好梦?
打坐念佛的方法---元音老人 △上座时用金刚持的方法 即嘴唇微动念佛?不出声?因为打坐出声念佛伤气！默念伤血？我们修法首先要注意身体!不能把身体弄坏。所以打坐、修行要把身体保护好? △但是坐到业识种子翻腾?心里烦乱,坐也坐不住住的时侯。或是坐到昏然入睡！乱梦当前时。就要出声念佛。把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定、没有遇到这种情况的时候？还是用金刚持的方法念佛， △念佛要快慢适中，念的时侯、要心念耳闻？就是一个字一个字的从心里过,不是有口无心地念去 要用耳朵聆听这从心里里发出来的佛号音？听得得清清楚楚、这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 △我们的六六根──眼耳鼻舌身意──其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定,开智能成道,因此大势至至菩 萨教导我们念佛须“都摄六根!净念相继”?就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动！才能2277安然入定. △这六根当中?以意、耳二二根为难摄？眼睛闭上不看东西就能摄住眼根、嘴念佛就能摄住舌根（舌头） 鼻子不闻异味就能摄住鼻根,身6162体不接触外境就能摄住身根 △但是是人的耳朵最灵敏？6752很远很远的声音都能听见。隔着一座大山的声音也听得见 外面噪音音会吵得你心烦, △至于意根、更难摄住,不要它动、意念会不由自主地从心里跳出来？为什么呢。这是多生历劫的习气?它动惯了！不动不行？这在佛经中叫做“作意”！也是法相 宗所说的五个遍行心所,意?触。受、想。思的第一个心所。它存在于八识当中，时时刻刻刻在蠢动,像流水一样不停地流、所以叫“流注生灭”！微细得很?只是我 们平时看不见? △有人说︰“我们不修行不打坐没有念头？一修行打坐倒有念头了,是不是修法修坏了、有念头了，” ---不是的，这是因为平时心乱?看不见念头在乱动?等到到你心里稍微静下来后,就看见念头在动了 这怎幺办呢?怎幺将妄念念息下来呢，唯一的办法就是用耳根来摄意根，念佛需要一字一字从心里过？耳朵听得清清楚楚？才能如法、 △所以打坐的要旨就是“心念耳闻”。摄住妄妄念不动而入定,不然你坐在在这里?嘴里念佛号,脑子里面却七想八想 那就不能入定、2364一定要心念耳闻 死死心塌地地打坐？ △但是,最重要的还是在心空!修行为的是要解脱,所以以一切都要放下,才能入道。在家人比6801出家人多一重障碍！有家庭 烦恼多？驴事未去?马事又来?0849事情多得不得了！ △所以！我们1460时时要警惕 看破这些些事相,都是假的。不可得？心里不9871恋着它?粗妄才可不起？接下来精勤用功打坐念佛、细妄又不免免来侵袭,5822这是多生历劫的串 习、动惯了！一下子停不下来,☆但不要怕它！念头跳出来你能看见、不理睬它,妄念自然化去,念头来了你你看不见、那你就跟着念头跑了,这就不能入定了 △打坐的的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清清楚楚？念头一来就看到它 不睬它?也不要讨厌它,压制它！讨厌的本身就是9216一种妄心、压制也不行、压是压不死 的、比如搬石头压一草 石头拿掉之后？草草又生起来了 这是不行的，☆纵或压死了 倒变成土木金石？不能起用了!所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念 头来了！只不睬它？把佛号提起来！妄念自然转化掉？ 如此精进修法打坐、直修到一心不乱! △除打打坐之外，最重要的是平平时用功?时时看着自己？念头一8493起就看见。不跟着跑、念头起了看不见?跑了一大段才觉得？才知道！那就不行?禅宗说︰不怕怕念起? 只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑 就是生死、跟着念头跑了一大段才知道、就是已死去多时了?也就证明你将来生死不能了,假如我们能做到 前念起。后念觉。不跟念头跑?就能受生自在了？ △做功夫： 第一步︰念起起不随！能做到念起不随就能于生死当中做做得主!不为5259业牵得大自在, 第二步︰亲证无为！一切事情尽管来！我心不动,这是真正随顺 而不是压住它不动?压住它不动是8917不行的。要要尽管应酬各种事情。随顺顺一切事缘，没有什么好好 的？没有什么么坏的差别感？好的不喜、坏的不厌 这样样我们的心才能平静？而而到达平等无为之境？做到这个地步就能变化自在了！分段生死也也就了了？第一步是在3164生 死当中得自在 第二步是变化自在？能变粗为细！变短为长。到达第八地菩萨的位次!至少能显现三十多个意生身？ 第三步︰微细流注消灭。微细流注就是上面1540讲的作意、作意在在八识田里流动 你平平时看也看不见？深入金刚萨埵大定,才能见到而消灭它,到这一步?微微细流注都消灭光后。能显现百千万亿化身？度百千万亿众生！这时侯才真到家、 △没有菩提心是不能成道的，什么是菩5776提心呢,简单讲解就是“上求下化”︰上求佛道，下度众生,我们修法是为了下化众生！而不是为4791了自了， △大家务必好好用功，坚持打坐！观照？切勿等闲视之,更重要的还是在平时时用功！不是坐两个小时就可以放野马、乱来了。还须于行！住！坐。卧处处时时不忘观照,念佛,才能与大道相应！ △修行的六个要点： 第一︰一切放下?死 心塌地!恋着世间3080事物放不下。有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成。无有实体!犹如过眼云烟！虚而不实。求不得！拿不走！即连各位自己的身体也是 假有!留不住 不可得?身外的东西就可想而知了？所以认1219事物为真、抓牢不放！是不值达者一笑的愚痴之事!学佛修道是大智大慧的大丈夫事业！不是小根小慧的 人所能胜任的，要成道。第一要看破一切,死心塌地地打坐？才能入定开悟,假如在座上想这样！想那样？妄念纷飞地乱想？那就完了 一定要一切放下、像个死人 一样才行 4308 第二︰打坐念佛。心念耳闻？这是修行的要诀?对入定开悟！关系非常重大，所以再三提示大家！要 毫无折扣地照之实行，人的妄念动惯了！不专心致志地倾听念6290佛的心声，把意根摄住？妄4887念息不下来,妄念不息何能入定。开悟!所以必须心念耳闻。一个字一个字 从心里念出来？耳朵听得清清楚楚？才能摄住意根不起妄念 而渐渐入定。 第三︰念起即觉!不压不随 念头来时。要能看见?如果看不见就跟着它跑了！一跟念跑!就妄念纷飞不能5580入定了!所以要念起即觉,既不随之流浪、也不压制不起。只不理睬它，提起正念。一心念佛！妄念自然化去而安然入定? 第四︰按时上座？ 不急不缓,每天天按时上座、养成习惯就容易易入定？最好早上打坐，凌晨更好、坐时不要急急于入定、心情平和地以6722一种平常心安然入座。不急不缓地从容念佛？既不要 求入定开悟，更不妄求神通！以要求入定？开悟，发神通等的一念即是妄心?此心一起！即障自悟门!非但不得开悟。而且不能入定? 第五︰︰下座观照、绵绵密密 把打坐中的静定5209功夫推展到日常动用中去!在行？住 坐！卧当中冷冷自用,绵绵密密地观照，一切无住 既不让境界拉着跑?也不随妄念流浪 第六︰心量广大？容纳一切,修道人心量不能小。要宽宏大1011量地容纳一切 纵然别人对对我不好、我对他还要更好 没有丝毫爱!恶!喜？厌的理念、随缘随份地做一切善事?时时时处处潇洒自在!没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念?这就是最大的神通? △记住这六点？照之修行？决定能打打开本来，亲证佛性?做好这六点、丝毫不懈?保证能能圆证菩提!得大成就!!
感情关系中的三人行或是多人行！让你不得不静下来。想一下下接下来到底该如何处理？以及如何安置自己的心?如果仍然混混乱没有头绪的话、不妨透过象是打坐或是瑜伽 来让自自己平静并且专注。都能为你的内心带来安定,
从佛学的角度看，那个梦中的人可能就是妨碍您生子的冤亲!前世世您害他无子。今世他9559妨您有子、如果您信的话，建议您一是诵地藏经！功功德回向给他道歉解怨、度6288他离苦而去，二是多多放生 严禁杀生、自然得子,。
梦到那种种能使你用力蹬腿的事!比如伸腿踢东西？上台阶突然踩空?就应该是在长身高了!
因为打坐能让人全身心的放松?让大脑停止繁复1417的思绪、而人越是冷静却对之前发生的事情就越是回忆得更清晰 而这个时候你大脑中一般都会出现在你这一生中最宁你记忆深刻的事情、而8030一但你不克制自己的思绪?你只会陷入这些回忆中!其实这时候你也等于走火入魔了!打坐起不了原来的效果了、而道士自古以来为什么不会愿意轻易动喜怒哀乐或欠人人情，而他他们讲究的顺其自然其实也就是把任何发生在他们身边的事情都淡化 淡化到不往心里去。就是因9224为他们不想在他们心里留下深刻的记忆！也就是心里的破绽！一一但形成破绽。那么他就再也也无法打坐入定了? 而你打坐时候本应该该坐得如是观?但你却没做到这点、所以你做梦是正常的 你现在才开始所以即便走火如魔也没关系、因为你没功力?要是那些修行多年的老道也你这样、只怕修炼多年的心境功力就费了?
日有所思夜有所梦、白天想多了。保持良好的心态！轻松快乐过过好每一天！就能换来晚上的好睡眠、!
呵呵!你是喜埂埂那个人吧 因为我有一次梦见他时我就喜欢上了他 现在我我也想让他喜欢上自己！嗯……你可以经常和ta打啊闹啊 多和ta聊天，说话!多说3662些关心的话?ta会不经意的有些小感动！这样ta就可以梦见你啦（这是我一些个人的经验）？我上初一了、如果你对我的回答满意请采纳吧?、
学佛人如何对治昏沉 我修行长期以1121来不能很好认识昏沉的危害,以为没有杂念就是好的！每每入定。其实都是处于于昏沉状态？自己还感觉是好事情。直到最近才发现这是错误的?最近网上搜索，发现一些人也是为昏沉所困、而且有人还说用尽所有的方法,不能对治、我认为网上那些方法还是可以对治的、有些方法。包括四念处、只要得法?在毫无痛苦的情况下都可以直接明心见性、让人感觉明明历历？有一灵独存。万物一一体的感觉!但是昏沉习习气太重。往往不能如法？自然感觉没有效果？特别是学佛人。由于业报被激发出来，提前轻受。所以?更应当当要用心对治、 网5732上也有看法认为!如9908果昏沉是因为疲劳,需熟睡够？再打坐!这种说法只是相对正确！对于一个初学者！对佛佛理没有多少领悟的人!这样做可以让他陷入更深的昏沉 本质上这里的昏沉还是他的昏沉习气在起作用,当然、在疲劳的情况下,绝大多数人都昏沉习气在这种外缘的情况下都会昏沉,只不过是深浅差别！但是一旦一个人的昏沉习气去干净了!即使在不休息的情况下,昏沉也不会出现、但是?一个人如果能够如法应用四念处！它能够观照5418到昏沉！而不是执着于昏沉中?疲劳的情况下反而能够让他更快地清除昏沉习气!这是所谓的化烦恼为菩提，好比一个人贪美色，如果掌握这种方法！照样在遇到9018美色的情况下，可以用正念观照自己的贪欲？让它刹那消失,这种情况下逆逆缘反而是好事?但是如果昏沉时候！自己无法如理应用四四念处?那么就不如休息好了再来打坐！否则,这种昏沉习气会增长,同样贪欲8732也是如此、同样其他的外缘。比如工作太累。神气不足!打坐姿1037势不对?吃饭太多也是如此。当然这里吃饭本身也可能会增长自己的恶业。特别是吃荤，积累自己的昏昏沉习气 其实？世人认为的没有休息就会昏沉?身体生病了就会昏沉！过午不食会导致身体不好！营养不良。只是一种世俗的片面的认识 科学规律也是如此。只是对于为业力束缚的人适用， 当然，我说的四四念处之类的观照方法!对于非常重的昏沉有时候是无能为力的。因为此时5033人很难控制自己的心念。即使一些修行很高的人?此时、就需要消除一些外缘！比如休息一下。让精神恢复、对付昏沉,也可以用辣椒甚至头悬梁?锥刺刺骨的方法？猛地念一个呸字，睁开眼睛！走动一下、用凉水刺激 用力对抗昏沉 这些方法都是可以的、其原理和四念处的方法是一样的、只要我2041们刹那间离开昏沉的执着？昏沉就可以断?注意其实我们不能完全彻底断。是因为自己没没有完全地！彻底地离开这些执着？不过即使暂时彻底离开!到了清醒状态?在疲劳等外缘存在的情况下!自己无量劫以来的其他的昏沉习气也可能会出现，不一会又进入昏沉，原则上说掌握了四念处可以避免一切痛苦!但是,这是一种理想状态！自己的习气往往非常多，不是一下子能够克服的,由于不能达到5757理想状态,所以在对治昏沉的过过程中 会感觉到疲劳!不适和痛苦！越是接近理想想的状态!越是轻松, 当然不要老是埋怨自己没有悟性,这些本身与自己的业障有关系！没有福报!业障深重的人，即使0760有人教它最好的方法!他自己也不能领悟 或者修行遇到各种各样的麻烦,甚至还诽谤！因此!我提倡一定要忏悔自己的所有业障 修慈悲喜舍舍四无量心!断除执着。否则，这些冤家债主自然会给8601你带来各种麻烦的？而且自己的贪心心被牵引而不能如法修行？比比如如果人处于执着状态？就不能修四念处,、
台湾*净界法师 这个“五点记数法”它的来源我先简单的说明一下、差不多是在三年前到四年前左右？学人那个时候跟一个同届的师兄弟净法法师住在文殊院里面！那个时候我讲经的的因缘比较少、大部部分的时间都在进修。那个时候也是以0230持名为主,一方面学习《小止观》的方便法门。一方面念佛，我隔壁的同参他闭关？所以0335我一方面进修，一方面等3240于护他的关 他闭关怎么用用功呢！他在关中就是拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛,一天0237拜三千拜 每一拜。佛号念十句 他也是“三三四”?下1837去的时候六句，分成两段段：南无阿弥陀佛!南无阿阿弥陀佛,南无无阿弥陀佛!到底的时候又：南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛？南无阿弥陀佛?这个时候头碰到地，起来的时候四句。南无阿弥陀佛，南无阿阿弥陀佛!南无阿阿弥陀佛!南无阿弥陀佛?所以他每天是拜三千拜！三万声佛号。他这样子用功?用功了三年!一千天!他整个加行是三百万拜、佛号念了三千万声佛，我看他这样子用功,也是是不可思议! 我们说你用功个七天 一天三千拜!就拜完、你要用功三年,这件事就就不可思议了？一个人能够拜佛三千拜 拜三年！这件事是不可思议！我那个时候就有一点好奇、我看他拜佛的时候？拜了三千拜、但是他的相貌看起来也非常寂静，一点都不心浮气躁、我就问他说：：你是怎么记数呢!能够一天天拜三千拜 这个记数是一个问题、 他告诉我说！他主要的就是以二十五颗的的念珠，拜一拜掐一个 二十五颗掐完以后?他就是用这个五点记数法,右边的上面,然后右边的下面,然后到左7135边的下面,左边上面，然后拉到中间，顺时钟、我们现在看到这个五点记数法？他这样子用了三年，我想一个人能够用这个方法用了三年,一定有他他的殊胜处！我就用他这个方法来念、果然不错，这个方法的确是好！容易摄心 我就把这个方法给取下来了，用了三年多，我我也觉得非常的好、所以把这个法门也提供给大家。 ◎「五点记数法」： （一）安置地轮 令必下沉!（二））所缘行相！清楚分明！（三）宁可少念?不可草率?（四）先依记数。再求圆满?这个法门有四点要注意的!我们看下面的五点记数法?这个法门它也是跟“一句弥陀念诵听！十句成成片三三四”配合、你每一个点也都是念十句,根据净土法门那个个方法 一点念十句、所以它一片就是是五十句佛号，因为印祖他很强调?你打坐的的时候是不能掐珠、身劳神动！久则成病？所以我们打坐的时候?就必须要五点来记数!你一片,五十句！你这一坐,念个十片就是五百句?念个二十片就是一千声佛号！ 在这个念佛当中,有四点要注意： 第一个“安置地轮，令心下沉” 当初净法法师他这个法门?他使用三年当中？听他的描述？他这五点不是安置在地轮?他是安置在这个虚空中、因为他那个时候5033是动态?他是在拜佛佛当中?后来我把这这个方法取下来！我是在静中5121打坐的时候念，9043就必须安置地轮，这当中有两个理由： 第一个从表法上来说？表示我们是依止大地,什么是是大地呢,菩提心4013就是大地?生长一切万物故，菩萨的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心。所修的一切善法7419都是魔业 所以我们就以大地为依止。大地就表示我们的这一念的菩提心！这是一一个表法！从调身的角角度来说,令心下沉?这个个天台《小止观》它在讲这个所缘境的时候、说这个所缘境有：体真止,系缘守境止、还有制心止有三种! 刚开始最容易下手的是系缘守境止?系缘守境止,智者大师他提出了几个点：第一个,眉间是一个点？胸口是一个点?下丹田是一个点 脚掌是一个点，大地地是一个点？不过智者大师他提出一个说明说：腰部以上的点 只能够当对治 不能经常用？你经常制心心在眉间？你就头痛？所以眉间这这一点、是是用来对治昏沉的时候，稍微注意一下。不能1971够经常时用？ 我前一段时间。到水里一个道场去讲课!有一个法师来找我！他说他念佛的时候就头痛、我说念念佛的时候是寂静住！怎么会头痛呢？我问他：“你是怎怎么念 你是不是观想观像。”他说他没没有观想观像。他也是持名！持名他也是根据印祖的方法。一句弥陀念诵听,那他他怎么念呢！他就是把心放在耳朵那个地方？0025注意听那个佛号声音、这时候!心之所在在气之所在,气之所在血之所在，你的心住在耳朵。你的气气就跑到上面去。血液也跟上去!你这个气血一上冲以后。如果懈怠的人！可能还没有什4957么感觉，这个法师他一天念佛念相当多，他的气血就永远浮动在那上面！身体就受不了了。所以这个人人越是精进！头就越痛！ 所以我们讲一句弥陀念诵听。其实他听这个佛号的声相!佛号的声相是遍满法界的,不是在耳朵的地方!声相是没有一个方向性的。遍满法界的，所以你要注意你的所缘境是一个声相,不是耳根!不是能闻的耳根，而是所闻的佛号。而所闻的佛号？是从你的嘴巴创造出来了以后，它是遍法界的、你是取遍法界的那那个声相。不是要你心去住到耳朵上。所以这这个地方要注意，一定要使令你内心下沉、 在这五个点当中？这个位置最下沉的就是地轮?大地！所以智者大师他也赞叹这个大地所缘境？这个地轮非常的好。尤其静静坐的时候 你依止大地住 你感到非非常的稳定！气血也容易下沉、你气血下沉沉以后！你那个甘泉。水！水会从你身上慢慢的往上吊 你打坐的时候不容容易口渴？这这个打坐的时候要让火下降,这个水上升,外道说炼丹！就1233是甘泉在上面？下面是火?这个是对的，如果你火在上面，水在下面!就好像烧锅子、这锅子没有水一样！就把锅子烧破了?这个危险 所以这个地方我们一定要注意 念佛的时候！这五点一定要安置在地轮大地上,它在在大地当中,十句移动一一个圈!第一点。第二点！第三？第四!第五?这这个地方要注意? 第二个“所缘行相、清楚分明。” 你这五点是一个方便?摄心的方便!因为有这五点的运作 有一个好处 8933你的佛号哪一个地方不清楚。你马上能够发觉?我后来体会它能够帮你觉觉察妄想！就是说，你打妄想的时候 就不知道你念到哪5602一个位置了！你不知道!你9057不知道打妄想？因为你走7583动的时候 你不知道走到哪里里去了！这五点是一个很好的的方便 但是7501你要知道你所缘的行相 还是佛号 还是佛号？你只6035是依止这些点来移动而已。你要善取所缘境的相貌、什么是所缘境的相貌呢，就是“2893声相”，你在取所缘境的时候,不要取错了!所以这个地方，你还是应该去取佛号的声相为所缘境？这个地方要注意!不是取“气息”!也不是取这“五点”,这个要清楚。 第三个“宁可少念、不可草率!” 你刚开始在运作这五点的时候！你不要急！不要求快,你把每一片的7888每一点？都念得清楚分明？每一点里面十个佛号都念5522得很清楚！我们念佛要要求质量管理？就是说你刚开始念佛的时候，不要养成一种随口溜过的习惯,你说2400他是老修行?是的 他念佛念得十几年?但是你看他念佛内心乱七八糟,一点都没有进步。而且他也也不知道怎么进步!但是你说他没有念佛!他一天也念念得很多 7163这种就是境界，上不去。但是也下不来,怎么回事呢?他刚开始就养成坏习惯 他也也不要求专注!妄想也不对治、这个是很不好的，刚开始你宁可老老实实的!从第一点念到第五点?你中间有差错。刚刚开始宁可全面放弃?重来。这有一个好处,你要念0873到第三点，第四点 你不知道哪一点的时候!这一片重来？这样子对你会有一一种警觉作用！就像这个小孩子！你你规定这个小孩子：你现在开始从东边走到西边、画一条线 当然他不听!待会儿。他跑出去!你打他手心一下！他第二次走的时候就会注意、 所以以这个修行难在哪里,难在你打妄想，也没人管你,你自己要不督促自己！你实在是很难面对你自己的烦恼!因为你打妄想没有人管你，没有人知道？所以面对你自己的时候,宁可刚开始严谨一点！你念到8641只要这五点不是相续的?中间有任何的妄想把我牵出去！使令这五点模糊、我这一片不要!重来，你这种决心心`,它就能够使令你的心容易收摄!所以你刚开始的时候“宁可少念 不可草率！”你宁可要求清清楚楚？不要贪多。这第三点要注意！ 第四点“先依记数，再求圆融、” 我们念到一个境界的时候。佛号根本就是念而无念!无念而念!那没有什么记数不记数的！但是我们刚开开始宁可踏实一点?你规定你这这一坐,十片？二十片,先有个规定的一个要要期的目标？要求你自己。我这一坐？我念完十片才起坐,我念完二十片6555才起坐，二十片是指完整的片数。中间间有这一片有缺，打破一个角，这一片就不要,完整的二二十片?这个人就不简单?完整的二十片？最起码要四十分钟！而而且你当中妄想要很少!如果你打妄想、这一片不算 你四十分钟还还念不到二十片。但是这样子念下去、你对佛号号那个力量又不同!你经过这样子很专心的？很严格的要求自己的内心：心于所缘专一安住!心以所缘，相续安住？你跟佛号6329的感觉会不同。那个相应的力量就不同, 台湾*净界法师简介 净界法师于5976公元1983年毕业于中原大学机械工程系,役满之后、进入中国钢铁公司担任机械工程师！时有都市佛学院！因对佛教9380有好感！遂往参加、讲课法师适为慧慧天老和尚,是为法师初入佛门之因缘? 1987年净界法师出家受戒,并就读读净律学佛院(第一届) 为期3年 受教于达理老法师！性梵9562老法师等已故尊宿 以及道1923海律师!果清律师,慧天老和尚等善知识座下？并兼任教务工作之推行？得以亲受老和尚0596之教导?于解门 行门!事务门及及性格之陶冶等方面、受益良多？并于1993年起担任净2931律学佛院教务主任至今、 净界法师之修学以天台为宗，旁及唯识！中观、并汇归净土法门？教义之研究以中国传统佛法为主。其中最服膺《楞严经》?《法华经》?《阿弥陀经》等经论。及蕅益大大师之思想!并曾于本院!莲因寺。北部1332斋戒学会，南普陀佛学院及福严佛学院等多处讲学！授过之课程有《佛法修学概要》,《灵峰宗论》,《百法明门论》！《唯识三1335十颂》，《教观纲宗》?《小止观》及《弥陀要解》等课程?并已制成录音带流通 净界法师鉴于末法时期 正法衰微、众生迷惑、彷徨、亟须佛法光明之引导、使内心有真正之皈依处!因此弘0891扬正法。续佛慧命！使令佛法的光明得以灯灯无尽!永久住世、至为重要。而佛灭度后,法赖僧传。是故法师以僧伽教育为己任。课余之时随缘讲学 参访？使更多人0010对佛法生起欢喜?乃至破恶。生善、入理之益 进一步生起广大的菩提心？同登极乐，同成佛道、是为法师自利!利人之志!？梦到打坐