能的！就算分手后的2个人,也能感应到彼此在思念对方~~思念念是一种摸不着的磁场 ?和合术当晚做梦
就我知道的 婚姻和合术本来就出自道家?是道家一种能夫妻？恋人更加和睦恩爱的一种法术?听我奶奶说、古时候婚姻都是父母包办的？7935为了防止夫妻不和睦、结婚的时候父母都要请道士来帮新婚夫妇做婚姻和合术 让夫妻日后后婚姻幸福美满。现在离婚率6171太高了，所以也有很多人比较重视这些 都会到狐仙堂请求道长帮忙做婚姻和合术,给予达到日后婚姻幸福美满
出马仙做不了和合术 不是受纂的道人没有这个本事的 另外?我我可以负责任的说?和合合术已经失传 现在社会上流传的所谓的和合术都是假的假的假的。 要检验真假也很简单： 1?问施法之人人多久有效,他一定不敢明确答复, 2、问施法之人先不付钱!如果灵验了再给双9086倍的钱如何?他肯定不会给你施法！会以“法不空施”或“心不诚”为理由！9312要么不给你看，要么推脱, 中国国道教流传下来的通过祭炼？祷祝和做法而恢复和增强男女感情姻缘的秘术。始于道教的和合二仙?和合二仙是中国民间的神明之一,主感情圆满，婚姻和合?故亦作和合二圣, 道道教相传!唐代时!火师汪真君在衡山向南岳夫人魏华存请教和合之法。魏夫人遂以和合二仙做喻。告授真君君以要道秘诀？奉请以和合二仙做主法神的道教8503法事科仪？因此？魏夫人可谓和合术的创始人 和合术主要流传于道教的上清,清微等派,当今流传下来2510的已经是伪作！真传寥寥无几?以至于濒临失传？当前玄学界和民间声称能做和合术者都众多?其中不乏江湖术士,巫，蛊 祝，降之流,但都未循正道？有一时作用 一旦反噬。后果严重，合而不久？所以不要再去信奉这些东西了,因为为假的太多！若实在需要，与其上当当受骗，不妨一则持诵经咒真言（佛教推荐《作明佛母心咒》,道教推荐《太上老君说月老仙师禳婚姻真经》）来增缘（虽然假道士假僧人很多、但经咒真言没有改变 是真的）,5911二则拜观音（佛道通用）,地藏（佛教）求增缘 三则寻求心心理医生剖析本质!四则问询中医一途来补充元气肾气 多方面下手！更为实用一点、?
有用、我之前也算过缘分尽了！但是做了和合对方也回心转意回到我身边了，
这个是正常的亲人死去的时候你就会梦到亲人的。！
《易经》概述 易是变化，经为方法（或说经典）、即阐述变化的经书（易之经）!易经是一部严谨的哲学著作、并能在科学的范围内用2298作术数占卜,只是非常深奥难懂?才会会有众多牵强附会之说， 《易经》是中国文化最古老的典籍!也是中国传统文文化的首要代表作,历8740代正统派的学者？用许多不同的文字赞扬它,大致说来 推崇它为“群经之首” 致予无上的敬意。相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝3212的诬词、卑不足道，只是是经过孔子的传述《周易》以后!又加上历代许多学者穿4514凿附会。才有了后世的盲从和崇敬、甚之 近代以来、还有许多类似轻薄的讥刺 无可否认的？《易经》原是上古卜筮的学术？但到了商!周之际、经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围，进入“天天人之际”的学术领域 由此8185《周易》一书 便成为中国人文文化的基础，自东周以来。再经过孔子的研究和传述，同时又散为9417诸子百家学术思想的源泉 这是无可否认的事实！ 因此，如要研究中国文化，无论是春秋 战国时期的儒?道、墨和诸子百家?乃至唐！宋以后的儒。佛?道等诸家之学,不从《易经》探研、便有数典忘祖之概了、0119读《易经》贵在领悟？领悟之时。便是茅塞顿开之日，？
婚姻是6692人一生中至为重要不可或缺的一部分、在某种程度上它决定了一个人大半生的命运!未来的生1345活质量,子女后代、以及事业前程等等!幸福的婚姻都是一样的 不幸的婚姻各有各地不幸!玄真子大师符法法下注入天、地 人，神信息？调动灵1911界力量,如催动天喜红鸾星神?和合二仙 月下老人、月合老人,九天玄女等神从而增进宿命论中的姻缘?或和合合或延续、或增缘或借缘。或化解阻星，小人。竟争者。第三者？令恋人或夫妻两情情相悦 恩爱如蜜！百年好合?法缘牵线？道法为媒。此亦亦是改变现有宿命论的方法。是积8069极的人生观 感情观?今天要讲的是大师用合和法术，8745保全家庭幸福。挽救濒临离婚夫妻 广东的阿琼（为保障客户隐私此处用化名、姓氏亦隐去）和老老公结婚十多年！生育一对双胞胎孩子！现都已上初中。乖巧伶俐!聪明可爱!老公开了一家IT电脑公司、阿琼是一个个贤德的女人!长期忙着照料家里、孩子和侍奉公婆。可能对老公关怀少些。老公竟和公司一个年青漂亮的女大学生好上了，前且二人偷偷摸摸已有三四年的感情？更令人糟糕的是,女方已怀上上身孕,之前老公一直隐瞒此事？最近却一反常态、恶语相相加吵着逼小琼离婚！在阿琼一再逼问下？才才知道了实情 木已成舟?一方逼着着结婚？一方逼着阿阿琼离婚，阿琼苦苦相求加上公婆相劝仍无济于事。丈5960夫不为所动！彻夜不归?执意要离!抛出话来只给阿琼一星期考虑时间。眼看曾曾经共患难的老公绝情 完美的家庭将要破裂。无奈之下，经0621伏羲文化研究会刘会长介绍找到玄真子大师 请求做合和法术！帮助挽回婚姻?玄真子大师在了解情况后、设坛作法!法坛上大师施展教内大法，调动亲亲养五方神兵及神邸。将其三魂七魄摄拿于坛前、然后动用合和大法?遣神调将、为夫妻二人进行强制性搓合，催缘！并续姻缘,做合和法事后。老公态度立即开始转变，不几日后同那女大学生关系开始发生微妙变化?矛盾不断、3067开始冲突起来！最后为经济纠纷二二人闹上了法庭、而分手决裂、在做法事前。阿琼9364还一直担心着,老公之绝情似铁石心肠、坚决要离！而且给的最后离婚期限也只有几天了？法事后。老公态度突然转变很快、并感觉到自已做错了事、开开始慢慢觉悟 及3655向阿琼认错，这令阿琼非常吃惊，最后老公终于明白过来。表示自已是受了诱惑并鬼迷心窍,决定痛改前非，回到阿琼身边!此和合术是大师设坛作法、将其三魂七魄捉拿于坛前！进行强2595制性搓合?催缘、续姻缘。（合和符禁止一方有家庭！一方单身 只0976限双身单身，或已婚不和夫妻，）而做此和合法事的成。
始于东汉东汉初?班固《汉书·艺文志第十》中、始见载堪舆术专著。有谓《堪舆金匮》十四卷？与言言阴阳五行?时令日辰？灾应诸书同列五五行家类 为当时数术六种之一？班固评五行家之流：：其法亦起五德终始、推其极则无不至！而小数家因此以为吉凶！而行于世、浸以相乱!又在在《数术略》末总说云：数术者。皆明堂羲和史卜之职也 窥其意、《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一!奥旨不外与《史记》所述者同。据《4719后汉书·王景传》载?与班团同时代的的水利专家王景?曾以六经所载皆有卜筮!9858作事举止质于蓍龟?而众书杂糅！吉凶相反？乃参纪众家数术文书。冢宅禁忌！堪舆日相之属 适于事用者!集为《大衍玄基》。由此可见,堪舆之术确如司马迁和班固评述,乃由汉以前占卜之术传承分化而来。堪舆一词的释义？东汉许慎曾谓：堪！天道。舆，地道测堪堪舆是谓天地之道?许慎此语、出自唐代初颜师古引引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下 稍后,李善注《文选》中扬雄《甘泉赋赋》堪舆之句也引了许慎此语，在在许慎的《说文解字》中！说堪！地突也?舆，车舆也 并没有堪舆一词的联绵解释?颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》）?而综观《淮南子》！《史记》！《甘泉赋》、《汉书·艺文9034志》所涉堪舆!解释为2743天地之道。是说得通的，许慎之后。有郑玄注《周礼》，提及堪舆？是术书之名！其解《春官宗伯第三 》所云保章氏？掌天星,以志星辰！日月之变动,以观天下之迁 辨其吉凶?以星土辨九州之地所封！封域皆皆有分星 以观妖祥 注谓：星土，星所主封也、封，犹界也，大界则曰九州？州中诸国中之封域，于星亦有分焉,其书亡矣?《堪舆》虽有郡国所入度,非古数也、今其存可言者。6811十二次之分也?星纪。吴越也、玄枵。齐也、娜訾、卫也,降娄！鲁也 大梁？赵也 实沈。晋也!鹑首、秦也！鹑火!周也?鹑尾，楚也？寿星 郑也?大火，宋也,析木?燕也！此分7568野之妖祥。主用客星?慧孛孛之气为象！按郑玄说,汉汉以前即有《堪舆晰书》 后代代所作《堪舆》以十二次论分野?尚存可言古者，郑说后出《堪舆》,即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》,而其术尚宗古代占星之法!即将将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道 等分为十二!称之十二次、又对9602应于地上之郡国?即所谓分野、视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶,盛行于汉代从有关史实看!堪舆术在汉代甚为流行？占卜日辰吉凶是其主要内容!多属无稽迷信!对此?当时的有识之士，曾予非议或批判,如东汉王充《论衡·讥日日篇》曾指出 其时流行于世的《堪舆历》，历上诸神非一！圣人不言 诸子不传!殆无其实！汉末应动《风俗通》提到。其时《堪舆》书云：上朔会客必有斗争？应助以事实批驳6703此说荒谬：按?刘君阳为南阳牧。尝上朔盛撰？了无斗者。后至三国时，魏人张晏曾有释义云：堪舆！天地总名、语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》！也出李善引注《《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆句,此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已!堪舆综观《淮南子》 《甘泉赋》？《日者传》、《堪舆金匾》,《后汉书书·王景传》各所涉堪舆之语!及郑玄 王充！4435应劭等提及的《堪舆》 以此解释?也是说得通的?堪舆一词释义与相度风水直接联系？就所知,最早出自三国时魏人孟康！曾谓：堪舆？神名?造《图宅书书》者,见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》堪舆句所引述者。堪舆精要寻龙点穴杨公风风水原则。先是峦头寻龙点穴!寻龙过程程中要结合认金龙、察血脉,起天心?配雌雄?定山向 最后才是紫白挨星取运 以明作作用时机、挨星之所以“最为贵”，是因为它它能预测一坟一宅、发于何时 败于何时的真正「天机」,龙穴......余下全文>>、
《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也、仰则观象于天，俯则观法于地?观鸟兽之文！与地之宜、”其后 殷、周两代文献！亦多有迁都营邑相地相宅的记载！可可知相地术与天文学一样?均起源于初民对大大自然的观测、西汉史学家班固由此认为 相地与相人!相牛马?相刀剑器物、同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）?早期的相地术 以观察地形为主、占卜吉凶为辅？到了汉代？受当时盛行的阴阳五行学说影响?把兴工动土的人事与天体运行相联系 产生“黄道”！“太岁”？“月建”等等宜忌。以及五音配五姓的图宅术!地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。同时！又认为阴宅位置关乎6952子孙后代的命运，《后汉书·袁安传》所载载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念?这时期,出现了《宫宅地形》。《图宅术》，《周公卜宅经》?《堪舆舆金匮》等专著、魏,晋以后，相地术术除承袭阴阳五行?天人感应应诸法外？尤其讲究审察山0444川形势和墓穴 宫室的方位?向背及排列结构！其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视 托名郭璞的《葬书》!明确提出“乘5538生气”之说？认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应?从而左右右他们的命运，其0354说为后世的术家所尊奉。附会出极为复杂的理论体系？助长了厚葬的习俗、在唐代？相地术开始进入成熟期！9311著名术家吕才,李淳风,僧一行等编著了不少有影响的专著,到了宋代!相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派!宗庙派又名理气派，屋宇派、专用用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳。又纯取八卦五行!通过飞星的翻布定五行生克吉凶!它起源兆于秦？汉！至宋代王?始集其大成？其说重卦例推算而而轻地形观察。颇为为玄虚附会?在相墓方面的流行远不如江西派广泛!江西派又名峦体派，峦头派?术家相传始于唐末杨筠松、据说杨厚在在唐宫掌管灵台地理。于黄巢巢攻入长安时、乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居 遂开江西一派 其说重在地形观测?根据山川川的起止定方位坐向、又仅看龙，穴！砂。水的配合?称为四大纲，其他的拘忌在所不论。该派名家除除杨筠松本人外,还有他的弟子曾文辿7188及宋人廖瑀?吴景鸾?蔡元定等？他们的著作《3818撼龙经》。《疑龙经》 《葬法倒杖》！《青囊奥奥语》？《泄天机》。《发微论》等?千百年来？与《葬书》同为术家必读之书？元,明以后。相墓理论愈趋繁复，著述比以上任何时期都多,但大都不出“江西派”诸家樊篱?阳宅占相则江西！宗2286庙两派并举、具体而言！阳基（城邑。住宅基地）选选址偏重江西之法!其中不乏合理因素！宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系 三元起运,穿宫九星!变爻大游年 玄空装卦等操作手段被最广4104泛地投入应用,在风水罗盘上作趋吉避凶选择,成为相宅的核2079心内容？这种情形,一直延续到近代 宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行，今地理家则有大五行之说，如壬属水、地理家曰属水之类。”道教亦8232颇重视地理之术？《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理？本静也？古人制作,3244每于静中求动?故多用变 ”张三丰更认为地理是与天人之理相应的,地有上！中！下三等？应与不同类型的人相配合,《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中!言地理而天人之理即相应焉!人欲相地。天亦相人。人欲择地、地亦择人!”又云：：“今天地有三等!而4181得地者亦分三层 上等之地。上应星象、下呈舆图!天地生成？卦行安定 全是天工!而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰,人有德行阴功之士乃能得之。中等之地。亦系生成景象！然有变化于其间 八卦相荡？五行相推？一团真气。隐隐隆隆!此等惟老成忠厚!小有德行阴功之士乃能得之，下等之地、一山一水、随地铺陈？十里一见？百里再见？无处非有,无处不可求 然亦要知龙之来历 山之向背，土之颜色，妙于裁取?巧于安排、以山川合合罗盘，不可以罗盘合山川？地人相行，始得其乎!此等凡老成忠厚,无怨4368无恶者即可得之,此三等之大意也、而其下者不足议矣 并并无吉地以处不善之人也？”。
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