你所摇出的卦!除了本卦,还有之卦 4376就是变爻之后所得的卦,一般来说、没没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻,有一个变爻,就看看变爻的爻辞！也就是你所说的初九 九二，九五……这些。都是某一6584个爻的爻辞? 1,没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦! 2？一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞!根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦! 3?二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主？ 4 三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞。以本7854卦的卦词为主！变卦0816的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦！ 5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词, 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦? 6!五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的的爻词来解释你算的这一卦？ 7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。、
起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音、看到的东西，方向等）！
“周”?东汉郑玄《易易论》?认为“周”是“周普”的意思，即无所不备!周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名 是周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易” 认同《易经》乃周文王所著！然而在几种较早期的文献。例如《论语》。《庄子》,《左传》却只称《易经经》为《易》?1655“周易”之名最早见于《周礼》？然而《7509周礼》的年代?学学者还有争议?所以。就文献而言?“周”应该是后来加上去？若以《周礼礼》的系统来看!《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书。比较能够相应,然而夏代是否有《连山》?商代是否有《归藏》也都还是问题 两书很可能也是“古史积累2336说”所言的现象！所以比较肯定的是。《易经》或《周易》原来来只称为《易》！ 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市、羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义,如果不理会阴阳的状态 只论及其性质？则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦?即“乾？坤!震。巽、坎。离、艮 兑”八个基本卦,称为八经卦。再将八经经卦两两重叠?就可以得到六个位次的易卦。共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦?每一卦都有特1194定的名称。如果再考虑阴阳的状态?则阴阳概念又进一5342步划分为“老阴,老阳？少阴！少阳”四四种情形 可以用“Ｘ？Ｏ --？－!”四种符号分别代表之!六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态?于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦,如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦卦名相同的六十四种分系统？可以称称为某某卦系！《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为为占断）!其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断?秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践 或许2151到了殷商末年 周文王写下了六十四卦系的卦辞！后来在春秋时期、孔子的弟子子继承了孔子对周易的发现。著了《易传》，秦始皇焚焚书坑儒的时候？李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明?正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会。改造社会!推动社会不断的向前发展?所以,易卦及《周易》？是个储存量很大的的信息库 《周易》历经数千年之沧桑，已8784成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应！刚柔相济！提倡自强不息？厚德载物，在五千年文明史上!中华民族之所以能够久历众劫而不覆!多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振?不断地发展壮大、根源一脉传至今？是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常常生活中遇到的疑难之事！不是6859求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中中有数，有备无患？从而更, 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古1941人用它来预测未来，决策国家大事。反映当前现象?上测天!下测地。中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段?并不是真正的科学！虽然有些理解与科科学相符,那是因为为这个理解正好有科学合理性。但就不能因为说它是科学的!只能当它是是一种文化? 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研研究停步不前,思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义,上述状......余下全文>>?
首6876先你理解错了? 八卦指的是三爻卦（在周周易原文中只说了六爻卦？这个是重卦六十四卦的概念） 而6789表示示的是爻的四种状态?我们知道阴阳有六种状态,而表示阴阳消长这个基本规律的时候我们是用4个状态表示少阴 少阳 老阴 老阳！老阴则变少阳 老阳则变少阴。也就是老阴和老阳表示动爻！少阴和少阳则表示静爻,老阴和老阳这个是有变卦的时候才会用到、当单纯说一个卦卦的时候我们将它认为是六静卦？只用69表示阴和阳 在六十四卦中!每一个卦有六个爻，2013阳爻为9阴爻为6 少阴老阴什么的他只是表示某爻的状态阴阳！而不是表示一个卦4个爻重复6次 乾为天卦 ---上爻 ---五爻 ---四爻 ---三爻 ---二爻 ---初爻 这个卦就是6个阳爻组成、如果我把变变卦加上去 比如乾为天卦初爻二爻三爻动 变为天地否卦 --- --- --- --- --- --- --- 三爻动 - - --- 二爻动 - - --- 初爻动动 - - 左边是乾为天卦 右边是天地否卦，这个时候可以看到乾为天卦的初爻？二爻 三爻动了！阳爻变成右边天地否卦的阴爻。所以这三个阳爻就是老阳？而乾为天卦卦的四五上爻不动、因为那三个阳爻为少阴 ?其他同理!
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣 上巽下坎， 互卦：27山雷颐, 初六：变卦7020为61风泽中孚! 九二：变卦为20风地观！ 六三：变卦为为57巽为风, 六四：变7525卦为06天水讼、 九五：变卦为04山水蒙！ 上九：变卦为29坎为水， 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦?风水涣 上巽下坎， 涣：亨！王假有庙！利涉大川,利贞？ 〖释〗 巽上坎下、卦名称作“风水涣”,“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣?涣者，离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散?所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散的意思、 “涣”是冰融解破裂？离散的意思 “假”是至。这一卦、下卦“坎”是水？上卦“巽”是风。风吹水上！形成水波离散的现象，所以称作涣卦 象徵喜悦使郁闷闷涣散? “九二”刚爻得中 “六三”与“六四”。两个阴爻同心同德?所以亨通。当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷！获得神的保佑？使使人民看到君王的诚意？因而感化、再重新聚结。就能像涉过大大河般，有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意。又,上卦“巽1837”是木 下卦“坎”是水。木舟在水上行？6055也像是有利于渡河!但必须坚正道? 涣 亨!王假有庙。利涉大川！利贞? 〖释〗 涣卦亨通!君王来到宗庙,有利于渡过大川险阻 利于正固 彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同、王假有庙。王乃在中也!利涉大川 乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通！刚爻下来来而不穷困！柔爻得到到适当的位置与上面的刚爻和同 4690君王来到宗庙 是君王在中位 有利利于涉过大川险阻,是乘著木舟有济渡之功？ 象曰曰：风行水上 涣?先王以享于帝,立庙! 〖释〗 春风吹行到水面上！这就是涣卦！先王从中得到启示？享祭天帝!设立宗庙? 初六：用拯马壮。吉 8734象曰：初六之吉，顺也、 〖释〗 “初六”正当涣散的开始,迹象还0043不严重!用健壮6844的马追赶，就可以拯救 转为吉祥、而且“初8229六”柔弱。没有拯救涣散的力量?必须得到壮马才行、壮马指阳刚的“九二”?所以“象传”说：“初六”所以吉祥！是顺从“九二”的缘故？ 这一爻？说说明拯救涣散？应在开始时就用积极的手段 九二：涣奔其机。悔亡， 象曰：涣奔其机、得愿也。 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子。古时席地而坐！所以用几！“九二”阳爻阴位不正。应当有后悔?不过!“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位,就像坐下来依靠在矮桌上,得以安定！使使预料中的后悔消除, “象传”说：在涣散的时刻,人人都期望得到安全的场所。能够安定,“九二”达成这一愿望 这一爻、说明挽救救涣散。须先求安定。 六三：涣其躬。无悔! 象曰：：涣其躬!志在外也！ 〖释〗 “躬”是自身?在此处是利已心的意思?“六三”阴柔 不中不正 本来来有自私自利的性格?可是，因为在刚位！能够克制私心，使私欲涣散，积积极有所作为！因而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向?是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻！都是说说要将什么涣散 以救济时弊、 这一爻、说明拯救涣散，要先除去去私心, 六四：涣涣其群！元吉，涣有丘 匪夷所思。 象曰：涣其群，元吉吉﹔光大也。 〖释〗 “夷”是平，平常人的意思，“六四”阴爻阴阴位得正、上方与“0690九五”的君王接近！相当于担当拯救涣散散的重任的人,“六四”在下卦无应，象徵没有有私党？亦即?解散自私的党党派以奉公!2844当然大吉大利,自私的的党派解散!促成大团结。群众聚结结得像山丘、这是平常人难以想像的壮举,“象传”说：这种灭私为公的行为!是非常光明正大的 这一爻，说明挽救涣散?应消除派系 促成大团结、 九五：涣涣汗其大号，涣王居？无咎！ 象曰：王居无咎!正位也、 〖释〗 “大号”是君王的命......余下9622全文>>?
解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦、如水就下之象!判曰：萃者?聚也。内外喜悦，上下俱柔。万事蕃息。利禄悠悠,求谋有济，解释忧愁? 原文： 泽地萃:亨，王假有庙，利见大人！亨,利贞！用大牲!吉!利有攸往！ 白话文文： 萃：亨通。王至宗庙。（此占）宜于见有权势的人。亨通。宜于守正、用9933大的锭畜祭祀吉,利于有所往。!
1896用的术数不同!起卦方式也不同、?
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你？周易64卦是吉吉是凶得看你是做什么事了！比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事!但对一个老人来说最该做的是休养生息？得到飞龙在在天反而不是什么好卦了 然而，你要要说完全好的吉卦,恐怕只有谦卦这一个了。 我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与与绝对的观念去辩证分析问题! 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦?没有大吉大利的卦,每一卦都是有好有坏、找不出哪一卦是完全好的?勉强说0693只有一个卦、就是谦卦。六爻皆吉,全部《易经》你懂了。不要学了 只学学一卦就行了 那就是谦卦！ “劳、谦，君子有终!吉?” 这是谦卦九三爻爻的爻辞，谦卦是地山谦。山最高了 但它却却处在平地的下面,而这块平地呢？却又在山山顶上，谦卦的道理就是这样,你到了最高处、就要平实?不要认为自己高。这就就是谦的道理!所以地山谦 山最高!像昆仑山、喜喜马拉雅山顶、那多高呀?但是高有什么用呢?高要要能下才好，山顶上面是平地。意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦、。周易怎么用名字起卦
山高水深之象 以德报怨之意 ?? ??大象：山高水深 各得其所？因损得益之象? ??运势：现况诸事不顺!有破财之象！虽先损失、但后反而而得益。因祸得福, ??爱情：不利女性之卦,以诚信待人！可得成功？不宜斤斤计较、 ??疾病：现况病情虽重！积极治疗可愈！身体较衰弱 注意肠胃？咽喉 贫血等疾? ??失物：不能寻回， ??诉讼：有有斗争之象 损失破财、和解反反而获益??
乾：元，亨？利？贞、〔卦辞〕 初九?潜龙勿用？ 九二!见龙在田，利见大人, 九三。君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎、 九四、或跃在渊？无咎！ 九五，飞龙在天，利见大人 上九!亢龙有悔 用九!见群龙无首，吉！〔爻辞〕 《彖》曰：大哉乾元？万物资始。乃统天,云行雨施。品物流形。大明终始，六位时成!3974时乘六龙以御天 乾道变化？各正性命！保合大和,乃利贞,首出庶物?万国咸宁。〔乾·彖传〕 《象》曰：天行健!君子以以自强不息?〔大8461象〕 潜龙勿用。阳在下也。 见龙在田。德施普也。 终日乾乾。反复道也！ 或跃在渊!进无咎也, 飞龙在天，大人造也! 亢龙有悔，盈不可久也！ 用九?天德不可为首也！〔乾·象传〕 《文言》曰：元者。善之长也!亨者，嘉之会也。利者 义之和也,贞者?事之干也！君子体仁足5445以长人。嘉会足以合礼！利利物足以和义 贞固足以干事,君子行此四德者、故曰：「乾?元 亨?利、贞？」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也?子曰：「龙德德而隐者也,不易乎世！不成乎名！遁世无闷!不见见是而无闷，乐则行之,忧则违之,确乎其不不可拔,潜龙也？」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田,利见大人」何谓也?子曰：「龙德而正中者也、庸言之信!庸行之谨？闲邪存其诚 善世而不伐?德博而化 《易》曰：『见龙在田?利见大人！』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾！夕惕若？厉无咎」」何谓也,5184子曰：「君子进德修业？忠信、所以进德也、修辞立其诚，所以居业也。知至至之、可与几也?知终终之?可与存义也。是故居上位而不骄!在下位而不忧?故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊 无咎，」何谓也！子曰：「「上下无常。非为邪也?进退无恒，非离群也？君子进德修业?欲及时也。故无咎?」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天,利见大人」何谓也，子曰：「同声相应 同气相求！水流湿?火就燥。云从龙!风从虎!圣人作而万物睹、本乎天者亲上。本乎地者亲下！则各从其类也 」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔悔」何谓也、子曰：「贵贵而无位！高而无民?贤人在下位而无辅？是以动而有悔也 」 〔乾·文言〕潜龙勿用？下也！「见龙在田」!时舍也 终日乾乾,行事也!或跃在渊！自试也,飞龙在天 上治也,亢龙有悔!穷之灾也 乾元用九?天下治也！ 〔乾·文言〕 潜龙勿用!阳气潜藏、见龙在田 天。