因！连山易早以失传、归8099藏易能掌握的、大陆不超个位数（也有人说已失传...）、只有周易较好的保存了下来,并沿用至今, 1270 又说：易有三式!一曰：太乙。二曰：奇门，三曰：六壬,太乙明天道。奇门知地理 六壬通人事,三式源于周易，确把易的四门功课:象?数 理！占？发挥淋漓,在实际际应用中,甚至比64卦卦更具影响力?太乙神数。现代代人研习较少,大六壬高手较多 奇门遁甲！自从河北张张志春老师公开自己的学术成果以来，遁甲术便不再神秘 至于：如果一个人把周易有看懂了？看透了,会有怎样的好处？ 其实！7981周易只是本书?就是他的语法（术语)上让人觉的有些难懂?易所诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础理论：没有五行的相生?就没有事物的发生与发展！没有五行的相克？就没有发展中的平衡与协调？当然，这也是至理？ 一般来说： 如果一个人把周易看懂了？他就从一个聪明人,5383转变成一个有智慧的人。 如果一个人把周易看透了!他就会开始接触佛学！得大智慧， 还有些人？因缘际会、会直接学佛？愿你有此福报 ?
作为占筮之书！《周易》在形式结构上比较特殊、7635全书分《经》 《传》两部分？、
从上到下揉搓～人的耳朵是人体体唯一可以一直生长的器官～只要适当的刺激就好～～。周易耳朵上中下
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑？乾坤定矣?卑高以陈 贵贱位矣!动静有常 刚柔断矣！方以类聚!物以群分。吉凶生矣, 在天成象,在地成形？变化见矣、 是故故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨？日月运行？一寒一暑? 乾道成男！坤道成女？乾知大始？坤作成物、 乾以易知 坤以简能、易则易知？简则易从？易知则有亲?易从则有功，有亲则可久?有功则可大！可久则贤人之德！可大则则贤人之业、易1753简而天下之理得矣、天下之理得，而3562成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象,系辞焉?而明吉凶、刚柔相推而生变化，是故吉凶者 失得之象也？悔吝者?忧虞之象也？变化者!进退之象也，刚柔者？昼夜之象也，六爻之动?三极之道也! 是故君子所居而安者？《易》之序也!所乐而玩者？爻之辞也?是故君子居5124则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之?吉无不利！ 第三章 彖者。言乎象者也！爻者！言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也 悔吝者?言乎其小疵也!无咎者?善补过者也、 是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦?辩吉凶者存存乎辞？忧悔吝者存乎介？震无咎者存乎悔， 是故卦有小大！辞有险易 辞也者、各指其所之? 第四章章 《易》与天地准 故能弥弥纶天地之道。 仰以观于天文,俯俯以察于地理？是故知幽明之故, 原始反终、故知死生之说?精气为物？游魂为变!是故知鬼神之情状? 与天地相似！故不违。知周乎万物?而道济天下?故不过，旁行而不流!乐天知命!故不忧 安土敦乎仁 故能爱、范围围天地之化而不过!曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体, 第五章 一阴一阳之谓道 继之者善也？成之者性也 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知、百姓日用而不知!故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用？鼓鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉， 富有之谓大业！日新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓乾？效法之谓坤，极数知来之谓占？通变之谓事？阴阳不测之谓神, 第六章 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御 以言乎迩则静而正。以言乎天地之之间则备矣、 夫乾?其静也专!其动也直?是以大生焉? 夫坤，其静也翕、其动也辟?是以广生焉, 广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月。易简之善配配至德! 第七章 子曰：《易》。其至矣乎? 夫《易》、圣人所以以崇德而广业也？知崇礼卑!崇效天!卑法地?天地设位？而《易》行乎其中矣！成性存存 道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜？而拟诸其其形容！像其物宜，是故谓之象、 圣2698人有以见天下之动?而观其会通 以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！ 言天下8462之至赜而不可恶也 言天下之至动而不可乱也，拟之而后言!议之而后动，拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴！其子和之 我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室 出其言善？则千里之外应之,况其迩者乎！居其室 出其言不善！则千里之外违之,况其迩者乎，言出乎身,加乎民。行发乎迩。见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发!荣辱之主也，言行！君子之所以动天地也 可不慎乎 」 《同人》：先号3086啕而后笑,子曰：「君子之道 或出或处、或默或语?二人同心，其利断金！同心之言?其臭如兰，」 初六。藉用白茅 无咎？子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅 何咎之有！慎之至也?夫夫茅之为物薄?而用可重也，慎斯术也以往？其无所失矣!」 劳谦！君子有终、吉?子曰：「劳劳而不伐、有功而不德。厚之至也,语以其功下人者也、德言盛。礼言恭!谦也者，致致恭以存其位者也，」 亢龙有悔 子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下位而无辅!是以动而有悔也。」 不出户庭、无咎 子曰：「乱之所生也,则言语以为阶？君不密则失臣、臣不密则失身!几几事不密则害成、是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者！其知盗乎!《易》曰『负且乘！致寇至？』负也者,小人之事也!乘也者？君子之器也！小人而乘君2330子之器。盗思夺之矣，上慢下暴,盗思伐之矣？慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至,』盗之招也,」 第九章 天一！地二，天三！地四、天五 地六!天七 地八。天九。地十、天数五！地数五、五位相得而各有合？天数二十有五,地数三十，凡天地之数6127五十有五？此所以成变化而行鬼神也, 大衍之数五十!其用四十有九。分而为二以像两？挂一以像三?揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰!五岁再闰、故再扐而后挂!天数五、地数五?五位相得而各有合!天天数二十有五，地数三十 凡天地之数五十十有五？此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六?《坤》之之策百四十有四！凡三百六十？当期之日!二篇之策 万有一千五百二十，当万物之数也！是是故四营而成《易》 十有八变而成卦？八卦而小成？引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣、 显道神德行!是故可与酬酢！可与佑神矣!子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎!」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变?以制器者尚其象！以卜筮者尚其占， 是以君子将4619有为也、将有行也、问焉而以言 其受命也如响？无有远近幽深 遂知来物！5455非天下之至精？其孰3448能与于此?参伍以变？错综其数，通其变、遂成天下之文 极其数、遂定天下之象?非天下之至变!其孰能与于此 《易》无思也、无为也。寂然不动？感而遂通天下之故?非天下之至神?其孰能与于此。 夫《易》?圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通5134天下之志？唯几也。故能成天下之务。唯神也！故不疾而速！不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者?此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也、」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业?以断天下下之疑。 是故蓍之德德圆而神，卦之德方以知？六爻之义易以贡,圣圣人以此洗心,退藏于密!吉凶凶与民同患，神以知来、知以藏往？其孰能与于此哉，古之聪6124明睿知、神武而不杀者夫！ 是以明于天之道!而察于民民之故！是兴神物以前民用。圣人以此斋戒 以神明其德夫？ 是故阖3379户谓之坤！辟户谓之乾。一阖一辟辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象 形乃谓之器,制而用之谓之法？利用出入！民咸用之谓之神, 是故《易》有大极?是生两仪。两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶？吉凶生大业, 是故法象莫大乎天地?变通莫大乎四时？县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用、立立成器以为天下利 莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远，以定天下之吉凶？成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟, 是是故天生神物！圣人则之，天地变化！圣人效之、天垂象、见吉凶!圣人像之!河出图!洛出书、圣人则之 《易》有四象。所以示也、系辞焉。所以告也。定之以吉凶?所以断也! 第十二章 《易》曰：：「自天佑之？吉无不利！」子曰：：「佑者、助也 天之所助者。顺也!人之所助者？信也?履信思乎顺,又以尚贤也？是以『自天佑之 吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言，言不尽意！」然则圣人之意?其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞1782焉以尽其言？变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神，」 乾坤。其《易7106》之蕴邪。乾坤成列?而《易》立乎其中矣!乾坤毁!则无以见见《易》!《易》不可见、则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器!化而裁之谓之变？推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象?圣人有以见天下之赜?而拟诸其形容？像其物宜 是故谓之象？圣人有以6662见天下之动、而观其会通 以行其典礼！系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻, 极天下之赜者存乎卦 鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变 推而行之存存乎通！神而明明之存乎其人,默而成之!不言而信?存乎德行 周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣,因而重之 爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉，系辞焉而命之!动在其中矣 吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者,立本者也,变通者？趣时者也，吉凶者？贞胜者也，天地之道,贞观者也，日月之道。贞明者也?天下之动!贞夫一者也, 夫乾 确然示人易矣?夫坤,阝贵 然2609示人简矣。 爻也者。效此者也？象也者。像此者也!爻象动乎内？吉凶见乎外、功业见乎变,圣圣人之情见乎辞， 天地之之大德曰生!圣人之大宝曰位？何以守位、曰仁,何以聚人，曰财、理财正辞。禁民民为非曰义, 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天!俯则观法于地!观鸟兽之文与地之宜！近取诸身?远取诸物、于是始作八卦?以通神明之德?以类万物之情！ 作结绳而为网罟,以佃以渔！盖取诸离, 包牺氏没。神农氏作？斫木为耜?揉木为耒、耒耨之利?以教天下。盖取诸《益》，日中为市 致天下之民，聚天下之货!交易而退！各得其所，盖取诸《噬嗑》，神农氏没?黄帝!尧？舜氏作?通其变！使民不倦，神而化之 使民宜之，《易》穷则变!变则通、通则久 是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝!尧！舜垂衣裳而天下治!盖取诸乾，坤 刳木为舟 剡木为楫？舟楫之利?以济不通、致远远以利天下,盖取诸涣！ 服牛乘马、引重致远！以利天下,盖取诸随。 重门击柝！以待暴客?盖取诸豫 断木为杵!掘地为臼？杵臼之利，万民以济!盖取诸小过？ 弦木为弧？剡木为矢,弧矢之利?以威天下 盖取诸睽, 上古穴居而野处。后世9223圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮, 古之葬者。厚衣之以薪?葬之中野，不封不树!丧期无数！后世圣人易之之以棺椁!盖取诸大过。 上古8478结绳而治？后世圣人易之之以书契 百官以治?万民以察，盖取诸夬！ 第三章 是故《《易》者！像也!象也者。像也。 彖者 材也，爻也者!效天下之动者也! 是是故吉凶生而悔吝著也？ 第四章 阳卦多阴?阴卦多阳,其故何也,阳卦奇、阴卦偶! 其德行何也,阳一君而二民？君子之道也。6262阴二君而一民！小人之道也? 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思?」子曰：「天下何思何虑 天下同归而殊途、一致而百虑？天下何思何虑？日往则月来？月往则日来。日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来、寒暑暑相推而岁成焉!往者屈也？来者信也、屈信相感而7902利生焉？尺蠖之屈,以求信也,龙蛇之蛰，以存身也！精义入神,以致用也!利用安身！以崇德也!过此以往、未之或知也。穷神知化、德之盛也？」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫？不见其妻！凶,」子曰：：「非所困而困焉。名必辱 非所据而据焉?身必危,既辱且危,死期将至？妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之?无不利。」子曰：「隼者,禽也、弓矢者。器也,射之者?人也？君子子藏器于身？待时而动。何不利之有?动而不括、是以出而有获!语成器器而动者也，」 子曰：：「小人不耻不仁,不畏不义!不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫？此小人之福也 《易》曰：『履校灭趾，无咎！』此之谓也！」 「善不积不足以成名 恶不积不足以灭身？小人以小6270善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩!罪大而1327不可解 《易》曰：『何校校灭耳、凶 』」 子曰：：「危者、安其位者也，亡者 保其存者也，乱者！有其治者也!是故君子安而不忘危？存而不忘亡 治而不忘乱、是以身安而国家可保也 《易》曰：『其亡其亡!系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大、力少而任重,鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足、覆公餗？其形渥,凶 』言不胜其任也，」」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄。下交不渎!其知几乎。几者！动之微,吉之先见见者也?君子见几而作?不俟终日、 《易》曰：『介于石！不终日?贞吉。』介如石焉 宁用终日，断可识矣，君子知微知彰、知柔知刚！万夫之望、」 子曰：「颜氏之子？其殆庶几乎。有不善未尝不知？知之未尝复复行也?《易》曰：『不远复!无祗悔,元吉!』」 天地絪温，万物化醇 男女构精？万物化生、《易》曰：『三人行则损一人?一人行则得其友？』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语 定其交而后求,君子修此三者,故全也，危以动，则民不与也！惧以语 则民不应也？无交而求?则民不与也！莫之与。则伤伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之?立心勿恒!凶！』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》》之门耶。」 乾,阳物也、坤。阴物也。阴阳合德。而刚柔有体 以体天地之撰、以通神8666明之德!其称名也！杂而不越，于稽其类？其衰世之意邪？ 夫《易》、彰往而察来，而微显阐幽!开而当名！辨物正言断辞、则备矣 其称名也小、其取类也大？其旨远?其辞文，其言曲而中!其事肆而隐?因贰以济民行 以明失得之报 第七章 《易》之兴也？其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎? 是故履、德之基也?谦?德之柄也？复,德之本也？恒。德之固也、损。德之修也？益、德之裕也,困，德之辨也,井!德之地也!巽 德之制也 履,和而至、谦？尊而光！复！小而辨于物、恒。杂而不厌、损。先难而后易!益？长裕而不设。困？穷而通?井，居其所而迁、巽、称而隐, 履以和行?谦以制礼？复以自知 恒以一德，损以远害 益以兴利、困以寡怨!井以辨义 巽以行权? 第八章 《易》之为书也！不可远!为道也屡迁?变动不居！周流六虚、上下无常，刚柔相易 不可为典要!唯变所适？ 其出入以度外内 使知惧!又明于忧患与故、无有师保,如临父母、初率8235其辞而揆其方，既有典常!苟非其人?道不虚行。 第九章 《易》之为书也,原始要终,以为质也,六爻相杂?唯其时物也？其初难知！其上易知，本末也。初辞拟之,卒成之终？ 若夫杂物撰德。辩是与非!则非其中爻不备，噫,亦要存亡吉凶，则居可知矣、知者观其其彖辞！则思过半矣! 二与四四同功而异位？其善不同?二多誉?四多惧?近也 柔之为道,不利远者!其要无咎 其用柔中也。 三与五同9932功而异位?三多凶,五多功、贵贱之等也!其柔危，其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也,广大悉备 有天道焉，有人道焉。有地道焉,兼兼三才而两之。故六?六者非它也。三材之道也。 道有变动。故曰爻！爻有等 故曰物?物相杂!故曰文,文不当 故吉凶生焉? 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世?周之盛德耶 当文王与纣之事耶！ 是故其辞危？危者使平 易者使倾!其道甚大 百物不废、惧以终始、其要无咎！此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾、天下之至至健也、德德行恒易以知险 夫坤 天下之至顺也、德行恒简简以知阻 能说诸心、能研诸侯之虑！定天下1086之吉凶、成天下之亹亹者? 是故变化云为、吉事有祥、象事知器。占事知来 天地设位，圣人成能！人谋鬼谋 百姓与能， 八卦以象告,爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可可见矣！ 变动以利言！吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生!远远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生， 凡6515《易》之情，近而不相得则凶 或害之！悔且吝？ 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多?诬诬善之人其辞游!失其守者其辞屈、!
周易》既3615是教科书?又是占卜书 作为教科书?它又兼有哲学,政治学 伦理道德学三方面的内涵?它首先是是儒学经典！但是道道家与佛家同样尊崇它、因为《周易》是夏?商？周三代巫 史、卜。祝们长时期的集体制作 而又得得到了周文王!孔子等大政治家!大学问家们整理加工的产物。这就就形成了它的特殊深度与特殊复杂性， 作为最古老的伦理道德学的著作 《周易》中提出了一系列如何进行自律的道德规范？举个最简3437单的例子 今日清华大学学的校训,“自强不息！厚德载物”？即出于《周易·乾卦》中的“天行健。君子以自强不息”和《周易·坤卦》中的“地势坤!君子以厚德德载物” 《周易》书中?虽然并没有用中庸之道这样一个名词,但是！它的许多内涵!实际上正是从各个角度、在各各个片段上，反复地、多层次地说到了有关中庸庸之道的若干道理！ 《周易·乾卦》中，以龙作比喻 实际上讲了人们在不同处境中应该何以自处的道理。比如说?在“潜龙勿用”即不得意时。应该“在下下位而不忧”!而“亢龙有悔” 则是说在居高位时!应该“在上位而4169不骄”。这里说的?正正是中庸之道的修养原则！举一反三！《周易》中的许多寓言?如“履霜坚冰（从出现微霜到严重冰冻是一个很难觉察的渐进过程）”、“羝羊触藩（公羊以角猛撞篱笆而陷嵌其角）”。“即鹿无虞（没有守林林官带路不可深入密林猎鹿）”，“井谷有鲋（活水井可渐变枯井，而枯井中则又仍有蛙或鱼存活，证明淘井后仍能成为活水井）”？“日中则西，月满4752则蚀”等等？其实都是教导人们认识居高思倾,居安思危!居勇思怯。居进思退?居畅达思壅塞等类辩证的哲理 实际上也都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力的内涵 而一当孔子提出了中庸之道这一哲理时!就把《周易》中的各个片段一下子全面地照亮了 集束了 提纲挈领了!《周易》成为古代一切政治家！思想家的必读教科书，其6499原因亦在此，可惜今天的世风偏于浮躁？许多人正在把它作为单纯纯的算命书派用场了、 懂得权力制约的重要性!将权力制约上升到中中庸之道的哲学高度来理解!将《周易》作为六经之首，使政治家与思想家们能从哲学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作。这说明儒0827家思想作为一种政治理论的成熟程度!这也正预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律?因而在此后的社会进程中。儒家将有可能占据某种思想的制高点， 马克思主义的国家学说认为 国家是一个阶级对另一个阶级的专政 是阶级矛盾不可调和的产物。同时，国家却又是缓缓和冲突?调节阶级矛盾使其不致斗争到两败俱伤程度的工具！ 而中庸之道正是指导统治阶3420级的领袖人物缓和阶级矛盾！调节阶级关系的哲学思想！从从马克思主义的国家学说来观察中庸之道,尤见儒家的这一理论,作为统治思想的成熟与老到程度, 由此。我们也可以看到!儒家在其后的两千年封建社社会中!为封建社会的长治久安、发挥了不可替代的作用?绝非偶然，也许、去6728除了极左思潮的偏见、我我们还将发现。传统文化中可供继承的内容是极其广泛的!绝不仅止于中庸之道一隅而已 ,