1,释义 未济？六十四卦最最后一卦,以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理! 未济卦是是既济的综卦？下坎上离！离为火？坎为水？火向上炎 水往下润。两两不相交,卦中也是三阴三阳?两两相应、有同舟舟共济之象 故此5357卦“亨”，但六六爻均位不正,阴差阳错,若“小小狐汔济。濡其尾，无攸利”？小狐过河尾向上舒!可刚要到到河边尾巴就被沾湿了！没有过去 以此喻事情尚未完结、还要向前发展 “初六!濡其尾！吝”。可既济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”,这是因为！既济卦阴阳各8053得其位，而未济卦是阴阳失位，既济是成功之时？而未济是未未成之时！既济济初爻是处于离火之下。而未济初爻是处坎险之始？两卦的主客观条条件不同?所以其占的结果就不一样。 “九二”以刚居坎险之中!虽上上应“六五”。但在未济之时?“曳其轮，贞吉” 既济卦“曳其轮”只得到个“无咎”!而未济“曳其轮轮”却获“吉”、何也!他俩所处的时间不同、一个是已成之时、一个是未成之时。他们各居的爻位也不同！一个以阴居下，一个以阳阳得中。所以占卜的结果是有区别的 “六三三”以阴柔之质失正居险，上应““初九”!力不能自济？却要上进!故诫3183之“未济,征凶”?既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢!这是从正面勉励之辞。三下乘“九二”上承“九四”两阳、互为离卦 有离火通通明之象！故勉之与“九二”共进可排除险难。渡过大江大河。 “九四”之所以“贞吉”（占7977卜的结果吉祥）？是因为三是“未济”?至此已经向既济转化,四以阳处阴则有悔？但已脱离坎险进入上离。下应“初六”,故“，悔亡”。“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件 这里说的是周公季历伐鬼戎？“三年有赏于大国”是说季季历受到了殷王的奖赏 “高宗伐鬼方”是殷自己的事情!平定鬼方后事已完成!故说“既济”,而季历“伐鬼方”是为殷做事!只得到8545了一个“赏”，就灭商大计来说尚没有完成？故设在《未未济》卦中， “六五””以阴柔居尊而有悔!但下应“九二”！并有“九四”之佐。有同舟共济之象！故“贞吉、无悔”,处离卦之中!为文明之主?闪耀着“君子之光” 以诚相待!俟时可济。故“有孚 吉！” “上九”处卦之极 物极则必反！由未未济将转化为既济，可信于下？“我有好酒!吾与尔靡之”也无妨！故“有孚!于饮酒。”但又诫之“濡其首!有孚、失是”?如安逸过度？不能审时度势。一味信任于人而贸然前进,就会有既济卦上六“濡其首”之象,那就危险了。 未济是六十四卦最后一卦 事物至此好4620像是要终结了！但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理,卦中下三爻皆在坎险之中!均尚不能“济”？上三爻处离明之中、可以“行”，但均诫之要“慎”！“祸兮福之所倚?福兮祸之所伏”（《老子·道德经》）、事物是对立的又是统一的 福可转为祸？祸亦可转为福！既济可转为未济?4884未济也可转为既济、事物就在这否定之否定的对立统一中发展？永无止境。 《易经9804》六十四卦！三百八十四爻,五千余言的卦辞爻辞 揭示了宇宙变化、自然规律?社会发展,人间冷暖!《易经》的思1948想可谓大矣 2，意义 一?终始循环?物8885必不穷 以往我对于〈未济〉为最后一卦!并并不是真正了解其涵义？〈既济〉既是完成!而后又接着〈未济〉这未成功之意象 究竟存在着什么道理，现在我明白〈未济〉不是〈既济〉的延续。应把它看作〈既既济〉的补充?是以〈序卦〉〉云：「物不可穷也 故受之以未济终焉、」正蕴含着「易者？变也」的义理归结、〈既济〉看起来是完成的意象,但1962事物的成败、是随时均可可能变化的!故必须以未济做结,《易》的哲理才得以无穷。 以「终终始」的概念来统摄全书,是因事物发展的进程，与自然万物的变化都没有真正的结束,就如同四季和昼夜的变化，是相环相扣,生生不息的、许多看似结束的表象！其实是蕴含着另一个开始的征兆、如同鲑鱼回游至上游。筋筋疲力竭而亡，看似5145生命的结束?但完成使命产下下一代?使生命无限延续！难道不又是一个新的开始吗、所以终与始是自然宇宙的规律 两者不是因果的关系？而是不断循环，我们古老的祖先选6659择了终始说!使得完成后并不是全然然的结束、而是又有开始得以无穷的接续下去？我想这也就是〈未济〉卦置于六十四卦最后一卦的原因, 二？体忧思患!居安思危 〈未济〉卦的意象是内险外明的。就爻位而言?上六之之时虽以转向既济，但若因此而纵逸逸无度？荒废其政,必必有重返未济之危,而标示成功的既济卦。亦带5360着人的忧心！其〈象传〉曰：「水在火上?既济，君子以思患而豫防之。」这使4897我想到了「福兮祸所伏？祸兮福所倚」,告诫了我们居安亦须思危,处逆而更得2121小心翼翼,像近年来环境保护的概念渐起！但仍有许多人似乎不愿意面对我们正在破坏环境的事实。以为科技的发达与人类的自信，就真的可以达到「人定胜天」的境界!以之前南投庐山塔鲁湾的温泉旅社遭河水冲走为例?违法建商未对旅旅馆地基加以巩固 当地人们也对于河岸建筑林立的景象习以为常,完全忽略的这些建筑的潜在危机、眼前只看到络绎不绝的旅客所带来的钱潮,再加上人们对于疏忽了水土保持？破坏了生态，8937所以到了台风季节?河水暴涨？便造成如此0177的惨状、这对我们便是很好的警惕!套9027用在人生上也是一样,一时顺遂?并并不是代表永远的顺遂？若人人类不能居安思危!体忧思患，终有一天会自遭灭亡的。 三 精益求精,更上层楼 〈未9473济〉卦提醒着我们凡事必须存着「未济」的心理、才不致陷于志得意满自毁前功。因为宇宙宙如此广大 人类的成就是不可能有既济的一天！故无论任何人，对于一项事业的追求都是没有止境的。既使一时的的成功，不过只是针对一个个阶段而言、如在国际比赛中得1758到金牌的选手！可可称为当下的成功、但若没有更加精进？在后辈竞出的时代下。必会被他人比下去!所以人生是没有绝4131对的成功!古云云：「活到老 学到老」正是此意。未既卦下卦为水？上卦为火！火上水下下无法将食物煮熟?此此「未成功」的意象?正是推动人们明白事物的变化之理？而不断的从零开始,永不停歇脚步奋发进取!促使其成！则「未济」中必可发现「可济」之理， 四,培养能力?待时而济 〈未济〉是身处在险境中的意象?是须待时而济？并非不济!或者不可济!其卦象险在内,明在外!即渡过险难、便是光明、故未济的前途是光明的？但是面对困境的我们千万不可躁进、必须懂得安分守己?等待时机、懂得忍耐并不是要我们委屈自己 而是在这段对自己己较不利的期间?做好万全的的准备!反躬自省 深切检讨,并加以改进进以待时而济。 人生不可能永远顺遂?遇到困难切忌7864莽撞躁进!或消极颓废?而是应该该培养自己适应困境的能力、守常而顺变 做出明智的抉择 若我们无法等待时机就急于前进！可可能会导致未看清楚目标，作了错误0511的判断,而若我们因为面对对困境就从此不勇于前进破险。让时机一再的从身7671边流失？此困境便永远不能济,故见困境而能忍耐,等待不妄进并且培养解决困境的能力,是我们必须学习的？当机会一来临！我们以万全的准备去迎接,以此达到的目标必定会比他人更加耀眼灿烂？
充满了生机 什么方式摇卦 起卦时间、
专卦专用,专卦专断 测感情的卦？就测感情，不要用用来测别的,和你安危扯不上关系 不要要自己吓自己、 测感情：0546前进困难。犹如“火山之行” 有危无安，劝你放手!才能2264脱离火海？这个是形容词?并不是说?你有灾难， 假如你“身在异乡求学 是不是会遇6819到危险？” 相求平安,我公司司有免费结缘的平安符?可以到空间加QQ！看求符详情,、
天煞孤星！唉，难啊.........，周易第一卦详解
白话文解释 谦卦：通泰，筮遇此卦,君子将有所成就, 《象辞》说：本卦外卦为坤为地 内卦卦为艮为山！地中有山?内高外卑!居高不傲?这是是谦卦的卦象、君子子观此卦象，以谦让为怀,裁取多余昀 增益缺乏的。衡量财物的多寡寡而公平施予 邵雍河洛理数解卦谦和忍让!尊人自卑，利用谦虚?万事可达 吉：得此卦者？吉利平安?步步高升,谦虚忍让者前前途大好?骄横者必招败?谦受益。满招损、 傅佩荣解卦手册时运：眼前平顺？步步高升。财运：物价合理,利益保障！家宅：近山之居！合家平安,身体：内郁之症。放宽心胸！！
这一卦上卦为坤为地为顺！下卦卦为兑为泽为悦，顺悦相和。所以是亨通的。 【原文】 临①：元亨、利贞？至于八月！有凶②， 【译文】 临卦：大吉大利！吉利的卜问!到了八月、可能有凶险! 【注释】 ①临。卦名,本卦为异卦相叠(兑下坤上)，本卦上卦为坤。坤为地，为堤岸、下卦为兑，兑为泽，堤岸高出大泽？大泽容8229于大地!比比喻君王亲临天下！包容万民?治弹邦国、所以卦名曰临，临,居高临下之谓？又？ 临、《国语?周语》贾逵注：“治也!”②至于八月，有凶，易卦以至七而复为天地地运行的循环周期,阴阳二气各盛于七月?至第八个月则消退让位？天道如此?国运人事亦如此、盛衰有期。兴代不已、在易卦看来，元亨之贞！至于八月则转亨为凶！这是一种普遍的原则, 【原文】 《彖》曰：临 刚浸而长①?说而顺 刚中而应②,大“亨”以正 天之道也 “至于八月、有凶”?消不久也！ 【译文】 《彖辞》说：临。就是说阳气渐生渐长!渐渐居临于上！下卦为兑。义为悦?上卦为坤 义为顺、喻指秉性和平!态度温顺?九二为阳爻!居下卦的中位？六五为阴爻？居上卦的中位,两同位爻互相相和应？这种卦象综综合起来表现了临卦弘大！亨美、贞正的品德和含蕴！也体现了天的原则!至于说“到了八月，可能有凶险”？因为盛盛势不可能持久！阳刚不可能常盛! 【注释】 ①浸,程颐说：“浸，渐也 ”犹今言逐步发展!刚浸而长 此以初九?九二之爻象为据,初九阳爻为刚,渐次伸长、而致于第二位，像阳刚之气渐渐渐生长、君子之道逐步得势。②“刚中而应”句?《彖辞》认6036为九二阳爻性刚、居下卦中位！是谓刚中,六7455五阴爻性柔!居上卦中位,与九二阳位同处中位，是同位之之爻相互和应？ 【原文】 《象》曰：泽上有地!临，君子以教思无穷 容保民无疆? 【译文】 《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦卦为坤为地!堤岸高出大泽！河泽容于于大地？这是临卦的卦象，6083君子观此卦象？君临天下!教化万民！覃恩极虑,保容万民？德业无疆? 【原文】 初九：咸临①！贞吉！ 5026 《象》曰：咸临贞吉?志行正也 【译文】 初九：以感化的政策治民!卜问得吉兆! 《象辞》说：以感化的政策治民、治道贞正。自然吉利？因为2546居心端正,作风正派！ 【注释】 ①咸 声假为感!王弼说：“咸、感也!”这里指0475感化政策， 【原原文】 九二：咸临①。吉?无不利! 《象》曰：咸临、吉?无不利 未顺命也， 【译文】 九二：用温和的政策治民、吉利?无不吉利？ 《象辞》说：用温和的政策治民，吉利!无不吉利？因为百姓尚未驯化从命, 【注释】 ①成临？与初九爻辞有异，此“咸””当借为諴!《说说文》“諴？和也?”即温和！和洽！ 【原文】 六三：甘临①!无攸利 既忧之！无咎！ 《象》曰曰：甘临。位不当也②、既忧之，咎不长也！ 【译文】 六六三：用压服的政策治民!没有什么好处?如果有所忧悔、灾祸可以消除? 《象辞》说：用压服的政策治民！正如六三阴爻不当居阳位一样,这样的君王不是称职的君主，如果能有所忧悔,其灾祸祸则可消除！ 【注释】 ①甘，当读为钳。钳制压迫!②位不当。此以六三爻象？爻位为据,六三阴爻而居阳位。是处位不当。 【原文】 六1922四：至临①，无咎 《象》曰：至临、无咎？位当也②、 【译文】 六四：亲自理国治民、没有害处, 0328 《象辞》说：亲自理国治民，没有害处。正如六四阴爻居阴位一样 这样的君王是称职8417的君王? 【注释】 ①至临、犹言亲临、亲自理政治事 ②位当 此以六六四爻象?爻位为据？六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)。 是为当位 【原文】 六五：知临、大君之宜①！吉。 《象》曰：大君之宜?行中之谓也。 【译文】 六六五：以明智治民?得君王之体，自然吉利？ 《象辞》说：得君王之体、因为六五之爻居上6109卦中位、像人行0606事得中正之道、 【注释】 ①知!同智？明智！大君,国君、 【原文】 上六：敦临①,吉。无咎 《象》曰：敦临之吉!志在内也。 【注释】 ①敦！惠栋说：“敦？厚也!” 【译文】 上六：以敦厚之道治民。吉利？自然无灾祸！ 《象辞》》说：以敦厚之道治民 吉祠，因为敦厚诚实5625之意存于内心？，
第64卦 火水未济 （未济卦） 事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深！是防偷营劫寨人。后封太岁为凶煞。时加谨慎祸祸不侵！ 这个卦是异卦2305（下坎上离）相叠 !离为火?坎为水？火上水下?火势压倒水势?救火大功功未成。故称未济、2461《周易》以乾坤二卦为始,以既济！未济二卦为终、充分反映了变化发展展的思想、 事业：处于最后的关键时刻?成功与否就在眼前、因此务必不可掉以轻心 自我我节制非常重要！坚持到底、必要时也可能慎重地进行适度冒险?以成就事业、 经商：市场处于大变动的前夕!前景如何尚不明显,这是最为艰苦苦的时期?头脑必冷静 切勿冒险？不可行动过度,适度节制、观察动向 决定行动, 求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若?听天由命?顺其自然 外出：积极行动。十分有利。 婚恋：已经渡过了了困难阶段，再慎重地加加把劲、会有美满的结果 决策：此卦的意思是“未完成”,表明前途无量!有充分发展的可能？因此?必须坚持中正的原则 以明智?中庸,诚信。谦逊的态度！成就事业!面对人生?唯有勤勤恳恳 极力尽人事？听天命?不必过分计较成功与否! 记得采纳啊、
梅花易数起卦法千变万化!没有一定之规、关键在一个“机”（最突出的信息暗示）！个人觉得你这个个描述里面 最突出的暗示数是18、这是兑之数（18除8取余=2？兑卦先先天数），而且你注明小雨更说明这就是“机”、因为“兑”在测天0574气时确实主小雨,上卦18数为兑卦!下卦响铃数8为坤卦!18+8=26除6取余=2？二爻变、 所以以就是： ？
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣？上巽下坎。 互互卦：27山雷颐、 初六六：变卦为61风泽中孚， 九二：变卦为20风地观， 六六三：变卦为57巽为风! 六四：变卦为06天水讼， 九五：变卦为04山水蒙, 上九：变变卦为29坎为水? 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦，风水涣。上巽下坎， 涣：亨!王假有庙，利涉大川 利贞? 〖释〗 巽上坎下!卦名称作6080“风水涣”，“序卦传”说：“说而而后散之，故受之以涣！涣者！离也？”意思是说通而喜悦之后疑惑消散?所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散的意思？ “涣”是冰融解破裂。离散的意思！“假”是至,这一卦?下卦““坎”是水，上卦“巽”是风？风吹水上、形成水波离散的现象?所以称作涣卦 象徵喜悦使郁闷涣散, “九二”刚3315爻得中?“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德？所以亨通？当天下离散时，君王应以至诚、到宗庙祈祷，获得神的保佑，使人民看到君君王的诚意，因而感化!再重新聚结!就能像涉过大河般 有利于冒险犯难?所以也有挽救涣散的含意，又、上卦“巽”是木 下卦““坎”是水 木舟在水上行？也像像是有利于渡河？但必必须坚正道, 涣,亨 王假有庙?利涉大川、利贞、 〖释〗〗 涣卦亨通!君王来到宗庙？有利于渡过大川险阻、利于正固、 彖曰：涣亨 刚来而不穷 柔得位乎外而上同?王假有庙？王乃在中也,利涉大川，乘木有功也、 〖释〗 涣卦亨通。刚爻下来而不穷困,柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙，是君王在在中位!有利于涉过大川险阻 是乘著木舟有济渡之功！ 象曰：风行水上。涣、先王以享于帝!立庙， 〖释〗 春风吹行到水面上、这就是涣卦,先王从中得到启示,享祭天帝 设立宗庙, 初六：用拯马壮?吉。 7935 象曰：初六之吉 顺也! 〖释〗 “初六”正当涣散的开始!迹迹象还不严重,用健壮的马追赶！就可以拯救、转为吉祥，而且“初六六”柔弱,没有拯拯救涣散的力量?必须得到壮马马才行?壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥!是顺从“九二”的缘故? 这一爻,说明拯救涣散,应在开始始时就用积极的手段。 九二：涣奔其机 悔亡? 象曰：涣奔其机?得愿也? 2360 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子！古时席地而坐?所以用几。“九二”阳爻阴位不正。应当有后悔？不过?“九二”是渐卦的“九三”由外奔来！到达内卦的中位？就像坐下来依靠在矮桌上?得以安定、使预料料中的后悔消除! “象传”说：在涣散的时刻。人人人都期望得到安全的场所、能够安定！“九二”达成这一愿望。 这一爻!说明挽救涣散！须先求安定 8711 六三：涣其躬 无悔， 象曰：涣其躬，志在外也？ 〖释〗 “躬”是自身！在此处是利已心的意思。“六三”阴柔?不中不正?本来有自私8628自利的性格！可是？因为在刚位、能够克制私心 使私欲涣散 积极有所作为、因而使后悔消失!“象传”说：因为“六三”的志向?是在救济本身以外的人？ 由此以下的四爻 都是说要将什么涣散！以救济时弊 这一爻,说明拯救涣散。要要先除去私心！ 六四：涣其群！元吉?涣有丘?匪夷所思, 象曰：涣其群?元吉﹔光大也! 〖释〗 “夷”是平?平常人人的意思、“六四四”阴爻阴位得正?上方与“九五”的君王接近。相当于担当拯救涣散的重任的人?“六四四”在下卦无应?象徵没有私党,亦即!解散自私的党派派以奉公。当然大4242吉大利?自私的党派解散,促成大团结,群众聚结得像山丘!这是平常人难以想像的壮举？“象传”说：这种灭私为公的行为？是非常光明正大的! 这一爻,说明挽救涣散,应消除派系,促成大团结， 九五：涣汗其大号,涣王居?无咎 象曰：王居无咎。正位也? 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>！
你是想问自己憋在肚子的很多计划想法怎么就实现不了呢2689还引起不少内部口舌是非的争吵对不，